重点题27 文言文写作意图题-备战2025年高考语文重点题型专练（上海专用）

重点题27 文言文写作意图题 【三年高考试题】 （2022·上海春考）阅读下文，完成各题。 十君子堂记 （清）江阊 堂以君子名，重竹也。十者何？志不孤也。竹而曰君子者何？君子之树德，立身虚受，砥砺名行，夷险一致，恒取配于竹，□进而予之曰“君子”。竹何在？萧爽玉立于堂以南者是也。堂外不皆竹，若柳，若菊，靖节之风尚存焉。固君子之亚也。旁有隙地，杂以园蔬。园圃，小人之业，乌乎取？虽然学稼学圃无伤为君子，亦得以君子概之。 予之初入均城也，民默默然犹若不相接也，期年民则粥粥然敬而惧矣，三年民且䜣䜣然悦怿而安矣。州事之繁者渐简，简者渐归无有矣。以故守土之吏暇日渐多。一日辟官斋之西，除秽浊榛芜，随意栽插长短竹树，未几则皆欣欣然而向荣矣。于此葺草堂焉。 堂之制无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也。深十尺，广倍于深。堂四壁土以代陶，门与牖竹以代木，堂阶整碎石子以备沮洳，堂宇之下则仍其地而稍稍削平之。或人且病其仆陋过甚，夫岂知我之安于陋也。非无谓矣。于此苟积沙土以为台，高不十数尺即出缭垣，上坐，见连山叠嶂苍翠不一状，千百里毕列咫尺间，安在其为陋也？抑或后之来者继而新之，又安见他日之池馆宏丽不权舆于此草堂乎？倘继此而废之，将此草堂未可必其久而不坏也。况其为不陋者乎。迟之以数十年之久，生齿桑麻，当不似今日初离兵甲，莱蒿满目。 留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也。 7．结合第四段，分析作者“留此堂”的用意。 【备考提示】 文言文写作意图题主要考查考生对文言文作者写作目的、意图的理解和把握能力。以下是一些解答此类题目的技巧： 1.整体把握文本内容 梳理行文脉络：先通读全文，理清文章的结构和层次，明确文章是按照时间顺序、空间顺序，还是逻辑顺序展开的。比如，叙事性文言文可能按事件发展的先后顺序叙述，议论性文言文则可能先提出论点，再进行论证。 概括主要内容：在梳理脉络的基础上，概括出文章的主要内容，包括主要人物、事件、观点等。对于复杂的文言文，可逐段概括，再综合起来把握整体。 2.关注关键信息 标题与注释：标题往往能提示文章的主题或写作方向。注释则能帮助解决文中的疑难字词、人物背景、写作背景等问题，为理解写作意图提供线索。 关键语句：留意文中直接表明作者观点、态度或情感的语句，如抒情句、议论句等. 人物言行：分析文中主要人物的语言、行为和事迹。人物的所作所为往往反映了作者的某种价值取向或想要传达的道理。 3.分析写作手法 修辞手法：分析文中修辞手法的运用及其效果。 表现手法：考虑文章是否运用了对比、衬托、象征等表现手法。 4.结合作者与背景 了解作者生平：熟悉作者的经历、思想、创作风格等。比如陶渊明，他多次出世入世，最终选择归隐田园，了解他的这些经历，就能理解他的田园诗中表达的对自然的热爱和对官场的厌倦之情。 把握时代背景：明确文章创作的时代背景，包括社会环境、政治局势等。如在唐朝安史之乱时期，杜甫的诗歌多反映社会动荡、人民疾苦，像《石壕吏》就是通过描写差役夜捉人的故事，揭露了战争给人民带来的苦难，表达了对劳动人民的同情。 【模拟试题】 (一)（2024·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 4．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 （二）（24-25高三上·上海虹口·期末）阅读下文，完成小题。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 7．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 （三）（23-24高三上·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题。 送许子云之任分宜序 归有光 ①癸丑之春，余与子云北上，自句曲入南都。渡江时，北风犹劲，千里积雪。过清流关，马行高山上，相与徘徊，四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗【1】满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此！ ②而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之。行役所至，视顿舍食饮，不自取便利。四方之士，与会逆旅中，饮酒别去，依依有情。予以是识子云之贤。盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相【2】之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中。子云所以副其望者亦难矣。古称江、湖之间，山水清远，民俗敦茂，易以为治。不知今与古何如？而独知子云所以居乡与人者，以此心推之，为令无不可□。 ③夫宰相求治其县而已。县治而宰相之望慰矣，外是何求哉？今世民俗吏治益不如古。尝愿天子与二三大臣留意郡县，慎择守令，庶几有反朴还淳之渐。闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣！如豪民武断，田税侵匿，所在有之，今则芟夷搜抉，殆无遗力。吏之与民，其情甚狎，今而尊严若神，遇事操切，略无所纵贷。盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已。 ④无察察之政者，有醇醇之德；无赫赫之名者，有冥冥之功。子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也。 【注】【1】流冗：指流离失所的百姓。【2】今宰相：即严嵩，明世宗时位居首辅，恃宠揽权，贪污受贿，后被抄家。 11．概括本文的写作意图。 （四）（23-24高三上·上海·期中）阅读下文，完成各题。 二石说 [明]归有光 ①乐者，仁之声，而生气之发也。孔子称“韶尽美矣，又尽善也”。在齐闻《韶》，则学之，三月不知肉味。考之《尚书》，自尧“克明峻德”，至舜“重华协于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其职。至于蛮夷率服，若予上下草木鸟兽，至仁之泽，洋洋乎被①动植矣。故曰：“虞宾在位，群后德让。”又曰：“庶尹允谐”，“鸟兽跄跄”，“凤凰来仪。”又曰：“百兽率舞。”此唐、虞太和之景象，在于宇宙之间，而特形于乐耳。《传》曰：“夔始制乐，以赏诸侯。”《吕氏春秋》曰：“尧命夔击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。”击石拊石，夔之所能也。百兽率舞，非夔之所能也。此唐、虞之际仁治之极也。 ②颜子学于孔子，“三月不违仁”，而未至于化。孔子告之以为邦，而曰“乐则《韶舞》”，岂骤语以唐、虞之极哉？亦教之礼乐之事，使其行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之风。