《齐桓晋文之事》学习（教学）建议和同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《齐桓晋文之事》学习（教学）建议和同步练习 【学习建议】 一、基础理解 1.通读原文，疏通文意 逐句翻译，标注文言实词（如“保民而王”“不为者与不能者之形”）、虚词（如“然则”“何以”）和特殊句式（如宾语前置“莫之能御”）。 重点段落背诵（如“老吾老以及人之老……”），体会孟子语言的感染力。 2.背景知识补充 历史背景：战国时期诸侯争霸，孟子主张“仁政”对抗法家“霸道”。 人物关系：齐宣王（齐国君主）与孟子（儒家代表）的思想碰撞。 齐桓公、晋文公：春秋五霸代表，以武力称霸，孟子借他们引出对“王道”的批判。 二、思想内涵分析 1.核心观点提炼 王道 vs 霸道：孟子反对武力征伐（霸道），主张以德服人（王道）。 保民而王：统治者需“推恩”于民，满足百姓基本需求（“制民之产”）。 民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”的早期民主意识。 2.孟子的论辩逻辑 以退为进：先肯定齐宣王“不忍牛之觳觫”的仁心，再引导其将仁心推及百姓。 类比论证：用“力足以举百钧，而不足以举一羽”讽刺齐宣王不行仁政的借口。 归谬法：通过假设“缘木求鱼”揭示霸道的荒谬后果。 三、文本细读与延伸 1.关键段落解析 “不为”与“不能”之辩：区分主观意愿与能力，强调统治者缺乏推行仁政的决心。 “制民之产”的具体措施：孟子提出的经济政策（五亩之宅、百亩之田）体现儒家务实的一面。 2.对比阅读 与《论语》对比：孔子“为政以德”与孟子“仁政”的继承与发展。 与法家（如《韩非子》）对比：儒家重道德教化 vs 法家重严刑峻法。 四、现实意义思考 1.古代政治思想的现代启示 如何理解“以民为本”在当代社会治理中的价值？ 孟子的“可持续发展观”：反对涸泽而渔，强调与民休息。 2.批判性思考 孟子思想的局限性：过于依赖统治者道德自觉，忽视制度约束。 为何战国时期各国未采纳孟子主张？结合历史背景分析。 五、学习方法建议 1.思维导图梳理 将文章结构（对话逻辑）、核心观点、论证方法可视化。 2.写作训练 读后感：结合“孟子的仁政理想是否乌托邦”展开论述。 辩论稿：以“王道与霸道孰优”为主题模拟孟子与法家的辩论。 3.跨学科联系 结合历史课中的战国变法运动（如商鞅变法），理解思想与现实的冲突。 联系政治学中的“民本主义”概念。 六、推荐拓展资料 1.书籍 杨伯峻《孟子译注》（权威注释） 黄仁宇《中国大历史》（从宏观视角看战国思想） 2.纪录片 《百家讲坛·孟子智慧》（通俗讲解） 《中国通史·战国思想篇》（历史背景补充） 【同步练习】 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！ 饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之 ，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？“孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。饥者 A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. “寡人不道”中的“道”与《鸿门宴》中“道芷阳间行”中的“道”意思不同。 B. “勿夺其时”中的“夺”与“匹夫不可夺志也”中的“夺”意思不同。 C. 庠序，古代的乡学，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。后泛指学校。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，爱护幼弟称为“悌”。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。 （2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 5.“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 6.下列选项中，对“道”解释有误的一项是（） A. 仲尼之徒无道（说）桓文之事者（《齐桓晋文之事》） B. 臣之所好者道（道理）也，进乎技矣（《庖丁解牛》） C. 若舍郑以为东道（道路）主（《烛之武退秦师》） D. 从郦山下，道（取道）芷阳间行（《鸿门宴》） 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 燕王使栗腹以百金为赵孝成王寿，酒三日，反报曰：“赵民其壮者皆死于长平，其孤未壮，可伐也。”王乃召昌国君乐间而问曰：“何如？”对曰：“赵，四达之国也，其民皆习于兵，不可与战。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三可乎？”曰：“不可。”王大怒。左右皆以为赵可伐，遂起六十万以攻赵，令栗腹以四十万攻鄗，使庆秦以二十万攻代。赵使廉颇以八万遇栗腹于鄗，使乐乘以五万遇庆秦于代，燕人大败。乐间入赵。 燕王以书且谢曰：“寡人不佞，不能奉顺君意，故君捐国而去，则寡人之不肖明矣。敢端其愿，而君不肯听，故使使者陈愚意，君试论之。语曰：‘仁不轻绝，智不轻怨。’君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非则君掩盖之，不虞君之明罪之也；望有过则君教诲之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，国人莫不知，天下莫不闻，君微出，明怨以弃寡人，寡人必有罪矣。虽然，恐君之未尽厚也。谚曰：‘厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。世有掩寡人之邪、救寡人之过，非君恶所望之？昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘苟与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔。’柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。今寡人之罪，国人未知，而议寡人者遍天下。语曰：‘论不循心，议不累物，仁不轻绝，知不简功。’弃大功者，辍也；轻绝厚利者，怨也。辍而弃之，怨而累之，宜在远者，不望之乎君也。今以寡人无罪， 君岂怨之乎愿君捐怨追唯先王复以教寡人 。”乐间怨不用其计，卒留赵不报。 （节选自《战国策·燕策三》，有删改） 乙 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 7.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。君岂怨之 A乎B愿君C捐怨D追唯E先王F复G以教寡人。 8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. “反报曰”中，“反”通“返”，返回，与《鸿门宴》“岂敢反乎”中的“反”意思不同。 B. “以八万遇栗腹于鄗”与《庖丁解牛》“而刀刃若新发于硎”两句中“于”的意思不同。 C. “世之所明知也”与《烛之武退秦师》“行李之往来”中的“之”的意思相同。 D. “轻绝厚利者”与《齐桓晋文之事》“故民之从之也轻”两句中“轻”的意思相同。 9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 乐间用三个“不可”回绝燕王，认为燕国不能与赵国开战，而群臣却认为可以攻打赵国。 B. 燕王写信给乐间道歉，并传达了希望他回国的想法，但乐间回信表示要继续留在赵国。 C. 孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，从保民、教民等角度提出了四条措施。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。 （ 2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 11.