精品解析：重庆市南城巴川学校2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试题

南城巴川学校高2026届高一下学期 一阶测试（语文） 总时长：150分钟 总分：150分 注意事项： 1．考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 3．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说，“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入相，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子社会”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”做了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》中还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们可以看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触做了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女的“授受不亲”。《孟子·离娄上》载，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条做出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘自肖发荣《“男女有别”观念探源》，有删改） 材料二： Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian），阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超过人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地改变。 这两种文化观可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一的，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断地改变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈深，求同的阻碍也愈强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场上来说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一种探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业，他们不向对方希望心理上的契合。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B. 古代男女在言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。 C. 《内则》言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D. 材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条做出变通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从浮士德的文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B. 乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C. 在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D. 阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它、维持它。 3. 下列选项，最不适合作为“男女有别”论据的一项是（ ） A. 忒勒玛科斯曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B. 《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C. 《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D. 《百合花》中小通讯员一直走在“我”前面，始终和我保持一定的距离。 4. 简述材料一的论证思路。 5. 结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这种做法可能持有的不同看法。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①首先，以《周易・家人・彖辞》中“女正位于内，男正位于外”引出男女居处隔离规范的思想基础。 ②接着引用《内则》《左传・昭公元年》等内容，从饮食、洗浴、出行等方面具体阐述男女在居处上的隔离，以及由居处隔离推延至言论上的隔离。 ③其次，论述性别隔离还表现为男女“授受不亲”，指出这一原则最先见于《孟子・离娄上》，《礼记・坊记》从礼制层面对其做了规范，并通过“七年，男女不同席，不共食”“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐”等内容说明其在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，同时说明在祭祀等特殊情况下有特殊规定。 ④最后，强调男女之防著于叔嫂，通过《礼记・杂记》《礼记・曲礼》等礼书中对叔嫂之间接触的明确而严格规定，以及淳于髡与孟子的问答，进一步论证“男女授受不亲”的礼制在当时对两性接触的规范作用。 5. ①浮士德文化：它把冲突当存在基础，追求不断改变和创造。“男子休产假照顾孩子”打破传统性别分工，被看作是对未知的探索，能丰富生活经验、创造生命意义，推动男女平等与社会进步，所以会支持这一做法。 ②阿波罗文化：它认定宇宙有完善秩序，人们要安于其位维持秩序以追求稳定。男子休产假打破传统性别分工秩序，可能使社会关系不稳定，违背男女有别原则，扰乱社会和谐，因此可能持怀疑或不支持态度。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨了古代和现代社会对男女关系不同观念。材料一主要介绍了中国古代“男女有别”的观念及其礼制规范，强调男女隔离在生活和言论上的表现。材料二引入斯宾格勒的文化模式，分析乡土社会和现代社会在两性关系上的差异，前者遵循阿波罗式稳定的原则，后者则追求浮士德式的奇迹与创造。两则材料共同揭示了社会文化背景对两性关系的深远影响，突显了“男女有别”观念在不同社会中的体现与意义。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“男女有别是男女居处隔离规范的思想基础”错误。依据材料一“《周易・家人・彖辞》说，‘女正位于内，男正位于外’，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹”可知，男女居处隔离规范的思想基础是“女正位于内，男正位于外”，并非“男女有别”。张冠李戴。 C.“男女就可以直接接触”错误。材料一提到“《内则》所言与之相类：‘非祭非丧，不相授器。’从《内则》所记女子的教育中我们可以看到，女子可以‘观于祭祀’，可以‘礼相助奠’。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能”，这里只是说祭祀和丧事时男女有合法接触的可能，但并非意味着可以“直接接触”。过度解读。 D.“主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条做出变通”错误。材料一引用孟子与淳于髡的对话，先是孟子肯定“男女授受不亲”是礼，然后淳于髡提出嫂溺是否援手的特殊情况，孟子认为嫂溺援手是权宜之计，但重点还是在强调正常情况下“男女授受不亲”的礼制应被遵循，而不仅仅是特殊情况下可对礼的教条做出变通。理解片面。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 D.“人可以适当改变它”错误。