《大学之道》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

1. 理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文 言基础知识。 2. 了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学 之道》的要旨。 3. 把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优 秀传统文化的魅力。 学习目标 在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》 东南大学——止于至善 厦门大学——自强不息 止于至善 香港大学——明德格物 河南大学——明德新民 止于至善 走进《大学》 ·壹· 温故知新 《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四书章句集注》，《大学》逐渐被官方认可和推崇，这对中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是《大学》开篇的第一句。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"女还，顾反为女杀彘。"妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。"遂烹彘也。 导入 曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 “孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。 是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 《礼记》编者戴圣 字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。 “大学”：十五岁入大学，二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。 “大学”是什么？ “小学”：古人八岁入小学，主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。 古代学制分为小学、大学两个阶段。 道:本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等 题目是编者加的。 大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。 “大学之道” 咬文嚼字 ·贰· 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 初读文本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。 明：动词，彰明。 明德：光明正大的品德。 亲民：亲近爱抚民众。一说“新”，弃旧图新、去恶从善。 止于至善：达到道德修养的最高境界。 止：至，到。 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的关系是怎样的？ 合作探究一 1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？“三纲”之间的关系是怎样的？ 本义：提网的总绳 衍义：引申指事物的关键部分 【明明德】彰明美德 发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。这是求知和修身 【亲民】亲近爱抚民众 【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 【止于至善】达到最高的境界 是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到“明明德”，那么就要亲民。 就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 ②“三纲”之间的关系是怎样的？ 反映了以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 低级 高级 个体 群体 知止而后有定； 定而后能静； 静而后能安； 安而后能虑； 虑而后能得。 物有本末， 事有终始。 知所先后， 则近道矣。 知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 定：坚定不移。 静：心不妄动。 安：性情安和。 虑：思虑精详。 得：处事合宜。 道：事物发展的规律。 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 止于至善的澄明心境 2.第一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 研读文本 明确：首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 第一段起什么作用？ 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 修其身：修养自身的品性。 正：使动用法，使自己的心思端正。 诚：使动用法，使自己的意念真诚。 致其知：使动用法，使自己获得知识。 格物：推究事物的原理。 齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。 译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 知至：对外物之理充分认识。 庶人：平民百姓。 壹是：一概，一律。 译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？ 2.“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？ 合作探究二 1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？ 明确： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修（善其身） 外治（善天下） 修身”是根本，也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的条件——“齐家”“治国”“平天下” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？ 修身”是根本，也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的条件——“齐家”“治国”“平天下” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。 “三纲”与“八目”之间是什么关系？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 “止于至善” 是“明明德”“亲民”的 最高阶段。 格物 致知 诚意 正心 修身 都属于“明明德”之事。 齐家 治国 平天下 属于“亲民”之事。 “三纲”“八目”的现实意义 明明德——立德树人、以德治国 亲民——以民为本 止于至善——人的全面发展 格物致知——实践出真知 诚意正心——诚实、求真、良好的初心 修身——自我完善（小我） 齐家——家庭责任（中我） 治国平天下——社会责任（大我） 请简要分析本文的论证特点。 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。 拓展探究 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 总结全文 拓展延伸 ·叁· 古之君子，举大事，必慎其终始。 玉不琢，不成器，人不学，不知道。 一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。 人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 是故恶言不出于口，忿言不反于身。 记问之学，不足以为人师。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 教也者，长善而救其失者也。 师也者，教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．在止于至善 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 B A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 D D项，“虑”，意思是“思虑周详”。 3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意 D A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： , , , 。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ， 。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是 。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是 ， ， 。 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。 $$