第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件-2024-2025学年高二历史下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

01 2 选择性必修3：文化交流与传播 文化culture 广义： 人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 狭义： 语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。 经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。 ---（德）马克思 选必2 意识形态+政治制度 选必3 选必1 信息革命与人类文化共享 01 2 选择性必修3：文化交流与传播 有哪些文化？ 文化之间 如何交流？ 如何传承 与保护？ 第一单元 源远流长的中华文化 第二单元 丰富多彩的世界文化 （亚洲、非洲、欧洲、美洲） 第三单元 人口迁徙、文化交流与认同 第四单元 商路、贸易与文化交流 第五单元 战争与文化交流 第六单元 文化的传承与保护 活动课 信息革命与人类文化共享 多样性 交互性 传承性 第一单元 政治制度 政治制度 中国 西方 制度形成与演变 历代变法与改革（第4课） 古代至近代政治制度演变（第2课） 古代（第1课） 近代至当代（第3课） 第一单元 源远流长的中华文化 中华文化 发展历程 内涵 特点与价值 异国他邦的文化 向外辐射、传播 吸收 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 中华传统文化： 指1840年鸦片战争以前的中华文化。在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 阶段 时期 中华文化的发展历程概况 缘起 远古时期 ①中华文明多元起源;②以华夏族为核心； 奠基 先秦 ①形成华夏认同；②百家争鸣 形成与 繁盛 秦汉 ①秦统一多民族国家建立，推崇法家；②汉武帝时，儒家确立了正统地位，文化主流 魏晋到隋唐 ①儒、佛、道交汇融通（魏晋玄学、唐朝佛学繁荣）；②传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展；③文化灿烂 宋元 ①程朱理学丰富了中华文化的理论思维；②科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 传承与 转折 明中期 陆王心学，提出以“致良知”为核心的理论。 明清之际 提倡个性自由，批判理学，抨击专制，经世致用 康乾盛世 君主专制高度发展、文字狱,思想钳制 冲击 与 复兴 鸦片战争 向西方学习以救亡图存成为主流 新文化运动 抨击封建思想，追求科学与民主 五四运动 马克思主义广泛传播，与中国实际结合，推动中华文化的进步 一、源远流长：中华文化的发展历程 一、源远流长：中华文化的发展历程 一、源远流长：中华文化的发展历程 缘起：远古时期 问题1：远古时代的中华文化呈现出怎样的阶段特征？ 中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 材料：一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。 ——考古学家苏秉琦 《中国文明起源新探》 地域分布：多元起源 趋势：多元一体 中原华夏族率先成为核心，推动着多元一体中华文化的形成。 （从中原核心向四周辐射） 中国疆域辽阔，南北地理环境差异，导致黄河流域、长江流域、珠江流域、松辽平原的文化形态各异。丰富多彩的地理环境，孕育了千姿百态的地域文化。不同的地域、不同的民族呈现出不同的特色。--多元性 一、源远流长：中华文化的发展历程 奠基：先秦 思考2：春秋战国时期的中华文化呈现出怎样的阶段特征？ ①华夏认同初步形成 ②“百家争鸣” 华夏认同：华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。 ……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 华夏认同：①春秋时期，中原各国自称为“华夏”，在频繁往来和密切联系中，戎狄蛮夷也产生了华夏认同的观念。②战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 表现：白狄鲜虞建立的中山国，其出土青铜器铭文：“古之圣王务在得贤，其次得民。”吴越由蛮夷成为诸侯大国。秦楚由蛮夷而问鼎中原。“向中原看齐” 一、源远流长：中华文化的发展历程 奠基：先秦 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 温故知新：百家争鸣的背景、概况 （2）概况：①春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 ②战国时期，出现“百家争鸣”局面，成为后世思想文化发展的源头。 主要学派 代表人物 主要观点 儒家 孔子 ①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……） 孟子 ①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利） 荀子 ①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用、“君舟民水”） 道家 老子 ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治） 庄子 ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”） 法家 韩非子 ①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新。 