材料二明确表述“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超过人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它”，强调人只能接受和维持这个秩序，不能改变它。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.描绘的是男女之间浪漫的恋爱场景，突出的是男女之间的情感互动，没有体现出“男女有别”所强调的男女之间的隔离、差异等特点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①开篇点明基础：材料一开篇引用《周易・家人・彖辞》中“女正位于内，男正位于外”，直接点明这是男女居处隔离规范的思想基础，为后文论述男女在各方面的隔离提供了理论源头，引出下文对男女居处隔离及相关延伸内容的阐述。 ②论述居处及言论隔离：紧接着通过引用《内则》《左传・昭公元年》等文献，从饮食（“七年，男女不同席，不共食”）、洗浴（“外内不共井，不共浴”）、出行（“男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止”）等细微之处，具体且全面地阐述男女在居处上的隔离情况。随后进一步说明由居处隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”，并阐述其背后与“男子社会”保守秘密等可能存在的联系，使读者对男女隔离规范在生活多个方面的体现有清晰认识。 ③阐述“授受不亲”：在论述完居处和言论隔离后，指出性别隔离还突出表现为男女“授受不亲”。先说明这一原则最早出现的文献《孟子・离娄上》，以及从礼制层面规范的《礼记・坊记》，接着通过列举“七年，男女不同席，不共食”“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐”等具体事例，表明这一原则在现实生活中的强大束缚力和贯穿两性始终的特点。同时，还提到在祭祀等特殊情况下，礼制有特殊规定，如“礼，非祭，男女不交爵”“非祭非丧，不相授器”，进一步全面地阐述了“男女授受不亲”这一重要的性别隔离原则。 ④强调叔嫂之防：最后着重强调男女之防在叔嫂之间的体现。通过引用《礼记・杂记》《礼记・曲礼》《礼记・奔丧》等礼书中对叔嫂之间接触的明确而严格规定，如“嫂不抚叔，叔不抚嫂”“叔嫂不通问”“无服而为位者，唯叔嫂”等，说明叔嫂之间的特殊界限。再借助淳于髡与孟子关于嫂溺是否援手的问答，深入分析在遵循“男女授受不亲”礼制的同时，特殊情况下的变通，以及强调在正常情况下该礼制对两性接触的规范作用，从不同角度深化对“男女有别”观念的论证。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 ①浮士德文化：浮士德文化把冲突看成存在的基础，把前途看成无尽的创造过程，强调感情的激动和不断改变。对于“男子休产假照顾孩子”这一做法，可能会持支持态度，认为这是一种对传统性别角色分工的突破和创新，是在不断地改变和创造新的生活方式和社会关系，能够体现男女在家庭和社会中的平等和共同成长，是对未知的一种积极探索，有利于丰富生活经验和创造生命意义，也有助于推动社会的进步和发展。 ②阿波罗文化：阿波罗文化认定宇宙有一个完善的秩序，人要安于其位，维持它，追求稳定，害怕社会关系的破坏。对于“男子休产假照顾孩子”这一做法，可能会持怀疑或不支持的态度，认为这打破了传统的男女分工秩序，可能会使社会关系不稳定，破坏了原有的家庭和社会结构中男女各司其职的稳定状态，不符合传统的男女有别的原则，可能会对依赖于社会关系的事业等产生不利影响，扰乱了原有的社会秩序和规范。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雷雨（节选） 曹禺 [四凤端过药碗来。] 鲁四凤 您喝吧。 周繁漪 （喝一口）苦得很。谁煎的？ 鲁四凤 我。 周繁漪 太不好喝，倒了它吧！ 鲁四凤 倒了它？ 周繁漪 嗯？好，（想起朴园严厉的面）要不，你先把它放在那儿。不，（厌恶）你还是倒了它。 鲁四凤 （犹豫）嗯。 周繁漪 这些年喝这种苦药，我大概是喝够了。 …… [四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。] 周 冲 我现在想跟爸爸商量一件很重要的事。 周朴园 什么？ 周 冲 （低下头）我想把我的学费的一部分分出来。 周朴园 哦。 周 冲 （鼓起勇气）把我的学费拿出一部分送给—— [四凤端茶，放朴园前。] 周朴园 四凤，——（向周冲）你先等一等。——（向四凤）叫你给太太煎的药呢？ 鲁四凤 煎好了。 周朴园 为什么不拿来？ 鲁四凤 （看繁漪，不说话） 周繁漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 周繁漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。 周朴园 （慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园 （低而缓地）倒了来。 周繁漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园 （向四凤，高声）倒了来。 [四凤走到左面倒药。] 周 冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 周繁漪 （顺忍地）好，先放在这儿。 周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。 周繁漪 （忽然）四凤，你把它拿走。 周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 周繁漪 （声颤）我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周 冲 （反抗地）爸！ 周朴园 （怒视）去！ [周冲只好把药端到繁漪面前。] 周朴园 说，请母亲喝。 周 冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。 周朴园 （高声地）我要你说。 周 萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周 冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 周繁漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？ 周朴园 （冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 周繁漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！ 我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周 萍 爸！我…… 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。 [周萍走至繁漪面前。] 周 萍 （求怒地）哦，爸爸！ 周朴园 （高声）跪下！ [周萍望繁漪和周冲；繁漪泪痕满面，周冲身体发抖。] 周朴园 叫你跪下！ [周萍正向下跪。] 周繁漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦……（哭着，由右边饭厅跑下） [半晌。] 周朴园 （看表）还有三分钟。（向周冲）你刚才说的事呢？ 周 冲 （抬头，慢慢地）什么？ 周朴园 你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？ 周 冲 （低声）我现在没有什么事情啦。 周朴园 真没有什么新鲜的问题啦么？ 周 冲 （哭声）没有什么，没有什么，——妈的话是对的。（跑向饭厅） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “倒了？哦？倒了！药还有么？”这一句连用三个问号一个感叹号表明了周朴园的冷酷和专制，暗示了激烈的矛盾冲突将要爆发。 B. 周朴园强逼繁漪喝药，一方面是他对家庭内的叛逆者进行压制和教化，另一方面也是对结婚数十年的妻子的关爱。 C. “爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢”一句，周冲抢断话语，为繁漪说情，表现了他天真善良、打抱不平的形象。 D. “喝药”原本是一件很普通的生活小事，但在周家却最终演变成全面的矛盾冲突，由此可以看出周家家庭关系的扭曲。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在“喝药”这一情节中，四凤是一个功能性的角色，她有着鲜明的面目、典型的个性，在情节发展中起着不可或缺作用。 