1.3《庖丁解牛》练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

1.3《庖丁解牛》练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、语言文字运用 1．按要求选择 (1)将下列语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 在乡村振兴战略的实施中， 但它缺乏根基，缺少了和乡土本色的有机融合。 ①要提防把城市模式复制到乡村的冲动， ②这种简单的复制也许可能在短期内看到效果， ③不能有城市模式优于乡村模式的想法， ④不能将“传统乡村”和“现代城市”对立起来， A．①④③② B．③④②① C．④③①② D．③④①② (2)《庖丁解牛》一篇中有很多成语，以下句中成语运用正确的一项是（   ） A．小王下棋总是输多赢少，因为他目无全牛，做不到“走一步看三招”。 B．他曾经专修英国文学，对他来说，用英文写作自然是游刃有余的。 C．他在商场里精心挑选了一件新衣服，然后善刀而藏，回家试穿。 D．一个人做事如果总是怕这怕那的，犹豫不决，那就太踌躇满志了。 2．下列各组句子中，加点字的意义和用法全都不同的一组是（   ） A．与尔同销万古愁/嗟尔远道之人胡为乎来哉 B．但愿长醉不愿醒/但见悲鸟号古木 C．主人何为言少钱/嗟尔远道之人胡为乎来哉 D．将进酒，杯莫停/一夫当关，万夫莫开 3．《庖丁解牛》节选自《 》,该书是庄周和他的门人以及后世学者的著作。庄周， 时期著名思想家，与 并称“老庄”，是 学派的重要代表人物。 二、文言小题 4．下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是（   ） A．吾见其难为 B．虽然，每至于族 C．依乎天理 D．三年之后，未尝见全牛也 5．下列各句括号中是补出的省略部分，其中不正确的一项是（   ） A．始臣之解牛之时，（臣）所见无非牛者 B．（解牛之声）合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 C．（王）为之四顾，（王）为之踌躇满志 D．吾闻庖丁之言，（吾）得养生焉 6．写出下列句子中的通假字 ①砉然向然 ②技盖至此乎 ③善刀而藏之 7．宾语前置句 毋吾以也( ) 不吾知也( ) 则何以哉( ) 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，回答问题。 庖丁解牛 《庄子》 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．本文选自《庄子·养生主》，主要采用寓言的方式加以阐释。最后，文惠君从庖丁解牛中悟出养生之道：一切事物都有客观规律，人生不应该违反客观限制，而应该“依乎天理”“因其固然”。 B．庖丁解牛经过了三个阶段：初时“所见无非牛者”，三年后“未尝见全牛也”，最后达到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的出神入化境界。第一阶段是“技”，后两个阶段是“道”。 C．开篇首先描绘了庖丁手、肩、足、膝四个部位的触、倚、履、踦动作，接着又用夸张的手法写出进刀“合《桑林》之舞，中《经首》之会”，写出庖丁的动作不仅熟练而且富于节奏，具有美感。 D．庖丁解牛达于“道”的外在表现就是一把用了十九年、解了数千头牛的刀，文章把三年前庖丁用刀的情况跟族庖、良庖用刀的情况对比，衬托出庖丁的超凡技艺。 9．文中“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，都是理想的生命状态，请简要分析它们在内涵和实现途径上有哪些不同。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （2）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 阅读下面的文言文，完成各题。 甲 吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已已而为知者殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 (节选自《庄子·养生主》) 乙 庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然向然，奏刀骋然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君日:“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对日:“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大辄乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，谍然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君日:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。” (节选自《庄子·养生主》) 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一-项是 A．吾生也/有涯/而知也/无涯/以有涯随无涯/殆已/已而为知者殆/而已矣 B．吾生也有涯/而知也无涯/以有涯随/无涯殆已/已而为知者/殆而已矣 C．吾生也/有涯/而知也/无涯/以有涯随/无涯殆已/已而为知者殆/而已矣. D．