墨家 墨子 兼爱、非攻、节俭、尚贤 一、源远流长：中华文化的发展历程 形成：秦汉 思考3：请结合史实说明秦汉时期中华文化的阶段特征？ 秦朝 汉朝 推崇法家 尊崇儒术 建立统一多民族国家 ◎董仲舒 ①“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ②“君权神授”“天人合一”“天人感应” ③“三纲五常” ---加强中央集权的需要 ---加强、限制君权的需要 ---稳定统治秩序的需要 ——儒学主流文化定型 一、源远流长：中华文化的发展历程 发展：魏晋隋唐 魏晋 隋唐 思考4：请结合史实说明魏晋至隋唐时期中华文化的阶段特征？ 佛教传入（两汉之际） 道教兴起（东汉末） 三教交汇融通 玄学盛行 文化辉煌灿烂 儒学受挑战，也创新发展 《虎溪三笑图》 名词解释：魏晋玄学 魏晋时期主要哲学思潮。主要用老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家大都是所谓名士。 ——文化发展与创新 魏晋玄学：在魏晋清谈的许多流派中，有些人是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那一套伦理道德限制了自己的自由，而走向极端放纵的道路。比如刘伶，他一天到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接见客人。客人问他为什么这样，他说：“我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服，你为什么跑到我的裤子里面来呢？”——任继愈《魏晋清谈的实质与影响》 魏晋玄学，吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。 一、源远流长：中华文化的发展历程 繁荣：宋元 ——文化高度繁荣 （1）宋代，儒、佛、道学说相互渗透； （2）理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 （3）科技、史学、文学、艺术高度繁荣 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） (目的） 变化 哲学化 思辨化 世俗化 社会化 一、源远流长：中华文化的发展历程 繁荣：宋元 ——文化高度繁荣 项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学 （南宋：陆九渊 明朝：王守仁） 不同点 世界本原 方法论 道德观 相同点 实质 影响 对比：程朱理学与陆王心学的异同点 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） “格物致知” 反省内心、“致良知” 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 先生（指王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 一、源远流长：中华文化的发展历程 传承与转折：明清 （1）明中期以后，陆王心学得到广泛传播。 （2）明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 李贽： 人之是非，初无定质……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书》 有好女子便立家，何必男儿。——《初潭集·夫妇篇》 人皆有私，穿衣吃饭，即是人伦物理。——《焚书》 黄宗羲： 缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工，故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。——《明夷待访录》 顾炎武： 君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？ 王夫之： 以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 根源：商品经济的发展 一、源远流长：中华文化的发展历程 传承与转折：明清 （1）明中期以后，陆王心学得到广泛传播。 （2）明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 根源：商品经济的发展 政治上 经济上 文化上 从儒家民本思想出发，批判君主专制 商品经济发展，新的生产关系出现 心学空疏，倡导经世致用的实学 李贽 顾炎武 王夫之 黄宗羲 （3）康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 君主专制高度发展，文字狱束缚思想 乾嘉汉学 中国古代思想文化进入总结阶段 一、源远流长：中华文化的发展历程 衰落与复兴：近代 （1）鸦片战争后，救亡图存成为近代中华文化的主流。 （2）新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。 代表人物 林则徐 李鸿章 康有为 孙中山 陈独秀 毛泽东 史实 思想 层面 — — 自主性 开眼看 世界 师夷长技以制夷 洋务运动 中学为体西学为用 戊戌维新 君主立宪制，开国会 辛亥革命 三民主义，民主共和 新文化运动 民主与科学 新民主主义革命 毛泽东思想 器物 制度 文化 走他人的道路 走自己 的道路 （3）五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 土地革命时期，井冈山-瑞金，“工农武装割据”“农村包围城市，武装夺取政权。 