1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

一条是选择“霸道”,用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下; 一条是选择“王道”,用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁治”使天下归心,万国来朝。 哪一条路更容易,而你会选择哪一条?孟子选择了哪一条路? 假如你现在穿越回到了春秋战国时代: 你面对的是一个这样的世界:战乱频繁,大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。 课堂导入 编版高中语文教材 必修 下册 2 1.了解孟子和《孟子》; 2.积累重点实词、虚词,掌握特殊文言现象,疏通文意。 3.理解孟子“保民而王”的仁政思想,感受其“王道”的社会理想; 4.梳理孟子的论证思路,感受其取善譬巧喻,层层深入的语言特色。 学习目标 作者介绍 晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹(现在山东省邹县东南)人,战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政”“王道”,始终不受重用。 《孟子》是记录孟子言行的著作,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想,是儒家经典著作致意。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,到南宋时,朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。 《孟子》的特点:善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》 孟子的基本思想 (1)民本:民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“民为贵,社稷次之,君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和”。 (2)仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。②教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 (3)王道:“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓“王道”,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下”。 (4)性善:其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但他们的人性却是统一的,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 孟子的基本思想 《孟子》是儒家经典著作,全书共七篇,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动,为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著,被南宋朱熹列为“四书”。 《孟子》与《论语》同是语录体散文,但《孟子》篇幅较长,内容更具体,描绘更细致,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。 了解《孟子》 “王道”和“霸道”:这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张; “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。 司马迁《史记 孟子荀卿列传》说:“当世之时,秦用商君,富国强兵。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。” “王道”和“霸道” 齐桓公 齐桓公,姓姜,名小白。姜姓齐国第十六位国君,春秋五霸之首,姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。 任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 人物卡片 10 晋文公 晋文公,姓姬,名重耳,文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年,在城濮之战以少胜多,大败楚军,并召集齐、宋等国于践土会盟,开创了晋国长达百年的霸业。 人物卡片 11 齐宣王: (约前350年~前301年),妫(gu )姓、田氏,名辟彊,战国时代齐国国君。 公元前314年,燕国发生内乱,齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京),几乎灭亡燕国。他有一个梦想:如齐桓公一般,称霸诸侯,做威风的盟主。 人物卡片 争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城; 庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩。 战国时代 齐国在东方诸侯中号称强国,齐宣王子承父(齐威王“战胜于朝廷”)业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。 时代背景 齐桓 晋文 之 事 齐桓公 晋文公 用武力称霸诸侯的事业 文题释义 初步感知 诵 读 : 正音 觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小 邪侈 则王 胡龁 彼恶知之 忖度 c n w ng h w ch h s pi n b f ng p x xi ng t b n bi n 15 齐宣王和孟子的政治理念分别是什么? 以“仁”治国,以“民”为先,通过“保民”使天下归心,以王天下。 初步感知 齐宣王 欲辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷也。 (用武力征服天下) 孟子 两个精神世界的人,如何统一思想? 齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么? 齐宣王原本想向孟子请教的是“霸道”治国理念 孟子想要向齐宣王宣扬的是“王道”治国理念 “王道” (用仁义治理天下) “霸道” (用武力征服天下) vs 神级聊天 两个精神世界的人,如何统一思想? 助词,的 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传 焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 闻:使……听到 谈论 “是”,这。“以”是介词,因、 由于。“是以”宾语前置,“以是” 因此。 流传 不得已,“以”,通“已”,止。 动词,行王道(以统一天下) 如何 才 名词作动词,行王道以统一天下 1-3段 思考:孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”? 孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文,论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的多达11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 孟子撒了谎! 对话第一阶段 孔子基于所处的时代,称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。然而齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子,但作为诸侯,势力过大难免骄横,《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定,但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。 