10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

师说 韩愈 字退之，因祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，曾任国子监祭酒、吏部侍郎等职。他是古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰。” 后世列他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 韩愈 文起八代之衰，而道济天下之溺 ――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 “文起八代之衰”的古文运动 古文运动是文风改革运动。六朝以来，骈文盛行，形成不重思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽的浮艳文风。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 文道合一“的观点（写文章就是要表达思想。道：孔孟之道，儒家思想。） 主张文章要象先秦、两汉那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章。语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。”经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。  “道济天下之溺”的反佛兴儒 唐佛老盛行，上至皇帝，下到百姓（流俗） 。佛教“弃君臣，去父子”以追求“清净寂灭”，这和中国的传统的儒家思想是针锋相对，格格不入的。孔孟之道的忠实信徒韩愈要兴儒学。 上表谏宪宗迎佛骨 韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，有人说情，韩愈被贬潮州刺史。 题解。 “说”是一种议论文的文体 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理 背景： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。” 柳宗元《答韦中立论师道书》 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 知识卡片：生字读音 研读第一段 9 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授”，传授 连词，表顺承 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题 动词，作为 求学的人 用来……的 疑难问题 指知识和道理 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 递进连词 以...为师 发语词 表示反问语气 结构助词，无实义 因此，所以 存在的地方 知道，懂得 学习 研读第二段 12 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 尊师学习的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 更加，越发 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指童子 指断开句子的知识 指示代词，那些 宾前，不知句读 通“否” 自己 从师学习 糊涂 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 类 如此之类 名词作状语，成群地 恢复 不屑与之同列 竟 语气副词，表反诘 差不多 谄媚奉承 研读第三段 16 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师 以……为师 这些人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 研读第四段 18 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 全面 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 赞许 本文的中心论点是什么？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 教师的作用 传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 古之学者必有师 从师的必要性 第一段：在理论上对中心论点作初步论证 结合文章第二段，用原文回答： 当时的时代风气如何？ 师道 之不传也 久矣！ 尊师学习的风尚 取独 流传 欲人之无惑也 难矣！ 取独 疑惑 时：当时人们不重视师道的不良风尚。 承上启下，列举时弊，批评不良风气，由讲道理转而谈论现实问题 今之众人 古之圣人 从师而问 耻学于师 愚益愚 圣益圣 对比论证：把“古之圣人”从师而问和“今之众人“耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在，肯定从师的必要性 对比论证：把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误，揭露当时有些人对待师道的错误态度。 爱其子 于其身 择师而教之 耻师 不知句读 不解惑 对比论证：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，来批判当时社会上轻视师道的风气。 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 群聚而笑之 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 师道之不传也久矣！ （当时人们不重视师道的不良风尚） 对比论证 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 第三自然段是怎样论证“圣人无常师”的观点的？得出的结论是什么？ 孔子言行 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 与“古之学者必有师”呼应并推进观点 “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉” 与士大夫的“群聚而笑之”形成鲜明对比 论证方法：举例论证，引用论证 圣人无常师 结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 阅读文章第四段，回答： 韩愈为什么写给李蟠这样一篇文章？ 李蟠“好古文，不拘于时”，能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述教师的作用从师的必要性和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、教师的作用 2、从师的必要性 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 文言知识归纳 30 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 通假字 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 2、古今异义 古之学者必有师：（古） （今）在学术上有一定成就的人 所以传道受业解惑也：（古） （今）连词，表因果关系。 小学而大遗：（古） （今）小学学校教育 求学的人。 用来……的、凭它（他）来……的 小的方面（文中指句读）学习。 2、古今异义 吾从而师之：（古） （今）连词，表目的和结果 今之众人：（古） （今）大家、许多人。 师不必贤于弟子：（古） （今）表示事理或情理上的不需要 两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”（而且） 一般人。 不一定。 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣明的人、愚昧的人 名作动，学习 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，尊师学习 名，有专门技艺的人 名，军队 4、一词多义 师 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 动，流传 动，传授 名，解释经书的著作 动，传递，传送 4、一词多义 传 1 、传道受业解惑也 2 、不足为外人道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、会天大雨，道不通 6 、策之不以其道 4、一词多义 名词，道理 动词，说 名，道德学问 名，风尚 名，道路 名，方法 道 4、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不传也久矣 4、句读之不知 5、六艺经传皆通习之 6、古之学者必有师 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，他 代，这类，这些 助，取消句子独立性 助，宾语前置的标志 音节助词，无实义 结构助词，的 助，定语后置的标志 动，到、往 之 我之谓也 4、一词多义 1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也 代，他。 代，那。 代，他，他们 副词，表推测语气，大概。 前指士大夫，后表反诘语气“岂、难道”。 语气，还是。 其 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 5、特殊句式 ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 再见 Thanks for your watching 42 $$