第2课 中华文化的世界意义 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 选择性必修3 第一单元 源远流长的中华文化 佛教，也叫释教，世界三大宗教之一。公元前6世纪时由释迦牟尼创立于古印度。宣扬因果报应，轮回转世，主张“众生平等，皆可成佛”，又说“有生皆苦”，而把解脱痛苦的希望寄托于消极的“涅槃”境界。广泛传播于亚洲及世界各地，对多国政治和文化产生过重大影响。 知识回顾 1.佛教中国化的历程： 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛 隋唐 完成本土化 宋明 融合 理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，修建了白马寺。 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 主张顿悟成佛的 禅宗成为主流 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。 一.中华文化在交流中发展 （一）佛教传入中国，日渐本土化 一.中华文化在交流中发展 （一）佛教传入中国，日渐本土化 开始传入 两汉之际 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 1.佛教中国化的历程： 古印度的佛教传入中国 思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 —杜牧《江南春》 白骨露于野，千里无鸡鸣。 —《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。 —《晋书•列传•阮籍》 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 —叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 佛教教义给苦难人民以精神慰藉 天灾人祸，社会动荡 统治者：麻醉人民，维护统治 名士为求明哲保身,多不谈政治，崇尚玄学和佛学 逐渐同儒家文化 和道家文化相融合 山西大同恒山悬空寺——中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙 一.中华文化在交流中发展 （一）佛教传入中国，日渐本土化 开始传入 两汉之际 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 完成本土化 隋唐 融合 宋明 1.佛教中国化的历程： 古印度的佛教传入中国 众生平等慈悲普度剃度出家清规戒律 遁入空门四大皆空 伦理纲常 忠孝仁义 身体发肤 受之父母不孝有三无后为大提倡孝道 修身养性 佛教与中华文化冲突 佛教“有所变形” “禅”宗：讲究静坐悟道 禅宗改造了传统佛教，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派。 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。但都阻止不了佛教的兴盛。 知识回顾：魏晋南北朝佛教兴盛的危害及应对 不利于国家赋税徭役的征派 出世态度有悖于儒家伦理纲常 士兵官吏浮于人事； 寺庙奢侈，僧侣不检。 材料1：来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 材料2：“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了”。 ——赵朴初《俗语佛源》 2.传入的影响： 一.中华文化在交流中发展 （一）佛教传入中国，日渐本土化 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 ◎大同云冈石窟 ◎甘肃敦煌莫高窟壁画 （1）积极： ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教影响，佛教建筑又融入了中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑。云冈石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰宝。 剃度受戒,遁入空门，不问世事 （2）消极 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响 8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 中华文化具有强大的包容性和生命力 （一）佛教传入中国，日渐本土化 2.传入的影响： 1.明末清初： （1）背景： ①新航路开辟和早期殖民扩张； ②传教士的推动； ③欧洲近代自然科学的兴起和发展； ④统治阶级的支持； ⑤中国有识之士的推动。 （2）表现： 明末： ①意大利人利玛窦带来天文，地理，数学等。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才。 （二）西学东渐 明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。 ——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》 利玛窦绘制《坤舆万国全图》 利玛窦和徐光启 汤若望 南怀仁 (3)影响：①开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机； ②只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。 层次 派别和代表人物 思想主张 实践活动 器物 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 制度 资产阶级维新派 资产阶级革命派 思想 资产阶级激进派 无产阶级 师夷长技以制夷 中体西用 师夷长技以自强 洋务运动 君主立宪 戊戌变法 民主共和 辛亥革命 民主与科学 新文化运动 马克思主义 新民主主义革命 （1）背景 ①19世纪中叶，随着国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。 ②西学的传播渠道大大增加。 （2）表现 主题：救亡图存 历程：由浅入深、由表及里 认识：由被动接受到主动选择的过程 编译书籍 《海国图志》 引导人们关注世界形势， 对思想解放有重要启迪作用 思考：近代中国向西方学习的特点 （二）西学东渐 2.近代：西学进一步传入 阶层范围： 局限于士大夫阶层 主要内容： 局限科技器物层面 传播方式： 传教为主形式单一 交流方向： 文化东西双向交流 社会影响： 社会未根本性变革 明清之际的西学东渐 阶层范围： 近代参与阶层更广泛 主要内容： 更全面器物政治文化 传播方式： 传播途径多样更广泛 交流方向： 西学东渐呈单向交流 社会影响： 促进社会的近代转型 清末民初的西学东渐 区别： 范围：限于统治阶层——社会各阶层； 内容：宗教、科学——制度、思想； 渠道（方式）：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生； 方向：双向——单向 影响：未对中国社会造成根本性冲击——促进中国社会转型 思维拓展：明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较 《几何原本》 徐光启与利玛窦共同翻译 利玛窦（1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年（明万历十年）被派往中国传教，直至1610年在北京逝世，在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一。 被誉为“西学东渐”第一人 利玛窦来华后，先后在澳门、肇庆、韶州、南昌、南京、北京等地传教。利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。他还主张以“天主”称呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中国上古文献中，中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。 利玛窦成功地觐见皇帝后，开启了日后其他传教士进入中国之门，也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式： 一方面用汉语传播基督教； 另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感，他把从国外带来的西洋镜、自鸣钟、三棱镜、圣母像等西洋奇物公开展示给当地民众观看。 【知识拓展】 利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为“利玛窦规矩”。 （1）汉字 谚文，韩国称为韩字（한글），北朝鲜称为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”。汉字为“真名”。 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 二.中华文化对世界的影响 1.对亚洲的影响——东亚文化圈 ①传播：公元前4世纪——公元3世纪，传入朝鲜、日本、东南亚； ②发展：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。 （2）儒学 ①传播：3—5世纪，儒学在东亚、东南亚等地区流行。 ②发展：隋唐以后，朝鲜、日本各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。新罗、日本派遣遣唐使和留学生到唐朝学习，有的留在唐朝考中进士。 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 二.中华文化对世界的影响 1.对亚洲的影响——东亚文化圈 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 （3）佛教 日本平城京东大寺 1.