B. “周萍望繁漪和周冲；繁漪泪痕满面，周冲身体发抖”这一舞台提示，既展现了人物的各有所思，又引出了下文戏剧高潮部分。 C. 文中繁漪的相关舞台说明，很好地揭示了繁漪从一开始的痛苦，到反抗，最后无奈接受的复杂的变化过程。 D. 周朴园向周冲询问“刚才说的事呢”是“喝药”事件的余波，既照应了前文的情节，又暗示了“喝药” 事件带来的影响。 8. 选段中画线部分繁漪的话和括号里的文字反映了繁漪内心的冲突，试简要分析。 9. 请简要分析周朴园逼繁漪喝药这一事件中戏剧语言的作用。 【答案】6. B 7. A 8. ①繁漪急促表态喝药，内心是怕周萍向自己下跪与不想喝药强烈的冲突；②喝了两口，又涌出眼泪，不想喝和不得不喝的冲突；③她慑于周朴园和痛恨周朴园的专横之间的冲突。 9. ①戏剧语言说明了人物内心的变化。如戏剧语言中的舞台说明表现出繁漪由忍顺、拖延到反抗、拒绝，最后以含恨妥协。②戏剧语言反映人物性格特征。比如“做个服从榜样”反映出周朴园专制的性格特点。③戏剧语言推动情节发展。比如“叫你跪下！”周朴园的强迫式的语言直接推动情节发展，繁漪会如何应对。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容的理解的能力。 B.“另一面也是对结婚数十年的妻子的关爱”错，他能看到繁漪为喝药而产生的痛苦，但却漠然视之，所以没有关爱之情。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“有着鲜明的面目、典型的个性”错误，节选部分四凤不是关键角色，人物形象并不鲜明突出。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生赏析人物心理变化过程的能力。 “望着周萍，不等周萍跪下，急促地”，繁漪急促表态喝药，表明繁漪害怕周萍向自己下跪，而内心又不想喝药。这是怕周萍向自己下跪与不想喝药强烈的冲突； 最终无奈地选择喝下，“拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出”，喝着药，流着泪，这是不想喝和不得不喝的冲突； “她望一望周朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下”，这更显示出繁漪在这个封建大家庭中的痛苦与无奈，这是慑于周朴园和痛恨周朴园的专横之间的冲突。 【9题详解】 本题考查学生赏析文本相关内容作用的能力。 结合“觉出四周的征兆有些恶相”可见繁漪对周朴园是心有忌惮的。结合“快说”“反抗地”分析，可见尚有反抗的勇气。结合“顺忍地”分析，可见繁漪对周朴园的高压很无奈。结合“忽然”分析，可见内心有矛盾纠结，仍有不想喝药有反抗心理。结合“声颤”分析，繁漪在周朴园的厉声呵斥下还是心有恐惧。于是“恳求地”，可见软弱、屈服的心理。依然在纠结状态“四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下。直到儿子周冲的乞求“周萍走至繁漪面前”“周萍望着繁漪和周冲；繁漪泪痕满面，周冲全身发抖”，和周萍的下跪“周萍正向下跪”“望着周萍，不等周萍跪下，急促地”。最终无奈地选择喝下。这些戏剧语言说明了人物内心的变化。戏剧语言中的舞台说明表现出繁漪由忍顺、拖延到反抗、拒绝，最后以含恨妥协。 “倒了？哦？倒了！药还有么？”“做个服从榜样”“我要你说”等戏剧语言反映人物性格特征，反映出周朴园专制、冷酷的性格特点。 “叫你跪下！”周朴园的强迫式的语言直接推动情节发展，繁漪面对如此强势的压迫，被迫无奈喝药。可见戏剧语言推动情节发展。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣是则上过也上有道是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也。今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷，’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼，鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿，”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣，”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”文王问于吕望【注】曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道。使民之义也；爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。” （选自《说苑·政理》，有删改） 【注】吕望，姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕望、吕尚。商末周初政治家，军事家。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应字母填在答题卡相应位置。 夫民不知子A父讼之B不善者C久矣D是则E上过也F上有道G是人亡矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。 B. “恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）中的“悌”字含义相同。 C. “宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。 D. “成之勿败”和“喜之勿怒”中“败”和“怒”在这里都是使动用法。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向，因此威严不同寻常却不轻易发威，虽有刑罚却往往放置不用。 B. 针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。 C. 吕望认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道好却不实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。 D. 关于怎样爱护百姓的问题，太公阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓衣食而不掠夺他们，不加重赋税等等。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也。 （2）提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。（《庖丁解牛》） 14. 孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请结合原文分析。 【答案】10 DFG 11. B 12. C 13. （1）百姓失去了他们的职业，就是损害了他们；农作物不能按时耕种收获，就是毁坏他们的生活。 （2）（我）提着刀站着，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦拭干净，收藏起来。 14. ①他们都认为君主为政治国要富民，要爱民。 ②孔子认为，要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。 ③吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱护孩子一样对待百姓。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《说苑·政理》，通过孔子和吕望与统治者对话，讨论了治国之道和民众关系的问题。孔子反对严刑峻法，主张施教于民使其自觉遵守秩序；吕望则强调国家富强的根本在于富民，君主应爱护百姓，使其安居乐业。两人均认为施政的关键在于爱民利民，倡导君主以仁德而不是严刑统治，反映了以民为本的治国理念。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老百姓不懂得父子互相告状不对已经很久了，这是在上执政者的过错。（如果）执政者遵循正道，这样的人就没有了。 “子父讼之不善者”作“不知”的宾语，所以AB处不能断，“矣”是句未语气词，故在D处断句； “是则上过也”，判断句，“也”，表示判断的句末语气词，故在F处断句； “是人亡矣”，“是人”作主语，故在G处断句； 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。 A.正确。