1.孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。 孟子的时代,诸侯纷纷称王,而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸,想的已不是团结诸夏,维护中国的“王道”,而是攻城掠地,扩大自己的地盘,致使征战连绵,民不聊生。 齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管仲之徒,甚至以相提并论为可耻。 2.孟子“拨乱反正”的政治理想 理清作者行舟的线索 孟子和齐宣王的第一次对话体现了孟子怎样的智慧? 避而不答,转移话题。避开霸道引导齐宣王讲“王道”,将对方关注的角度放到有利于自己的论点上,首先确立话语权。 22 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者, 王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之! 安抚 表顺承 阻挡,抵挡 像 加强疑问语气,“吗” 从哪里 表修饰 到,往 用来 古代新钟铸成,用牲畜的 血涂在钟的缝隙中祭神求 福,叫衅钟。 衅,血祭。 “吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?” 曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不 忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 恐惧发抖的样子 走向 句首连词,既然这样,那么 换 吝啬 本来 的确 狭小 就是 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽 也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词做动词,对....感到奇怪。 形作名,小的东西,大的东西 怜悯;痛惜 区别 应当,理所当然 没有妨害 仁道,即行仁政的方法、途径 形容词作动词,远离, 《孟子 公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也。” 南宋理学家朱熹说:“仁,心之德,爱之理也。” 《孟子集注》讲“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物”。 本段重点:“以羊易牛”中的仁。 这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质-仁心。 儒家的爱,是一种有等差的爱,分别是亲亲、仁民、爱物。 对话第二阶段 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子主张“行王道”,所以,他巧妙地回避了这个问题,采用了避实就虚的战术一一后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动。 孟子提出“保民而王”行王道的政治主张,同时用牛羊之喻肯定齐宣王是心怀柔术之人,具有行王道的基础。 举例:“以羊易牛”——不忍之心 (保民之基) 对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”——拉近距离,博得信任 王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓 也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚 戚焉。此心之所以合于王者何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否!” 揣测,估量 内心有所 触动的样子 ...的原因 禀告 30斤为一钧 形容词作名词,视力 鸟兽秋天新生的细毛 的尖端 整车的柴 相信 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽 之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保, 为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 偏偏,却 因为 之:主谓之间,不译 见:表被动 异:区别 何以:即“以何”凭什么 形:表现 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王 之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于 掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加 诸彼而已。 “枝”,通“肢”肢体 确实 这 跃过 幼:形容词做动词,爱护 推及,推广 2.形容词做名词,老人 1.形容词做动词,尊敬 通“型”名词作动词,作榜样 寡妻:正妻 治理 拿 幼:形容词做名词,孩子 故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功 不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物 皆然,心为甚。王请度之! “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 所以....者:...的原因 名词作动词,称量 度:丈量 厉害,严重 考虑,思量 副词,难道 使.....受到危害 结怨,结仇 跟,同 在 齐王悦再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”。 对话第三阶段 1.对话过程 比喻论证,明白本质:不为也,非不能也。 能行王道——推恩 2.论证思路: 1、齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能” 对话第三阶段 1.这一部分双方对话,孟子想表达什么? 2、说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩,才能保民;唯有保民,才能保四海。 第二招:巧设比喻,肯定能力,加强信心。 力举百钧 不举一羽 明察秋毫 不见舆薪 不用力 不用明 不为,非不能 比喻论证 恩及禽兽 功不至百姓 对比论证 孟子在这段话中巧妙地设喻,引出齐宣王的“不王”是“不为也,非不能也”这一观点,以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 不 能 不 为 王之不王 推恩:保四海 不推恩:妻子不保 对比 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点,逐渐推广到百姓身上,进而“王天下”,因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 类比论证:由物及人 在本次的谈话中,孟子采取何种应对策略?用了什么论证方法? 比喻论证:“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。 对比论证:①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 引用论证:《诗经》刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。 通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因,是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。 36 王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足 视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣, 皆足以供之,而王岂为是哉!” 