长征与抗战时期，延安，1938《论持久战》，1940《新民主主义论》,1945《论联合政府》，中共七大将毛泽东思想确立为党的指导思想 解放战争时期，西柏坡-北京，七届二中全会（党工作重心转移），《论人民民主专政》《论十大关系》 改革开放后，中国特色社会主义理论体系形成发展 诞生 成熟 发展 一、源远流长：中华文化的发展历程 衰落与复兴：近代 阶段 时期 中华文化的发展历程概况 缘起 远古时期 ①中华文明多元起源;②以华夏族为核心； 奠基 先秦 ①形成华夏认同；②百家争鸣 形成与 繁盛 秦汉 ①秦统一多民族国家建立，推崇法家；②汉武帝时，儒家确立了正统地位，文化主流 魏晋到隋唐 ①儒、佛、道交汇融通（魏晋玄学、唐朝佛学繁荣）；②传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展；③文化灿烂 宋元 ①程朱理学丰富了中华文化的理论思维；②科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 传承与 转折 明中期 陆王心学，提出以“致良知”为核心的理论。 明清之际 提倡个性自由，批判理学，抨击专制，经世致用 康乾盛世 君主专制高度发展、文字狱,思想钳制 冲击 与 复兴 鸦片战争 向西方学习以救亡图存成为主流 新文化运动 抨击封建思想，追求科学与民主 五四运动 马克思主义广泛传播，与中国实际结合，推动中华文化的进步 一、源远流长：中华文化的发展历程 一、源远流长：中华文化的发展历程 远古至先秦，是中华文化独立形成和奠基的时期；汉代至宋元、明初，中华文明积极吸收外来文化，尤其是印度佛教，是不断丰富与发展时期；明末至清楚，是中国传统文化向近代文化的转型时期。鸦片战争以来，是中国传统文化遭受冲击与复兴的时期，中华文化呈阶段特征。 一、源远流长：中华文化的发展历程 【思考】中华文化源远流长的原因是什么？ 材料：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 （1）政治：中央集权体制，国家统一，书院制、科举制等教育机构的完备 （2）经济：高度发达的农耕文明，为中华文化提供了物质基础 （3）思想文化：统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立 （4）民族关系：不同民族交往、交流、交融 （5）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流 （6）杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬 （7）地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件 一、源远流长：中华文化的发展历程 感悟高考 1．（2023·全国甲卷）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想是（　　）A．“百姓日用即道” B．“心外无物”C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本” 2.（2022·北京高考）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（　　） A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点 C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立 3.（2023·全国高考新课标卷·25）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（　　） A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” A B A 1.【解析】由材料“熟读儒经而从事商业活动的人”“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”可知随着商品经济的发展，明代商人从事牟利的商业活动，满足了社会需求，读经和做生意并不违背，符合满足民众需求就是道的思想，故选A项；陆九渊强调“心外无物”，主张要通过内心寻求道，与材料不符，排除B项；程朱理学强调“存天理，灭人欲”，主张通过克服自身的欲望探索真理，与材料中商人学习儒家文化和追求经济利益的观点不符，排除C项；中国封建统治者固守“重农抑商”，明末清初黄宗羲提出“工商皆本”，且材料只提及商业并未提及手工业，排除D项。 2.【解析】“多元”指中华民族起源的多元，“一体”指中华民族共同体，该战国时期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多种文化因素交融共存，其墓葬形制也与中原墓葬有相似之处，反映中华文明多元一体的特点，故选B项；“春秋五霸”是春秋时期相继称霸主的五个诸侯，主流说法为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，与材料无关，排除A项；没有比较，无法得出“中原率先成为中华文明核心”的结论，排除C项；秦朝建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家，排除D项。 3.【解析】据所学可知，战国时期儒家学派的代表人物荀子，其主张吸收了法、道家思想，在治国方面，主张礼法并用、隆礼重法，他与法家学派代表人物韩非、李斯在治国方略的共同主张应体现在法家理念上，“起法正以治之，重刑罚以禁之”属于法家思想主张，故选A项；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，意思就是即便有尧舜那样的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治国，这是儒家代表人物孟子的思想主张，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”其意思是说如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误，这是儒家创始人孔子的“德治”的治国主张，排除C项； “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，即抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处，抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性，抛弃巧诈和名利，盗贼也就没有了，这属于道家“无为而治”的治国方略，排除D项。 （2022.1·浙江高考·26）阅读材料，回答问题。（10分） 材料一 唐代中期以来，儒学的研习和传播面临新的严峻挑战。传统经学若不脱胎换骨，其发展便会遭遇很大困难。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。 ——摘编自王家范《大学中国史》 特点：融合佛、道思想；将儒家的伦理、政治学说提升到了“天理”的高度； 思想体系精致完备。 集大成者：朱熹。 （1）根据材料一，概括“理学”的主要特点。结合所学，写出南宋时期理学的集大成者。（5分） 材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。 ——摘编自郭廷以《近代中国史纲》 （2）根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。（5分） 批判：三纲五常。 意义： 对封建思想发起进攻，推动女性解放（思想解放）； 唤起女性对国家政治事务的关心，促进民众觉醒； 深刻影响中国的思想、伦理、观念，推进文化转型。 中国文化，表现在中国以往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。 ——钱穆 思考：阅读P4-5,请概述中华优秀传统文化的内涵？ 人与自然 人与自身 人与国家 人与社会 人与他人 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 中华优秀传统文化内涵 以人为本 和而不同 自强不息 崇德尚贤 家国情怀 天人合一 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 1.伦理观和政治观：以人为本 （1）伦理观： ①人本含义：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 （2）政治观： ①民本含义：是人本思想在政治伦理上的体现；中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 ②意义：后世儒学思想家依据“以人为本”建立起一套规范社会关系的伦理体系。 ②意义：一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 人本思想（相对神本，实用主义） 周公“敬天保民” 孔子“仁者爱人” 未能事人，焉能事鬼 士可杀不可辱 民本思想（相对君本、官本） 尚书：民惟邦本，本固邦宁；天视自我民视，天听自我民听。 孟子：“仁政”“民贵君轻” 荀子：“君舟民水” 周公 孟子 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 民本思想的重要主张：重视人民的作用，要让人民安居乐业、温饱富足，要限制君主的权力。 民本思想主张君主要重视人民的作用，因为只有认识到人民是一个国家的基础，只有爱护好人民，使人民的生活安定，重视人民的社会作用，肯定人民在社会中的社会地位，不轻视、不轻贱人民，才能得到人民对国家的拥护，才能达到真正的民治君安。在具体的施政上要重视民生，爱民、富民、利民，让人安居乐业、温饱富足，这样国家才能稳定、富强，也就是孟子主张的“仁政”。与此同时，民本思想还强调限制君主的权力，“君舟民水”观念成了后世统治阶级的共识，要求统治者顺从民意，对约束君权和暴政专制起到了一定作用。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 2.自然观：天人合一，道法自然 （1）内涵：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 夏商时期：人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。 春秋时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。 战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 道生一、一生二、二生三、三生万物。 ——《道德经》第四十一章 （2）意义：以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威；有利于建立人与自然和谐发展的关系。 3.家国观：提倡爱国，追求家国情怀 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ——孟子 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武 意义：以天下为己任，提高自己的道德水平和责任感、使命感，增强中华民族凝聚力，为国家的富强、人民的富裕贡献力量。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 家国观，最早在《诗经》中就已经有所体现，“讲述周平王东迁后，一位易代大臣因为某个机会回到曾经的西周故都，想找回岁月的痕迹，却不料事与愿违。放眼望去，曾经那庄严的宗庙、巍峨的朝堂、繁华的街市，早已不复存在，只有这颓败瓦砾间一片片禾苗了。看着这故国遗址，自然便产生忧国情怀和感伤意绪。” 《诗经》之忧患意识影响后世深远，杜牧“商女不知....”,陆游“王师北定中原日...”......这些血性文字铸造着民族脊梁和骨气，增强中华民族凝聚力，焕发出中华文明百折不挠的生命力。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 4.价值观：崇德尚贤，天下为公 意义： ①春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革。 ②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 5.人生观：自强不息，厚德载物 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子 意义： 不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 ①西周统治者主张“明德”“敬德” ②孔子:“为政以德”，主张以德治国 ③墨子:“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 ④孟子:“尊贤使能，俊杰在位”。 ⑤《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 6.处世观：和而不同 太史伯：“和实生物，同则不继”，“和”，才能产生新事物。 孔、孟：视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 意义： “和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 和而不同：2022年北京冬奥会开幕式上主火炬的巨型“雪花”设计，汲取了中国传统文化的优秀元素。大雪花由标有参赛各国名称的“小雪花”组成，寓意世界大同，和谐包容。这一设计蕴含的传统理念是和而不同。 1.春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（ ） A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 2.2022年北京冬奥会开幕式上主火炬的巨型“雪花”设计，汲取了中国传统文化的优秀元素。大雪花由标有参赛各国名称的“小雪花”组成，寓意世界大同，和谐包容。这一设计蕴含的传统理念是（    ） A．无为而治 B．民贵君轻 C．和而不同 D．法不阿贵 牛刀小试 A C 思考：中国在此次抗疫伟大斗争中，体现了哪些中华优秀传统文化以及价值。 材料1：“生命重于泰山，防控就是责任，疫情就是命令。”“不计报酬，无论生死。”“与时间赛跑，同病毒竞速。 材料2：早发现、早报告、早隔离、早治疗，着力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到应收尽收、应治尽治。 材料3：新冠病毒没有国界，疫情不分种族，人类是休戚与共的命运共同体，唯有团结协作，携手应对，国际社会才能战胜疫情。中国秉持人类命运共同体理念，中国政府本着公开、透明、负责任态度，毫无保留地同世卫组织和国际社会分享防控、治疗经验，积极开展抗疫国际合作，坚决维护中国人民生命安全和身体健康，坚决维护世界各国人民生命安全和身体健康。 家国情怀，责任担当。 以民为本，生命至上。 和谐大同，命运共同。 三、绵延至今：中华优秀传统文化的特点和价值 探究：请分析下列成果所反映的中华优秀传统文化自身的特质？ 本土性 多样性 包容性 连续性 凝聚性 探究：中华优秀传统文化对当代中国发展的历史意义何在？ ①中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 ②伦理道德和价值标准影响中国人思维方式和行为方式 ③维护团结统一的政治局面，维系统一多民族大家庭 人与自然 人与自身 人与国家 人与社会 人与他人 凝聚性 本土性 连续性 包容性 多样性 ④推动社会发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴 思想价值 政治价值 中华优秀传统文化是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作用、至今具有中还要价值的思想文化。概括中华优秀传统文化的历史和现实价值。 价值②，中华文化在几千年的发展中，以仁孝诚信、礼义廉耻等形成一套价值体系，支配和影响中国政治、经济、法律、制度等，主导了中国人民的行为活动和价值观念。 同时，促进了社会的稳定、心灵的向善向上。 ③④，社会主义核心价值观 中华优秀传统文化的内涵 以人为本 和而不同 自强不息 崇德尚贤 家国情怀 天人合一 【思考】该如何对待中国传统文化？ 材料：传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 态度：要用扬弃的哲学观点，“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中又有优劣，就全盘肯定或全盘否定。 1．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（　　） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 2．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（　　） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 A 感悟高考 C 1、解析：从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 2、解析：由距今约9000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8000至7000年前的榫卯木结构建筑，再到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项；题干信息能体现出本土性，但没法体现包容性，因为包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，排除A项；B项中的连续性符合题意，但是多样性没法体现，因为题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，排除B项；多样性和包容性在题干信息中都没有涉及，所以D项与题意不符，排除D项。 知识总结： $$