句意：《诗经》上说：“要使人们不迷失方向。” B.错误。平易；／敬爱兄长。句意：和乐平易的君主。/把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 C.正确。好事；／交好。句意：好事隔夜却不实行是不吉利的。／向来与留侯张良交好。 D.正确。使……败坏；／使……怨怒。句意：使他们农事成功而不遭败坏。／使他们高兴而不生怨怒。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“行霸道的国家使士大夫富足”错误。由原文“霸国富士，仅存之国富大夫”可知，“士”不是“士大夫”，“霸国富士”中的“士”是“武士”的意思。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“务”，职业；“害”，损害；“败”，毁坏。 （2）“顾”，看，望；“踌躇满志”，对自己取得的成就心满意足；“善”，通“缮”，揩拭；“藏”，收藏。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①共同点：他们都认为君主为政治国要富民，要爱民。 ②文中“不教而诛之，是虐杀不辜也”“政有使民富且寿”“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿”的意思是“不教导就杀人，这是滥杀无辜”“为政的目的在于让百姓富裕而且长寿”“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿”，可知孔子认为要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。 ③文中“王国富民”“治国之道，爱民而已”的意思是“行王道的国家使百姓富足”“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了”，可知吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱护孩子一样对待百姓。 参考译文： 鲁国有父子互相告状的，季康子说：“杀掉他们。”孔子说：“不能杀死他们。老百姓不懂得父子互相告状不对已经很久了，这是在上执政者的过错。（如果）执政者遵循正道，这样的人就没有了。”季康子说：“治理百姓要把孝道作为根本，如今杀掉一人来羞辱那些不孝之人，不也可以吗？”孔子说：“不教导就杀人，这是滥杀无辜。三军大败，不能行杀伐；刑狱没有整顿好，就不能用刑伐；执政者宣示的教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会像顺从风向一样地服从；自己亲身实行了还有人不服从，随后再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？《诗经》上说：‘要使人们不迷失方向。’从前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向，因此威严不同寻常却不轻易发威，（虽）有刑罚却（往往）放置不用。”告状的父子听到这些话后，就请求不再上告了。鲁哀公向孔子询问为政治国的事，孔子回答说：“为政的目的在于让百姓富裕而且长寿。”鲁哀公问：“怎么说呢（说的是什么意思呢）？”孔子说：“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事，百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿。”鲁哀公说：“像这样，那我就会贫穷了。”孔子说：“《诗经》上说：‘和乐平易的君主，是百姓的父母。’没有见过孩子富足了而父母却贫穷的。”周文王问吕望（姜子牙）：“如何治理天下？”吕望（姜子牙）回答说：“行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使武士富足，仅能保存自己的国家使大夫富足，即将灭亡的国家使仓库富足，这叫作上边外溢而下边漏失。”周文王听后说：“讲得好。”吕望（姜子牙）又回答说：“好事隔夜却不实行是不吉利的。”当天，周文王就打开粮仓和钱库，用来赈济年老丧偶、没有儿女的人和失去父母的孤儿。周武王向姜太公询问：“治国的根本方法是怎样的？”姜太公回答说：“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了。”周武王又问：“怎样爱护百姓呢？”姜太公回答说：“使他们得利而不受损害，使他们农事成功而不遭败坏，使他们能够生存而不被杀戮，给他们衣食而不掠夺他们，使他们欢乐而不受痛苦，使他们高兴而不生怨怒，这就是治国的根本方法。驱使百姓的原则，不过是爱护他们罢了。百姓失去了他们的职业，就是损害了他们；农作物不能按时耕种收获，就是毁坏他们的生活；对有罪的人加重惩罚，就是杀害他们；加重赋税，就是掠夺他们；徭役繁多而使民力疲惫，就是使他们痛苦；使他们劳苦又侵扰他们，就是使他们愤怒。所以善于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子一样，听说他们饥寒就为他们悲伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。” （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 项羽里① 林景熙② 英雄盖世竟何为，故里凄凉越水涯。 百二③势倾争逐鹿，八千兵散独乘骓。 计疏白璧孤臣去，泪落乌江后骑追。 遗庙荒林人酹酒，至今春草舞虞姬。 【注】①项羽里：指项羽故里，在今江苏宿迁市南郊。②林景熙：（1242-1310），南宋末期爱国诗人。③百二：语出《史记·高祖本纪》“秦，形胜之国；带河山之险，县隔千里，持载百万，秦得百二焉。”借指秦国，后喻指山河险固之地。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 一句先问项羽这样的盖世英雄结局如何，然后以其故里凄凉的境况暗示他的结局。 B. 三、四句用典，先写秦国统一六国称帝，后写项羽的八千子弟兵骑着骏马各自逃命。 C. 第五句写项羽的志大才疏，在鸿门宴未采用范增计谋，反接受刘邦白璧，致使范增无奈离去的故事。 D. 第六句写项羽兵败后泪洒乌江，在后有敌军骑兵追杀的情况下走投无路，令人扼腕。 16. 诗歌最后两句是如何表现作者情感的？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①以景结情。通过写项羽庙被遗弃荒林、春草像虞姬一样起舞的景象，表现了英雄的落寞和悲惨结局，表达出物是人非的感伤之情。 ②借事抒情。通过写人（作者）来项羽庙祭奠，表达出对英雄的敬仰。 【解析】 【导语】这首诗通过描写项羽故里凄凉景象，表达了对这位盖世英雄悲惨结局的惋惜之情。作者首先提出项羽英雄盖世，但结局何在，并通过描述其故里荒凉，暗示英雄末路的悲哀。诗中用典如秦国统一、项羽八千子弟兵散、鸿门宴等，进一步突显项羽志大才疏、悲惨命运。最后，两句写遗庙荒废、人前来酹酒，春草伴随虞姬的灵舞，表现对项羽的缅怀和无限的感慨。总体上，诗意深沉，感情真挚。 【15题详解】 本题考查学生理解和分析古代诗歌内容能力。 B.“骑着骏马各自逃命”错。“八千兵散独乘骓”意思是项羽兵败乌江，当初跟他一起的江东八千子弟兵都解散了，只剩下项羽的坐骑乌骓马了。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容、手法和情感的能力。 诗歌最后两句是“遗庙荒林人酹酒，至今春草舞虞姬”，意思是项羽庙被遗弃荒林间，诗人以酒浇地来祭奠项羽，到现在只有荒林间的春草像虞姬一样起舞。 ①结尾两句用以景结情的方式，借景抒情的手法，表现了英雄项羽的自刎乌江的悲修结局，以及死后无人祭奠的落寞。青草一年年在荒林间随风起舞，但是英雄已经远去了，只剩一抔黄土掩林间，表达出诗人物是人非的感伤之情。 ②借事抒情。遗庙荒林人酹酒，写人们在荒林中的项羽庙前祭酒，表达对项羽的缅怀，含蓄地传递出作者对项羽和虞姬那段往事的深情怀念，通过人们祭奠的情景，作者表现了对英雄的敬仰之情。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有以“____________，____________”两句来表明自己治国能力的不足，这也从侧面表现了其谦逊的态度。 （2）古代文人常摘句为联，《念奴娇·过洞庭》下阕中“____________，____________”两句，与上阕“明河共影，表里俱澄澈”可以集成副对联，用以赞颂高洁人格。 （3）古诗词中的“西风”一般指秋风，如“____________，____________”两句，就用“西风”来指秋风。