曰:“否,吾不为是也。” 对 用 使……听到 国君左右受宠爱的人 形容词做名词,又轻又暖的衣服 形容词做名词,肥美甘甜的食物 还是 绚丽的颜色 “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 副词,难道 使.....受到危害 结怨,结仇 跟,同 在 对话第四阶段 本段重点:孟子民本思想的理论依据 武力夺取天下,获得万民拥戴 获得万民拥戴,方能统一天下 缘木求鱼,注定无果 农业时代 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 人口 扩大 自然繁衍 掠夺别国 仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口 齐宣王 孟子 第四阶段对话 孟子连续发问,指出齐宣王的大欲,指出“霸道”的危害,并敦促齐宣王“反本行王道”。 步步紧逼陈述利弊。 先列举了霸道的种种害处,引导齐宣王说出自己的“大欲”; 点明齐宣王的“大欲”后,马上以“缘木求鱼”比喻,彻底打碎了他的幻想; 再步步进逼,以邹与楚战类比,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,假设论证(今王发政施仁.....)从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问,孟子怎么做的? 宣王:“若是其甚与?” 孟子? 抑王兴甲兵...... 快于心与? 为肥甘不足于口与…… 缘木求鱼,注定无果 以邹敌楚,注定失败 发政施仁 天下归心 连续追问 逼王就范 说出大欲 设喻类比 阐明后果 击碎梦想 描绘蓝图 打动宣王 议辩技巧? 善于追问 驳斥得当 善于铺陈 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中 国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为, 求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 如此 通"矣“语气词,相当于”了" 开拓 使....朝见 临,这里指统治 指中原地区 像,如 语气词,表揣测 恐怕 比喻方向方法不对,一定达不到目的。 攀登 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以 敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异 于邹敌楚哉!盖亦反其本矣! 寡、众:形作名,人少的国家,人多的国家 同“返”,回到 根本 通“盍”,何不 使...降服 会集,总算起来 方圆 小、大:形作名,小国,大国 弱、强:形作名,弱国,强国 今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王:其若是,孰能御之?” 这样 憎恨,怨恨 申诉 如果 王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。 我虽不敏,请尝试之!” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因、 无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而 刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民 假使 通“昏”糊涂 聪慧 长久 只有 有志之士 一般人,平民百姓 放、侈:放纵放荡 辟、邪:不正 通“矣”,表示确定语气 等到 罔:通“网”名词作动词,用网捕,比喻陷害 哪里 规定 之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免 于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不 足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡; 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!” 往,走向 侍奉,赡养 养活 妻子和儿女 丰年 主谓间取消句子独立性,不译 代词,指君主 足,够 何,哪里 空闲 讲求 通“返”回来 根本 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失 其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可 以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 耽误,失 种植 名词作动词,穿 小猪 猪 头顶东西 重视 古代的学校 反复说明 尊敬兄长 须发花白。颁,通“斑”。 背负东西 宾语前置 “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产,足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢?这些做法有何作用? 孟子的“民本思想” 农业时代的国家,人口是最重要的资源。人口越多,劳力越多,产品越多,税收越多,兵源越多,人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口,扩大人口一般就两条路:等待人口自然繁衍,和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中,最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们,他们也无法安心生产、繁衍,反而可能会成为本国的不稳定因素。 50 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 本段核心内容:阐述施行王道的具体措施,即富民和教民。 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。——(管子《牧民》) 行王道 而统一天下 对话第五阶段 驱而之善 本段重点:孟子仁政思想的具体措施 如何吸引人口 稳定的工作 稳定的生活 稳定的思想 引导其向善 国家发展 工作不稳定 思想不稳定 或成为流民 违法乱纪/流亡他国 国家损失人口 有恒产者有恒心 对话阶段 齐宣王 孟子 1 王问霸道 孟子引导“王道” 2 王问王道 孟子提出“保民而王” 王问保民 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 王解释 孟子问“牛羊何择” 王笑 孟子提出“仁术即不忍” 3 王悦,再问王道 孟子以比喻设问 王否定 孟子提出“不为与不能” 王问不为与不能之异 孟子提出“推恩于民” ...... 孟子问“快心” 4 王否定,提出“求大欲” 孟子问大欲 王笑而不言 孟子追问大欲 王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误 王问理由 孟子警告有灾 王问原因 孟子以邹楚之战发问 王回答 孟子再提“发政施仁” 5 王三问王道 孟子提出“恒产恒心““制民之产”“驱而之善” 纵观全文,孟子在和齐宣王的交谈中,体现出怎样的对话艺术和论辩技巧? 孟子的论辩艺术 1、层层递进,论点明确 先提出“保民而王”,然后逐步解说,借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”; 再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别; 最后解说“王天下”的道理。层次分明,由浅入深。 2、因势利导,措辞委婉 抓住齐宣王的心理,不直斥其非。他根据对方的经历来设问,引导其思考,然后说明事理。 3、采用生动的比喻,使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事;“为长者折枝”喻轻易可行的事。 