吾生也有涯/而知也无涯/以有涯随无涯/殆已/已而为知者/殆而已矣 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．“庖丁”是人名，其中“庖”是职业，“丁”是名字，这种取名的方法在先秦颇为普遍，如“弈秋”“轮扁”盗跖”等。 B．《桑林》，传说中商汤时代的舞乐名；《经首》相传为尧时乐曲《咸池》中的一章，一说为黄帝所作。 C．“文惠君”为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，根据其生平事迹、品德修养而给予的称号。 D．庄子是春秋时期道家学派的代表人物。《庄子》也叫《南华经》，是庄子和他的门人及其后学所著，大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据。 13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”描写庖丁解牛成功之后的神态动作。寥寥数语，一副怡然自得、心满意足的神态跃然纸上。 B．“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理，生动直观，使抽象的“道境”形象化。 C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。 D．《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣之所好者道也，进乎技矣。 (2)以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 四、名篇名句默写 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、 亲切、活跃的环境。他说：“ ， 。” （2）《庖丁解牛》中，最能代表庖丁观点的句子： ， 。 （3）《烛之武退秦师》中，烛之武阐明了秦晋之间的利害关系，希望秦伯慎重考虑的句子是： ， 。 五、小阅读 16．《庖丁解牛》：请赏析关于“庖丁解牛”的三重境界。 17．孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？ 《1.3《庖丁解牛》练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册》参考答案 1．(1)C (2)B 【详解】（1）本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 “这种简单的复制”指代的是“把城市模式复制到乡村”，按语意可知应先说①后说②，即②在①后，排除AB。 两个“不能……”是对“乡村振兴战略的实施”提出的要求，结合①看，①说的是“把城市模式复制到乡村”，深挖其原因，为何要把城市模式复制到乡村，可能在于“城市模式优于乡村模式”，因此③和①关系最紧密，排除D。 后文“但它缺乏根基，缺少了和乡土本色的有机融合”中的“它”针对的是②的情况，①②放在最后。 总体上看，④③①②排列最合适。 故选C。 （2）本题考查学生正确使用成语的能力。 A.目无全牛：眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构，比喻技艺熟练到了得心应手的境界。语境说的是小王下棋做不到“走一步看三招”，无法统揽全局，统筹兼顾，“目无全牛”在此处与语境不符。 B.游刃有余：指肢解牛体时能对准骨节间的空隙下刀，刀刃运行于空隙之间还有回旋的余地；形容技艺熟练，做事轻松利落。“用英文写作”是一种技能，他专修英国文学，可推知其对英文非常熟练、精通。此处用“游刃有余”与语境相符。 C.善刀而藏：意思是将刀擦净，收藏起来；比喻适可而止，自敛其才。语境中指收藏衣服回家，成语搭配对象错误，不符合语境。 D.踌躇满志：多用来形容心满意足、从容自得或十分得意的样子。语境中指瞻前顾后、过于犹豫的状况，成语与之色彩不合。 故选B。 2．A 【详解】本题是对文言实词、虚词一词多义现象的考查。应对此类试题只有靠翻译，加点词语必须意义和用法均相同才算符合要求。 A项，第一个“尔”，第二人称代词，你；第二个“尔”，语气词，表肯定。用法不同，意义不同。 B项，“但”，只、仅，副词；用法意义均相同。 C项，“为”，用在句中，起提前宾语的作用，“何为”“胡为”都是“为什么”的意思。用法意义均相同。 D项，“莫”，不要、不会，副词，表否定。用法意义均相同。 故选A。 【点睛】相对于实词而言，文言虚词没有一定的实在意义，主要用来组词成句，在句子中起语法作用。文言虚词大体可以分为：代词、介词、助词、叹词、副词、连词等候。一个虚词在不同的语境中词性并不相同。要确定词性就得掌握每个虚词的用法规律，要联系上下文作细致辨析。除此之外，还要弄清虚词在句中的结构作用。 3． 庄子 战国 老子 道家 【详解】本题考查识记古代文学常识的能力。记忆文学常识时，作家的姓名字号、朝代、作品、风格特点、文学流派、文学主张等都要记忆清楚，不可张冠李戴。 《庖丁解牛》节选自《庄子》，该书是庄周和他的门人以及后世学者的著作。庄周，姓庄，名周。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。庄子担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。其文想象力极为丰富，语言运用自如，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。 4．D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“难为”，古义，很难下刀；今义，①使人为难。②多亏（指做了不容易做的事）。句意：我看到它难以处理。 B.“虽然”，古义，虽然是这样；今义，转折连词。