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 孤光自照 ④. 肝肺皆冰雪 ⑤. 背西风 ⑥. 酒旗斜矗（帘卷西风，人比黄花瘦） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“俟”“矗”。 三、语言文字运用（20分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 “画中要有戏，百观才不腻。”①伴随清代戏曲文化的繁荣发展，戏曲艺术成为大众文化生活的重要组成部分，传统年画中亦随之出现了大量以戏曲剧目为题材的作品，因一个独立剧目叫“出”②，故这类年画被称为“戏出年画”。戏出年画着力表现戏台上的角色形象及剧目情节。民间画师多为戏迷，经常会亲临现场观戏描摹，往往将戏台上最精彩的一幕定格于画面上，画中人物扮相、功架与舞台上几无二致。（1）________________：一种画面承袭传统故事年画，山石树木、亭台楼阁等背景刻画写实，但人物都是戏装扮相，勾画脸谱，动作举止夸张如演戏；另一种则完全照搬戏曲舞台的表演形式，背景道具跟戏曲舞台的布景道具一样简单，以桌、椅摆法交代故事发生的不同地点和环境，人物持马鞭指代骑马，执桨则示意乘船，如此等等，刻意减少画面背景，着重突出人物的表情和动作。（2）________________，要属天津杨柳青的戏出画样最为丰富而精彩，内容都是当时人们耳熟能详的经典剧目。戏出年画是由戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，在感知优秀传统文化的魅力的同时，带给人们视觉享受，是值得传承的珍贵文化遗产。 18. 下列对文中加点词语的说法错误的一项是（ ） A. 文中①处引号表示直接引用，②处引号表示特定称谓。 B. “腻”属于形声字，从肉，贰声；文中加点的“被”字删去不影响意思。 C. “承袭”可以用“沿袭”替代；“耳熟能详”不可以用“耳濡目染”替代。 D. 画线句是病句，正确表述为：“戏出年画是戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，让人们在感知优秀传统文化的魅力的同时，也享受视觉的盛宴”。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 请运用上面文段中的有效信息点评下面这幅《白蛇传》年画。（注：《断桥》是《白蛇传》中的一折。讲的是白素贞自金山寺战败后，行至西湖断桥，腹疼难行。恰遇许仙踵至，小青恨许仙负心，欲杀之，播断：白力为解脱，亲责许之薄幸，许仙赔罪明心，三人言归于好，偕赴杭州。） 要求：①观点明确；②准确连贯；③语言简洁。 【答案】18. D 19. (1)戏出年画的表现形式主要有两种 (2)在众多产地中 20. 示例：这幅《白蛇传》年画生动地展现了《断桥》一折的经典情节，具有很高的艺术价值和文化内涵。年画以西湖断桥为背景，简洁而富有意境。画中人物形象栩栩如生，白素贞的柔美、小青的刚烈和许仙的愧疚跃然纸上，通过细腻的笔触和丰富的色彩，将戏曲舞台上的人物神态和动作完美呈现。这幅年画不仅通过视觉艺术的形式让观众感受到戏曲艺术的魅力，还传承了中国传统文化，是戏出年画中的佳作。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（成语）、标点符号的能力和辨析并修改病句的的能力。 D.“让人们在感知优秀传统文化的魅力的同时，也享受视觉的盛宴”错误，语序不当，正确表述为：让人们在视觉享受的同时，感知优秀传统文化的魅力。（或“在带给人们视觉享受的同时，更可使人感知优秀传统文化的魅力”）。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）由冒号可知该句总领下文，前文提到戏出年画的表现形式，后文提到两种具体的画面形式，因此该处应引出对戏出年画表现形式的分类。故可填写“戏出年画的表现形式主要有两种”。 （2）前文提到两种戏出年画的表现形式，后文提到天津杨柳青的戏出画样最为丰富精彩，因此该处应引出对戏出年画产地的说明。 故可填写“在众多产地中”。 【20题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 首先结合文段中“戏出年画”“是值得传承的珍贵文化遗产”等内容，对《白蛇传》年画做出总体评价；接着根据“戏出年画着力表现戏台上的角色形象及剧目情节”“一种画面承袭传统故事年画，山石树木、亭台楼阁等背景刻画写实，但人物都是戏装扮相，勾画脸谱，动作举止夸张如演戏”等信息，结合题目提示和画面观察，点评背景人物形象和情节。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 阿巴贡 雅克厨师，我答应今天晚上请人来吃饭。 雅克师傅 这可是一件稀奇事儿！ 阿巴贡 你跟我说说，你能够做点什么吃的吗？ 雅克师傅 可以，只要您给我钱。 阿巴贡 噢，真见鬼！你总是要钱！（捶桌子、握拳）他们不会说别的，一天到晚就只知道要钱，钱。钱，啊！他们就会说钱，钱就是他们的防身武器，没完没了的要钱，钱！ …… 瓦赖尔 雅克先生，你和你的同行要记住，摆满菜肴的宴席是会要人命的。要想对邀请的客人表示友好，就得用最俭朴的饭菜来招待他们。因为古人曾经说过，“吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭。” 阿巴贡 （音乐，怔住，双手向上聆听福音）这句话说得太好了！过来，我要为这句话拥抱你，这是我一生中听到的最好的一句话了！ …… 雅克师傅 您的马？老爷，您指的是那些吗？您过来看看您的马吧，它们根本走不了路了。那些可怜的马，它们根本没吃的。可是您呢，还这么严厉地让它们节食，它们现在已经变成了幻影，或者是幽灵，已经徒有其名了。 瓦赖尔 先生，我会请邻居皮卡尔先生来赶马车的。 雅克师傅 好吧，我宁愿马死在别人手里也别死在我的手里。 瓦赖尔 噢，雅克先生也讲大道理了。 雅克师傅 噢，总管先生还真会讲话。 阿巴贡 （握拳，生气）住嘴！ 雅克师傅 不不不，我受不了溜须拍马的人。不不，我每天看见他干事我就生气。 【注】文段改编自莫里哀《吝啬鬼》。 21. 对文中画线句潜台词的理解，不正确的一项是（ ） A. “这可是一件稀奇事儿”是指阿巴贡平时不怎么请客，凸显其小气吝啬。 B. “吃饭是为了活着，而活着不是为了吃饭”是指瓦赖尔和阿巴贡有精神上的追求。 C. “噢，雅克先生也讲大道理了”是指瓦赖尔讥讽雅克师傅对马的仁义之心。 D. “噢，总管先生还真会讲话”是讽刺瓦赖尔不顾廉耻，费尽心机讨好巴结阿巴贡。 22. 画波浪线的句子连用8个“钱”字，请简要赏析其妙处。 【答案】21. B 22. ①凸显人物性格：连用8个“钱”字，集中体现了阿巴贡对钱极端吝啬的性格特点，将他对钱的重视与痴迷表达得淋漓尽致。 ②强化语言节奏：通过重复使用“钱”字，形成了鲜明的语言节奏，加强了语言的节奏感与感染力，使得这句话在听觉上更加突出，容易引起读者的注意。 ③强化情感表达：阿巴贡对雅克师傅要钱的行为表示极度不满，连用8个“钱”字不仅表达了他的愤怒和厌恶，还增强了讽刺效果。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解潜台词的能力。 B.“是指瓦赖尔和阿巴贡有精神上的追求”错。瓦赖尔这样说是为了讨好阿巴贡。这句古话，原意是要强调人要有精神追求，不要一味地追求物质享受，但瓦赖尔巧妙地借此来表达不要去讲究吃什么，有得吃就可以了，正合阿巴贡之意，这句话把瓦赖尔对阿巴贡的讨好巴结表现得淋漓尽致，语言极富个性化。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①凸显人物性格。在这段对话中，阿巴贡对雅克师傅提到需要钱来准备晚餐时，反应极为激烈，连用8个“钱”字。这种语言的重复使用，不是偶然的，而是作者为了突出阿巴贡这一角色的性格特点而精心设计的。阿巴贡是一个极端吝啬的人，对金钱有着近乎痴迷的执着。连用8个“钱”字，将他对钱的重视程度表现得淋漓尽致，使读者能够立刻抓住阿巴贡这一角色的核心特点，即他的吝啬和贪婪。这种语言上的重复，实际上是对人物性格的一种强化和凸显。 ②强化语言节奏。从语言艺术的角度来看，连用8个“钱”字形成了一种鲜明的语言节奏。这种节奏感的形成，不仅使得这句话在听觉上更加突出，容易引起读者的注意，还增强了语言的感染力。当读者读到这句话时，会不由自主地感受到阿巴贡那种愤怒、厌恶的情绪，以及他对钱的极端执着。这种节奏感的强化，使得整段对话更加生动、有力，给读者留下了深刻的印象。 ③强化情感表达。在情感表达方面，连用8个“钱”字也起到了强化作用。阿巴贡对雅克师傅要钱行为表示了极度的不满和愤怒。他之所以如此激动，是因为他认为钱就是一切，而雅克师傅提到要钱，无疑触动了他内心最敏感、最不愿意被人触碰的地方。