请简要概括燕王的形象特征。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 12.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和 A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。 B. 宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C. 治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D. 疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 14.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（      ） A. 材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。 B. 材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C. 材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D. 材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 15.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （ 2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 16.三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 答案和解析 1~5.【答案】CFG、D、C 4.（1）齐桓公向北讨伐山戎氏，他的军队取道经过燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。 （2）现在君王您爱护老年人并且恩惠无所不及，这是治国的根本啊。    5.①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 ②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 【解析】1.  【试题分析】句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断开。 2. 【试题分析】A选项正确。讲道义/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。B选项正确。耽误/改变。句意：不要耽误它的农时。/一个普通人却不可以改变他的志向。C选项正确。D选项“爱护幼弟称为‘悌'”错误，敬爱兄长称为“悌”。 3. 【试题分析】C选项“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 4. 【试题分析】（1）“北”，向北；“道”，取道；“逆”，迎接。（2）“爱”，爱护；“老”，老年人；“逮”，及；“本”，根本。 5. 【试题分析】①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”，“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 6.【答案】B 【试题分析】B选项“道”：事物的规律。句意：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。 7~11.【答案】BDF、D、B 10.（1）忠厚的人不靠毁损他人来增加自己的好处，仁德的人不靠危害他人来求得好的名誉。 （2）等到（他们）犯了罪，而后用刑法去处罚他们，这是陷害百姓。   11.①刚愎自用，不听劝阻；②虚情假意，不知悔改；③巧言令色，油嘴滑舌。 【解析】 7 【试题分析】句意：您难道还会怨恨吗？希望您抛弃怨恨，追念先王的恩德，再来继续教导我。“君岂怨之乎”为主谓结构，单独成句，“乎”为句末作语气词，故B处断开；“君”与“捐怨”形成主谓结构，做“愿”的宾语，结构完整，单独成句，故D处断开；“追唯”与“先王”形成动宾结构，中间不能断开，其后断开；“复”作为连词，表先后关系，用在句子开头，衔接后句“以教寡人”，故F处断开。 8. 【试题分析】A选项正确。“反”通“返”，返回；/背叛。句意：怎么敢背叛他呢？B选项正确。介词，在；/从。句意：率领八万军队在鄗地迎战栗腹。/刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。C选项正确。均为助词，主谓之间取消句子的独立性，不译。句意：是世人都了解的。/秦国使者往来。D选项错误。意思不同。轻率；/容易。句意：轻率地拒绝丰厚好处的。/老百姓也就容易跟着国君走。 9. 【试题分析】B选项“但乐间回信表示要继续留在赵国”错误。结合原文“卒留赵不报”可知，乐间最终还是留在赵国没有回复燕王。 10. 【试题分析】（1）“厚”，忠厚；“自益”，倒装，应为“益自”，增加自己的好处；“要”，求取。（2）“陷”，坠陷；“刑”，动词，处罚，惩治；“罔”，同“网”，用网捕捉，比喻陷害。 11. 【试题分析】燕王想攻打赵国，便征求乐间的意见，乐间连续三次说“不可”，但是燕王不听劝告，一意孤行，依然“起六十万以攻赵”，最终失败告终。体现他刚愎自用，不听劝阻。燕王不采纳乐间的谏言，导致大败，乐间便离开燕国。燕国战败后，燕王写信给乐间，“以书且谢”，但信中却责备乐间“敢竭其愿，而君不肯听”，反复说“不虞君之明罪之也”，“君微出，明怨以弃寡人”，说乐间是“未尽厚也”，责备乐间“捐国而去”，燕王虽然写信道歉，明明是他自己一意孤行，不听劝，却字字指责乐间，体现他虚情假意，不知悔改。 信中，燕王拿出先王“君之于先王也，世之所明知也”说明先王对乐间有恩；又借助“柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议”，责怪乐间离开燕国；又陈述“今寡人之罪，国人未知，而议寡人者遍天下……今以寡人无罪……复以教寡人”可知，燕王借助柳下惠的言行来要求乐间，并且还认为自己“无罪”，体现他巧言令色，油嘴滑舌。 12~16.【答案】CEF、D、D 15.（1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。 （2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。    16.材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 【解析】 12. 【试题分析】句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开；“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。 13. 【试题分析】A选项正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。B选项正确。C选项正确。D选项“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。 14. 【试题分析】D选项“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。 15. 【试题分析】（1）“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”，花白。（2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。 16. 【试题分析】由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。又材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。 学科网（北京）股份有限公司 $$