对亚洲的影响——东亚文化圈 日本奈良唐招提寺建筑群 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 鉴真东渡 ◎日本支援湖北高校物资 上书“山川异域，风月同天” ①社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度基本模仿中国，7世纪日本大化改新，推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本 ②教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 （4）制度 日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。 ——木宫泰彦《中日交通史》 新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 1.对亚洲的影响——东亚文化圈 二.中华文化对世界的影响 （5）社会生活 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。 日本的铜钱仿唐开元通宝。韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。 他乡少知己，莫厌访君频。 —9世纪朝鲜诗人崔致远 东亚文化圈·服饰（韩服、汉服、和服） 1.对亚洲的影响——东亚文化圈 唐长安平面图 平城京平面图 越南春节 材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。 ——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》 （6）文化传播： 二、中华文化对世界的影响 1.对亚洲的影响——东亚文化圈 ①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播； ②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化； ③郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 归纳总结： 中学东传 （东亚文化圈） 类别 时间 影响 汉字 儒学 佛教 社会 制度 社会 生活 文化 传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 7世纪 14世纪 15世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 （1）科技：火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。 欧洲 中国 14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。促进教育、政治及商业发展。 13世纪经阿拉伯人传入欧洲。粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国，推动大航海时代到来。 造纸术 火药 指南针 印刷术 2.对欧洲的影响——中学西传 二、中华文化对世界的影响 推动欧洲社会由封建社会向资本主义社会转型 材料：儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从用孔子的自然信仰来批判基督教神学。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。 ——谈家胜《中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》 ①16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响 ②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 2.对欧洲的影响——中学西传 二、中华文化对世界的影响 （2）思想文化 美国·流芳园（仿苏州园林式建筑） 饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容 四 大 发 明 造纸术 火药 指南针 印刷术 儒学 习俗 8世纪后（唐朝），造纸术逐渐传入朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲，促进教育、政治及商业等活动的发展 13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。 13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲航海家发现美洲和实现环球航行，促进远洋航行，推动了大航海时代的到来。 欧洲人借鉴中国活字印刷术造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 16-18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学、科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 归纳总结：中学西传对欧洲的影响 中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。 世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。 中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——冯友兰 文明交流而多彩， 文明因互鉴而丰富。 ——习近平 各美其美：当代中国的文化崛起 知识升华 中华文化的世界意义 中华文化在交流中发展 中华文化对世界的影响 佛教传入 西学东渐 明末清初 晚清民初 对亚洲的影响 （东亚文化圈） 朝鲜、日本、越南、琉球、东南亚 对欧洲的影响 （中学西传） 四大发明的传播 中华文化在欧洲的传播 进程 影响 课堂小结 24 1. （2024·广西·高考真题）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深 高考真题 1.D【详解】根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为，来强化自己政权的权威，D项正确材料与家学说的发展无关，强调的是朝鲜、日本的政府行为，排除A项材料体现的是官方行为，与书籍向外流通渠道不畅通的说法无关，排除B项:请求赐书是为了强化政权的权威，非是为了吸收中国先进思想，排除C项。故选D项。 2.（2023·湖南·高考真题）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（　　） A．儒家学说在明初有新发展            B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想    D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 2.D【详解】结合所学可知，在晚清时期，随着列强的不断侵略，中国的民族危机日益加深。从“朝士皆耻言西学”到“谈洋务者亦不以为深耻”，再到“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”，这种对西学态度的转变正是因为民族危机的加深，使得国人逐渐认识到学习西方以挽救民族危亡的紧迫性，D项正确；题干主要强调的是对西学态度的转变，而阶级矛盾尖锐主要体现在农民阶级与地主阶级等的矛盾，与对西学的认知关系不大，排除A项；洋务运动失败是在90年代，但对西学态度的转变从80年代就已经开始，且洋务运动失败只是一个因素，不是根本原因，排除B项；立宪运动兴起是在20世纪初，与题干时间不符，排除C项。故选D项。 3.（2023·海南·高考真题）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（   ） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 3.D【详解】据本题时间信息可知准确时空是17世纪西欧。据材料可知，17世纪西方学者在给《论语》作注时，引用《说苑•至公》中的“楚弓楚得”，将“弓”换成西方骑士的“盾”，结合题干时空17世纪的西欧可知，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”基于特定历史语境，D项正确； 4. （2022·全国·高考真题）“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时 （ ） A．革命已成为主要思潮 B．维新派变法策略未能统一 C．变法思想的根本转变 D．维新派侧重动员民众变法 4.B【详解】根据“所言皆当时一派之民权论”“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”湖南新旧派大哄”等内容可得出，当时维新派并没有统一的思想与策略，有人宣扬新的思想，便大家起哄，B项正确；当时维新思想是主流，排除A项；C项太绝绝对，排除C项；材料中没有体现对群众的动员，排除D项。故选B项。 5．（2024·湖南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 (1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 (2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 4.【答案】(1)特点： 中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 (2)论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 thumb/D37638E0-26DB-4961-96D8-312FBD9B6E16.jpg $$