连用8个“钱”字，不仅表达了他的愤怒和厌恶，还增强了讽刺效果。读者在读到这句话时，不仅能够感受到阿巴贡的愤怒情绪，还能够从中体会到作者对阿巴贡这一角色的讽刺和批判。这种情感表达的强化，使得整段对话更加富有张力和感染力。 四、写作（60分） 23. 根据要求作文。 《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”的地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界；《齐桓晋文之事》中，孟子明知当时诸侯大都崇尚霸道，还是不遗余力地宣扬王道，“知其不可为而为之”。 庖丁和孟子的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？请写一篇议论文，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 顺应与执着，人生的智慧之道 在纷繁复杂的社会现实中，我们常常会遇到许多难以解决的困境。如何在这些困境中找到属于自己的出路，实现人生的价值，成为每个人都需要思考的问题。古人云：“庖丁解牛”，即避其筋骨交错，顺其自然，方能游刃有余。然而，在另一个故事里，孟子却明知不可为而为之，执着地宣扬王道。那么，在现实生活中，我们究竟应该选择顺应还是执着呢？ 在我看来，顺应和执着并非截然对立，而是相辅相成的。面对人生的困境，我们需要顺应自然，找到适合自己的方法，同时也要保持执着的精神，坚定地追求自己的目标。顺应和执着，如同人生的智慧之道，引导我们走向成功的彼岸。 在现实生活中，顺应自然，意味着我们要尊重客观规律，避免盲目地对抗困境。正如庖丁解牛，他懂得在遇到筋骨交错的地方时避开，顺应牛的自然结构，从而实现游刃有余的境界。在现实生活中，我们也需要学会顺应，把握事物的发展规律，避免盲目地抵抗困境。当我们面对无法改变的客观现实时，顺应自然，寻找新的出路，才是明智的选择。 面对现实，仅仅顺应自然还不够，我们还需要保持执着的精神，坚定地追求自己的目标。在《齐桓晋文之事》中，孟子明知当时诸侯大都崇尚霸道，但他还是不遗余力地宣扬王道，尽管面临重重困境，他依然执着地坚持自己的信仰。这种执着的精神，使他最终成为一位伟大的思想家，影响了后世无数人。 在现实生活中，我们同样需要执着的精神。只有坚定地追求自己的目标，才能在人生的道路上不断前行，实现自己的价值。无论我们身处何种境地，都要保持对未来的信心，勇敢地面对困境，迎接挑战。正如孟子所说“知其不可为而为之”，只有这样，我们才能在逆境中成长，成为更好的自己。 作为一名新时代的青年，我们需要在顺应自然的基础上，保持执着的精神；同时，在执着追求的过程中，学会适时地顺应。只有这样，我们才能在人生的道路上，既不至于碰得头破血流，也能实现自己的价值。 总之，庖丁和孟子的态度在现实生活中也同样存在。面对人生的困境，我们需要顺应自然，寻找适合自己的方法；同时，我们也要保持执着的精神，坚定地追求自己的目标。顺应和执着，如同人生的智慧之道，引导我们走向成功的彼岸。让我们在人生的道路上，不断探索，勇敢前行，书写属于自己的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动类材料作文题。 材料共两句话，一句源于《庖丁解牛》，一句源于《齐桓晋文之事》。要读懂这两句话，应明晓两句话中的概念的内涵和外延： 第一句话中，“筋骨交错”是指解牛中遇到的难以分解的地方，以此喻指生活中的困难，具体而言，于个人而言，是生活成长中的困难、纠结，学习上的困难，具体科目上的难题；于科研而言，是研发中的瓶颈，是技术的关卡；于社会而言，是社会中的难以处理的问题；与于国家而言，是发展中的阻碍、磨难、挫折。“避开”，是绕过难解之处，而不是一味地逃避、躲避。“顺其自然”，是遵循本来的样子，是指对规律的把握，顺应规律解牛。“避开”和“顺其自然”两者结合，可以理解为遇到困难时不蛮干，要懂得遵循规律。 第二句话中的“明知”是指对事件提前了解，知晓事件的难易程度、解决方法、价值意义，甚至是后果代价，“不遗余力”，是指全力以赴。“明知”是前提，“不遗余力”是践行过程。“知其不可为而为之”是对这句话的总结，“不可为”是达不到效果、实现不了目标，与“为之”形成对立，在对立中凸显出人的精神品质意志：明明知道自己的努力可能达不到预期效果，暂时看不到胜利的希望，仍然抱着飞蛾扑火的勇气，坚定地去有所作为。 试题要求写作一篇议论文，写作时，要将两句话联系起来进行分析。可以侧重一方，一主一辅；也可以两者结合，分析其对立统一的关系。如果侧重一方，作为朝气蓬勃的当代青年学生，侧重于强调孟子的知其不可为而为之的民族精神，会使作文更大气。如果把二者结合起来，分析其对立统一的辩证关系，比如个人名利荣辱、生老病死，可以顺其自然；但对事业的追求、对事关民族大义、家国命运的大事，则应知其不可为而为之。正因有对个人得失的顺其自然之心态，才能更专注于为不可为之事业；也正因为聚精会神于为不可为之事业，自然会看淡个人得失。在具体阐述时，我们需要注意举例的典型性和说服力，以及对例子的深入剖析。最后，在作文的结尾部分，我们可以对这两种观念进行综合评价，强调在实际生活中要灵活运用这两种观念，既要顺应自然，又要积极进取。 立意： 1.积极有为而不违背规律。 2.迎难而上时要学会避其锋芒。 3.面对规律要顺应自然，面对困境要“知其不可为而为之”。 4.处世有顺其自然之心，为国应有“有为”“敢为”之志。 5.以顺其自然蓄势，方能成积极有为之事。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 南城巴川学校高2026届高一下学期 一阶测试（语文） 总时长：150分钟 总分：150分 注意事项： 1．考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 3．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说，“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入相，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子社会”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”做了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》中还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们可以看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触做了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女的“授受不亲”。《孟子·离娄上》载，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条做出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘自肖发荣《“男女有别”观念探源》，有删改） 材料二： Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian），阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超过人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地改变。 这两种文化观可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一的，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断地改变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈深，求同的阻碍也愈强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场上来说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一种探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业，他们不向对方希望心理上的契合。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B. 古代男女在言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。 C. 《内则》言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D. 