4、用正反对比突出事理 (1)以对比手法指出推恩与不推恩的结果:推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。 (2)以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比,以表现齐宣王不行仁政的不合理。 5、善用排比对偶,增强气势 排比:羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。 对偶:见其生,不忍见其死;闻其声不忍食其肉。 6、运用类比推理,形象贴切 “邹敌楚”类比,说明霸道不可得天下。 齐桓晋文之事 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 结构梳理 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八,后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道措施 56 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不为与不能 所为与所欲 恒产于恒心 不忍即仁术 王之不王, 不为也, 非不能也 缘木求鱼, 发政施仁 制民之恒产 驱而之善 举例论证 (以羊易牛) 比喻 对比 引用论证 比喻, 类比论证 对比论证 肯定善心, 获得信任 巧设比喻, 指出问题 步步紧逼,利害分明 正反对比, 有理有据 好奇 高兴 高兴 好奇 沉默 权衡利弊 放弃己见 虚心受教 同属儒家的孔孟,在社会理想和治国理念上大体相同,但也不无细微的差别,请回顾两篇课文,完成下表: 篇目 同 异 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 《齐桓晋文之事》 篇目 同 异 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 都有先足民再教化百姓的观念 孔子之“仁”是立人原则,孟子的“仁”更具象,是施政基础。孟子更强调君主的作用;孔子更重视“礼”的作用 《齐桓晋文之事》 这些细微区别,与两人相处的时代不同有关。 通过比较我们得出结论,二者的理想社会无本质上的差别,但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展,提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”,与自己的时代更加贴合,也更具体更易于操作,但本质上都是“推恩”式的治国方式。 比较孔子和孟子的理想 1.孔孟的理想社会比较 比较孔子和孟子的理想 ① 当代价值 孔子一生为理想奔走,从未止歇,哪怕断粮遭困!子路等弟子更是一生紧紧追随老师的步伐,胸怀天下,志向高远。 孟子居齐近30年,不是为了物质安逸,不是为了高官厚禄,而是为了理想与抱负愿意耗尽生命! 2、儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。 他们都为了自己的理想坚定不移,宁折不弯,生命不息,奋斗不止,特别是他们的政策主张很有为人民服务的影子,可以从经济上提升百姓的生活水平,文教上净化社会风气,稳定社会秩序,外交上可以缓和国家间的关系,稳固华夏民族的政权,有利于积攒国力抵御外部民族的入侵。 遗憾的是,儒家的政治理念要成立,需要稳定、温和的政治框架作为前提。不论孟子的论辩多缜密,构建的理想社会有多么美好,在当时乱世杀伐、“霸道横行”的中国,是没有实现王道的现实土壤的。这注定只能是乌托邦式的空想,是不可能实现的“理想国”。 孟子的理想社会可以实现吗? 孟子的思想具有明显的进步性,核心“民本思想”在今天看来,它至少包括重视国家利益,反对特权意识、保护人民等多方面的含义,符合人民愿望,有一定的人道主义精神。 但是也要看到孟子“仁政”学说的终极目标,是维护封建统治的长治久安,而非真正为人民谋幸福。 孟子的政治主张在今天有可取之处吗? 当今社会“保民”的表现 (7)农村免除义务教育学杂费 (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (4)粮食直补 (5)取消农业税 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 成语 明察秋毫:比喻目光敏锐,连极小的事物都看得很清楚。 秋毫之末:鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 不见舆薪:看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼:爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对,必将劳而无功。 心有戚戚:心中产生共鸣,深有感触。 发政施仁:发布政令,实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 放辟邪侈:肆意为非作歹。 衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装,吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒:不挨饿受冻,生活不愁温饱。 知识积累 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 通假字 无以,则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 无不为已 是罔民也 同“已”,止 通“肢”,肢体 同“悦”,高兴 通“型”,作榜样 通“盍”,何不。通“返” 通“斑” 通“途” 通“矣”,表示确定语气 同“网”,作动词,张开罗网捕捉 65 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过头去 妻子儿女 中原地区 渤海 到这地步 66 1、齐桓、晋文之事可得闻乎: 2、无以,则王乎(本文有多处): 3、王无异于百姓之以王为爱也: 4、是以君子远庖厨也: 5、明足以察秋毫之末: 6、老①吾老②,以及人之老②: 7、幼①吾幼②,以及人之幼②: 闻,使动,使……听到 王,名作动,行王道以统一天下 异,意动,对……感到奇怪 远,形容词作动词,远离 明,形容词作名词,视力 老①,形容词作动词,尊敬,爱护;老②,形容词作名词,老人 词类活用 幼①,形容词作动词,爱护;幼②,形容词作名词,幼儿,孩童 8、刑于寡妻: 9、为肥甘不足于口与: 10、轻暖不足于体与: 11、危士臣: 12、朝秦楚: 13、然则小固不可以敌大: 词类活用 刑(通“型”),名词作动词,作榜样 肥甘,形容词作名词,肥美的食物 轻暖,形容词作名词,轻暖的衣服 危:使动,使……受到危害 朝,使动,使……来朝见 小,形容词作名词,小的国家;大,形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众: 15、弱固不可以敌强: 16、然后从而刑之: 17、是罔民也: 18、树之以桑: 19、谨庠序之教: 寡,形容词作名词,人口稀少的国家;众,形容词作名词,人口众多的国家 弱,形作名,弱小的国家;强,形作名,强大的国家 刑,名词作动词,处罚 罔 通“网”,名作动,张开罗网捕捉,引申为陷害 树,名词作动词,种 形容词作动词,谨慎从事,重视 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 特殊句式 判断句 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也 是罔民也 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 将以求吾所大欲也 70 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 特殊句式 宾语前置句 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 状语后置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 71 谢 谢 $$