句意：虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方。 C.“天理”，古义，生理上的天然结构；今义，天然的道理。句意：顺着牛体天然的结构。 D.“未尝”，未曾；没有。古今意义相同。句意：几年以后，再未见过完整的牛了。 故选D。 5．C 【详解】本题考查学生理解文言句式之省略句的能力。 C.正确且完整的内容为：（臣）为之四顾，（臣）为之踌躇满志。此句为庖丁对文惠君说的话。句意：我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足。 故选C。 6．①“向”通“响”，响声。②“盖”通“盍”，何，怎样。③“善”通“缮”，修治。这里是拭擦的意思。 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①“砉然向然”意思是“砉砉作响”，或“发出砉砉的响声”。“向”为通假字，通“响”，响声。 ②“技盖至此乎”意思是“你的技术怎么会高明到这种程度呢”。“盖”为通假字，通“盍”，何，怎样。 ③“善刀而藏之”意思是“拭好了刀把它收藏起来”。“善”通“缮”，这里是拭擦、揩拭的意思。 7． 即“毋以吾也” 即“不知吾也” 即“则以何哉” 【详解】本题考查学生正确把握文言句式的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后根据文言特殊句式的特点进行辨析，结合翻译来判断。文言特殊句式主要包括判断句、倒装句、被动句以及省略句。这三个句子都是宾语前置句。 “毋吾以也”，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序为“毋以吾也”，可译为不要因为我（年纪比你们大就不讲了）。 “不吾知也”，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序为“不知吾也”，可译为不了解我。 “则何以哉”，疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置，正常语序为“则以何哉”，可译为那么你们打算怎么做呢？ 【点睛】古代汉语与现代汉语的句法大致相同,但也存在着不少差异。这些与现代汉语存在较大差异的句式,就叫文言特殊句式。文言特殊句式包含以下内容：判断句、被动句、省略句倒装句(宾语前置句、定语后置句、介词结构后置句、主谓倒置句)和固定句式。 8．D 9．《庖丁解牛》中的生命状态，是一种顺应自然之道，达到天人合一之境的理想状态，其内涵是修养个人身心以求得“道”，实现途径是专注于自身对“道”的追求。 《侍坐》篇中的生命状态，是一种与民同乐，人与人和谐相处的理想状态，其内涵是达者兼济天下的理想，实现途径是把大道推行于天下，让天下人都得到教化，和谐共处。 10．（1）现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。 （2）用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！ 【分析】8．本题考查学生分析概括原文内容的能力。 D.“文章把三年前庖丁用刀的情况跟族庖、良庖用刀的情况对比”错误，根据原文“三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行……今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”可见，并非把三年前用刀情况与族庖、良庖对比，而是把自己用刀“十九年”与他们用刀一月一年即更换作对比。 故选D。 9．本题考查学生对比理解文本主旨内涵的能力。 “提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，是庖丁对自己已经掌握到“道”，顺应“天理”，成功解牛后的喜悦与满足之情。庖丁的“养生”之道，关键在于“依乎天理”和“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”的谨慎，其追求的是顺应自然，以便涵养个人身心，专注于对个人之道的追求。 《侍坐》篇中，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，其理想状态并非个人，而是与同伴一道享受快乐，这是一幅“与民同乐”图，要想达到这种境界，必然需要世间人人都能过上和谐安康的生活，而这就涉及到孔子一行人的理想，克己复礼，推行“仁”义，这也是儒家思想一以贯之的理想，所谓“达者兼济天下”。他们的实现途径是向人们推行自己的“道”，从而让人们受到教化，最终达成其政治理想。 10．本题考查学生翻译文言句子的能力。 注意以下关键字：（1）方今：现在。以：凭借。神：精神。官：感官。 （2）无厚：薄薄的刀刃。有间：有空隙的地方。恢恢：宽绰的样子。游刃：刀刃运转。 参考译文： 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 11．D 12．D 13．C 14．(1)我所喜好的是自然的规律,超过技术了。(2)用没有厚度的(刀刃)插入有间隙的(骨节),宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。 其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。 此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。 划线句的翻译是：我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。 “吾生也”与“有涯”是主谓关系，中间不宜断开，排除AC； “随无涯”是追求无限的知识之意，动宾关系，中间不宜断开，排除BC。 故选D。 12．本题考查学生理解并掌握常见的古代文学文化知识的能力。 D.“春秋时期”错误，庄子是战国时期人。 故选D。 13．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C.“三种反差鲜明的对比”“将庖丁解牛与文惠君治国对比”不是对比，只有两种对比。 故选C。 14．本题考查学生文言文语句翻译能力。 得分点：（1）臣之所好者道也，判断句；进，超过。 （2）恢恢乎，宽宽绰绰地的样子；游刃，运转刀刃。 【点睛】参考译文： （甲）我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以奉养父母，可以享尽天年。 （乙）庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 15． 以吾一日长乎尔 毋吾以也 臣之所好者道也 进乎技矣 阙秦以利晋 唯君图之 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词：尔、毋、臣、技、阙、唯。 16．第一重境界：（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，不懂规律。庖丁学解牛的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。 第二重境界：（三年后）“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对客观事物表象的认识，行将踏进认识内在规律的境界了。 第三重境界：（方今之时）“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批大郤、导大窾，避开技经肯綮与大，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得既漂亮又飘逸。 这种从实践到认识再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟地运用，全在于长期的、专注的实践。 【详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。 关于庖丁解牛的三个境界如下： 一、全牛境界 原文表述为“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，即庖丁在刚开始学习解牛的时候，“所见无非牛者”，在他的概念里，自己需要宰杀的是一头牛，而非一头其他什么动物；是一整头牛，只要把它杀死就可以了。这是“目有全牛”阶段。可以说庖丁学解牛的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。 二、非牛境界 这一阶段，文中是这样说的“三年之后，未尝见全牛也”。也就是说过了三年，庖丁的眼中看到了更多的细节，在什么部位用刀才可以将牛杀死，要用几刀才可以将牛杀死。这个时候，庖丁不再以把牛杀死作为目标，而注重留意宰牛的部位。这是目无全牛阶段。庄子在文章中通过对庖丁的描写，表达了庖丁在解牛过程中心领神会的境界。庖丁通过观察牛身体的形态和肌肉的分布，能够准确地判断出每一块肉的位置和大小。他能够感受到牛的力量和生命力，能够感知到牛的肌肉和骨骼之间的联系和关系。在解牛的过程中，他没有一丝杂念，全神贯注地将自己融入到牛的身体中，与牛合二为一。他的心灵与牛的心灵相通，他能够感受到牛的痛苦和恐惧，能够与牛产生一种共鸣和共情。这种境界可以用“心领神会、合二为一、共情共鸣”来形容。 三、无牛境界 最后一个阶段，文中写了“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”。可看出，十九年之后，庖丁解牛的技巧突飞猛进，达到一种非常高的境界：一者可以不用眼睛看牛而直接用精神运行，二者用刀时能顺利地避开骨头和筋脉连接的地方。三者可以在宰牛的过程中表现出合乎音乐的节奏。只听见解牛之刀哗哗作响，牛皮与肌肉、肌肉与骨头、骨头与筋脉便一一分离，如土委地。这是一种“游刃有余”的至高境界。 总之，庖丁解牛的三层境界，从目有全牛开始，到目无全牛的境界，再到眼中无牛的境界。庖丁通过对牛的解剖，不仅仅是将牛切割成各种部位，更重要的是他能够看到牛的本质和生命的奥秘。在解牛的过程中，他通过熟练的刀法和深刻的洞察力展示了自己的技艺，同时也展示了人类对生命的理解和探索。庖丁解牛的三层境界，不仅仅是对庖丁技艺的赞美，更是对人类智慧和智慧的追求的赞美。这种境界不仅适用于庖丁解牛，也适用于人类在各个领域的修行和探索。只有在追求技艺的过程中，我们才能够超越自我，看到事物的本质和生命的奥秘。 17．孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时为下文论说齐宣王没有施行王道是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。 【详解】本题考查理解文本信息概括文本内容的能力。解答此类问题，先要通读相关内容，在勾画相关语句，最后概括作答。由原文“君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”可知，君子与禽兽的区别，就是不忍见其死，不忍食其肉，也是“君子远庖厨”的理由。言外之意，君子都能这样，您是王，您具备了这样的“不忍之心”，您具备了“保民”的条件和基础。为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”奠定了基础。 【点睛】写作中，我们应关注层层铺垫、环环相扣的严密的逻辑思维方法。 学科网（北京）股份有限公司 $$