材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条做出变通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从浮士德的文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B. 乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C. 在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D. 阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它、维持它。 3. 下列选项，最不适合作为“男女有别”论据的一项是（ ） A. 忒勒玛科斯曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B. 《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C. 《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D. 《百合花》中小通讯员一直走在“我”前面，始终和我保持一定的距离。 4. 简述材料一的论证思路。 5. 结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这种做法可能持有的不同看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雷雨（节选） 曹禺 [四凤端过药碗来。] 鲁四凤 您喝吧。 周繁漪 （喝一口）苦得很。谁煎的？ 鲁四凤 我。 周繁漪 太不好喝，倒了它吧！ 鲁四凤 倒了它？ 周繁漪 嗯？好，（想起朴园严厉的面）要不，你先把它放在那儿。不，（厌恶）你还是倒了它。 鲁四凤 （犹豫）嗯。 周繁漪 这些年喝这种苦药，我大概是喝够了。 …… [四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。] 周 冲 我现在想跟爸爸商量一件很重要的事。 周朴园 什么？ 周 冲 （低下头）我想把我的学费的一部分分出来。 周朴园 哦。 周 冲 （鼓起勇气）把我的学费拿出一部分送给—— [四凤端茶，放朴园前。] 周朴园 四凤，——（向周冲）你先等一等。——（向四凤）叫你给太太煎的药呢？ 鲁四凤 煎好了。 周朴园 为什么不拿来？ 鲁四凤 （看繁漪，不说话） 周繁漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 周繁漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。 周朴园 （慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园 （低而缓地）倒了来。 周繁漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园 （向四凤，高声）倒了来。 [四凤走到左面倒药。] 周 冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 周繁漪 （顺忍地）好，先放在这儿。 周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。 周繁漪 （忽然）四凤，你把它拿走。 周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 周繁漪 （声颤）我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周 冲 （反抗地）爸！ 周朴园 （怒视）去！ [周冲只好把药端到繁漪面前。] 周朴园 说，请母亲喝。 周 冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。 周朴园 （高声地）我要你说。 周 萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周 冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 周繁漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？ 周朴园 （冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 周繁漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！ 我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周 萍 爸！我…… 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。 [周萍走至繁漪面前。] 周 萍 （求怒地）哦，爸爸！ 周朴园 （高声）跪下！ [周萍望繁漪和周冲；繁漪泪痕满面，周冲身体发抖。] 周朴园 叫你跪下！ [周萍正向下跪。] 周繁漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦……（哭着，由右边饭厅跑下） [半晌。] 周朴园 （看表）还有三分钟。（向周冲）你刚才说的事呢？ 周 冲 （抬头，慢慢地）什么？ 周朴园 你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？ 周 冲 （低声）我现在没有什么事情啦。 周朴园 真没有什么新鲜的问题啦么？ 周 冲 （哭声）没有什么，没有什么，——妈的话是对的。（跑向饭厅） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “倒了？哦？倒了！药还有么？”这一句连用三个问号一个感叹号表明了周朴园的冷酷和专制，暗示了激烈的矛盾冲突将要爆发。 B. 周朴园强逼繁漪喝药，一方面是他对家庭内的叛逆者进行压制和教化，另一方面也是对结婚数十年的妻子的关爱。 C. “爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢”一句，周冲抢断话语，为繁漪说情，表现了他天真善良、打抱不平的形象。 D. “喝药”原本是一件很普通的生活小事，但在周家却最终演变成全面的矛盾冲突，由此可以看出周家家庭关系的扭曲。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在“喝药”这一情节中，四凤是一个功能性的角色，她有着鲜明的面目、典型的个性，在情节发展中起着不可或缺作用。 B. “周萍望繁漪和周冲；繁漪泪痕满面，周冲身体发抖”这一舞台提示，既展现了人物的各有所思，又引出了下文戏剧高潮部分。 C. 文中繁漪的相关舞台说明，很好地揭示了繁漪从一开始的痛苦，到反抗，最后无奈接受的复杂的变化过程。 D. 周朴园向周冲询问“刚才说的事呢”是“喝药”事件的余波，既照应了前文的情节，又暗示了“喝药” 事件带来的影响。 8. 选段中画线部分繁漪的话和括号里的文字反映了繁漪内心的冲突，试简要分析。 9. 请简要分析周朴园逼繁漪喝药这一事件中戏剧语言作用。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣是则上过也上有道是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也。今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷，’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼，鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿，”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣，”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”文王问于吕望【注】曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道。使民之义也；爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。” （选自《说苑·政理》，有删改） 【注】吕望，姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕望、吕尚。商末周初政治家，军事家。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应字母填在答题卡相应位置。 夫民不知子A父讼之B不善者C久矣D是则E上过也F上有道G是人亡矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。 B. “恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）中“悌”字含义相同。 C. “宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。 D. “成之勿败”和“喜之勿怒”中“败”和“怒”在这里都是使动用法。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向，因此威严不同寻常却不轻易发威，虽有刑罚却往往放置不用。 B. 针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。 C. 吕望认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道好却不实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。 D. 关于怎样爱护百姓的问题，太公阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓衣食而不掠夺他们，不加重赋税等等。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也。 （2）提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。（《庖丁解牛》） 14. 孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请结合原文分析。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 项羽里① 林景熙② 英雄盖世竟何为，故里凄凉越水涯。 百二③势倾争逐鹿，八千兵散独乘骓。 计疏白璧孤臣去，泪落乌江后骑追。 遗庙荒林人酹酒，至今春草舞虞姬。 【注】①项羽里：指项羽故里，在今江苏宿迁市南郊。②林景熙：（1242-1310），南宋末期爱国诗人。③百二：语出《史记·高祖本纪》“秦，形胜之国；带河山之险，县隔千里，持载百万，秦得百二焉。”借指秦国，后喻指山河险固之地。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 一句先问项羽这样的盖世英雄结局如何，然后以其故里凄凉的境况暗示他的结局。 B. 三、四句用典，先写秦国统一六国称帝，后写项羽的八千子弟兵骑着骏马各自逃命。 C. 第五句写项羽的志大才疏，在鸿门宴未采用范增计谋，反接受刘邦白璧，致使范增无奈离去的故事。 D. 第六句写项羽兵败后泪洒乌江，在后有敌军骑兵追杀的情况下走投无路，令人扼腕。 16. 诗歌最后两句是如何表现作者情感的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有以“____________，____________”两句来表明自己治国能力的不足，这也从侧面表现了其谦逊的态度。 （2）古代文人常摘句为联，《念奴娇·过洞庭》下阕中“____________，____________”两句，与上阕“明河共影，表里俱澄澈”可以集成副对联，用以赞颂高洁人格。 （3）古诗词中的“西风”一般指秋风，如“____________，____________”两句，就用“西风”来指秋风。 三、语言文字运用（20分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 “画中要有戏，百观才不腻。”①伴随清代戏曲文化的繁荣发展，戏曲艺术成为大众文化生活的重要组成部分，传统年画中亦随之出现了大量以戏曲剧目为题材的作品，因一个独立剧目叫“出”②，故这类年画被称为“戏出年画”。戏出年画着力表现戏台上的角色形象及剧目情节。民间画师多为戏迷，经常会亲临现场观戏描摹，往往将戏台上最精彩的一幕定格于画面上，画中人物扮相、功架与舞台上几无二致。（1）________________：一种画面承袭传统故事年画，山石树木、亭台楼阁等背景刻画写实，但人物都是戏装扮相，勾画脸谱，动作举止夸张如演戏；另一种则完全照搬戏曲舞台的表演形式，背景道具跟戏曲舞台的布景道具一样简单，以桌、椅摆法交代故事发生的不同地点和环境，人物持马鞭指代骑马，执桨则示意乘船，如此等等，刻意减少画面背景，着重突出人物的表情和动作。（2）________________，要属天津杨柳青的戏出画样最为丰富而精彩，内容都是当时人们耳熟能详的经典剧目。戏出年画是由戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，在感知优秀传统文化的魅力的同时，带给人们视觉享受，是值得传承的珍贵文化遗产。 18. 下列对文中加点词语的说法错误的一项是（ ） A. 文中①处引号表示直接引用，②处引号表示特定称谓。 B. “腻”属于形声字，从肉，贰声；文中加点的“被”字删去不影响意思。 C. “承袭”可以用“沿袭”替代；“耳熟能详”不可以用“耳濡目染”替代 D. 画线句是病句，正确表述为：“戏出年画是戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，让人们在感知优秀传统文化的魅力的同时，也享受视觉的盛宴”。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 请运用上面文段中的有效信息点评下面这幅《白蛇传》年画。（注：《断桥》是《白蛇传》中的一折。讲的是白素贞自金山寺战败后，行至西湖断桥，腹疼难行。恰遇许仙踵至，小青恨许仙负心，欲杀之，播断：白力为解脱，亲责许之薄幸，许仙赔罪明心，三人言归于好，偕赴杭州。） 要求：①观点明确；②准确连贯；③语言简洁。 （二） 阅读下面文字，完成小题。 阿巴贡 雅克厨师，我答应今天晚上请人来吃饭。 雅克师傅 这可是一件稀奇事儿！ 阿巴贡 你跟我说说，你能够做点什么吃的吗？ 雅克师傅 可以，只要您给我钱。 阿巴贡 噢，真见鬼！你总是要钱！（捶桌子、握拳）他们不会说别的，一天到晚就只知道要钱，钱。钱，啊！他们就会说钱，钱就是他们的防身武器，没完没了的要钱，钱！ …… 瓦赖尔 雅克先生，你和你的同行要记住，摆满菜肴的宴席是会要人命的。要想对邀请的客人表示友好，就得用最俭朴的饭菜来招待他们。因为古人曾经说过，“吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭。” 阿巴贡 （音乐，怔住，双手向上聆听福音）这句话说得太好了！过来，我要为这句话拥抱你，这是我一生中听到的最好的一句话了！ …… 雅克师傅 您的马？老爷，您指的是那些吗？您过来看看您的马吧，它们根本走不了路了。那些可怜的马，它们根本没吃的。可是您呢，还这么严厉地让它们节食，它们现在已经变成了幻影，或者是幽灵，已经徒有其名了。 瓦赖尔 先生，我会请邻居皮卡尔先生来赶马车的。 雅克师傅 好吧，我宁愿马死在别人手里也别死在我的手里。 瓦赖尔 噢，雅克先生也讲大道理了。 雅克师傅 噢，总管先生还真会讲话。 阿巴贡 （握拳，生气）住嘴！ 雅克师傅 不不不，我受不了溜须拍马的人。不不，我每天看见他干事我就生气。 【注】文段改编自莫里哀《吝啬鬼》。 21. 对文中画线句潜台词的理解，不正确的一项是（ ） A. “这可是一件稀奇事儿”是指阿巴贡平时不怎么请客，凸显其小气吝啬。 B. “吃饭是为了活着，而活着不是为了吃饭”是指瓦赖尔和阿巴贡有精神上的追求。 C. “噢，雅克先生也讲大道理了”是指瓦赖尔讥讽雅克师傅对马的仁义之心。 D. “噢，总管先生还真会讲话”是讽刺瓦赖尔不顾廉耻，费尽心机讨好巴结阿巴贡。 22. 画波浪线的句子连用8个“钱”字，请简要赏析其妙处。 四、写作（60分） 23. 根据要求作文。 《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”的地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界；《齐桓晋文之事》中，孟子明知当时诸侯大都崇尚霸道，还是不遗余力地宣扬王道，“知其不可为而为之”。 庖丁和孟子的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？请写一篇议论文，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$