淫声、乱色，无以奸其间。是所谓非礼勿视、、、动，而为仁之用达矣。虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，岂远也哉！冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。欲富国足民而无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。子游能以弦歌试于区区之武城②，可谓圣人之徒矣。 ③自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之。侯名调音，字宗夔，又自号二石。请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉。 【注释】①被：施加。②子游能以弦歌试于区区之武城：指子游做武城宰，按照孔子的教导，推行礼乐教化，把武城治理得物阜民安，秩序井然。 15．请结合下面补充材料探究本文的写作意图。 材料一： 夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。 （归有光；《吴山图记》） 材料二： 归有光，字熙甫，昆山人。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。 （《明史·归有光传》） （五）（2023·上海·三模）阅读下文，完成小题。 倦圃图记 （清）朱彜尊 ①倦圃距嘉兴府治西南一里，在范蠡湖之滨。宋管内劝农使岳珂①倦翁尝留此著书，所谓金陀坊是也。地故有废园，户部侍郎曹先生洁躬治之，以为别业，聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮。其以倦圃名者，□取倦翁之字以自寄。予尝数游焉，乐之而不能去于怀也。 ②岁癸卯，先生左迁山西按察副使，治大同。越明年，予谒先生于塞上。时方九月，层冰在川，积雪照耀岩谷，弥望千里，勾萌尽枯，无方寸之木。相与语及倦圃，山泉之深沉，鱼鸟之游泳，蔬果花药之蓊郁，情景历历如目前事。先生抱膝低徊者久之。嗟夫！故乡之乐，人之梦寐在焉。以予暂游者。犹不能释于怀。况先生之寝处笑语其中者哉。 ③先生之门人周君月如工绘事，为先生图之，为景二十。于是各系以诗，先生复命予记其事。 ④予尝览前代园亭山水之胜，往往藉人以传，又必图绘之工，而后传之可久。若王维之辋川，顾瑛之玉山。百世而下，观其画图，不独想见两人之高，而其所与游，如裴迪、崔兴宗，下至袁华、于立之徒，览者亦希慕之不已。然则图绘之作，顾可少哉！ ⑤今先生方欲任天下之重，援斯民于饥溺。虽欲遗章组之荣，息影江湖之上，以遂其所好，盖难几矣。是倦圃之所，有山泉鱼鸟、蔬果花药之乐，先生且不得而私，而予与周君翻得藉圃之图以传，为可乐也。 ⑥周君名之恒，山东临清人，尝为江西参政，罢官后，遂移家江浦云。 注释①岳珂：南宋文学家，岳飞之孙，曾知嘉兴府。 19．概括本文的写作意图。 （六）（2023·上海金山·一模）阅读下文，完成下面小题。 鞭贾 柳宗元 ①市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。 ②有富者子，适市买鞭，出五万，持以夸余。视其首，则拳蹙而不遂。视其握，则蹇仄而不植。其行水者，一去一来不相承。其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷。举之，翲然若挥虚焉。 ③余曰：“子何取于是而不爱五万？”曰：“吾爱其黄而泽，且贾者云……”余乃召僮爚[1]汤以濯之，则遫[2]然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也。富者不悦，然犹持之三年。后出东郊，争道长乐坂下。马相踶，因大击，鞭折而为五六。马踶不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，无所赖者。 ④今之栀其貌、蜡其言、以求贾技于朝者，当其分则善。一误而过其分则喜，当其分则反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居无事，虽过三年不害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，以夫空空之内，粪壤之理，而责其大击之效，恶有不折其用而获坠伤之患者☐？ 【注】[1]爚（yuè）汤：烧热水。[2]遬（sù）然：形容时间很短。 24．评析本文的写作意图。 （七）（2022·上海静安·二模）阅读下文，完成下面小题。 岳麓书院记 （宋）张栻 ①湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉洁，为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置，（    ）待四方学者，历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。 ②乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。既成，械促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。 ③已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。 ④“三代导人，教学为本”，人伦明、小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听、手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫是，乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，宵壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎!孟氏之发仁深切也，齐宣王见一牛之觳觫且而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。 ⑤既侯属栻为记，遂书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。 （选自《中国历代书院学记》） 28．概括本文的写作意图。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 重点题27 文言文写作意图题 【三年高考试题】 （2022·上海春考）阅读下文，完成各题。 十君子堂记 （清）江阊 堂以君子名，重竹也。十者何？志不孤也。竹而曰君子者何？君子之树德，立身虚受，砥砺名行，夷险一致，恒取配于竹，□进而予之曰“君子”。竹何在？萧爽玉立于堂以南者是也。堂外不皆竹，若柳，若菊，靖节之风尚存焉。固君子之亚也。旁有隙地，杂以园蔬。园圃，小人之业，乌乎取？虽然学稼学圃无伤为君子，亦得以君子概之。 予之初入均城也，民默默然犹若不相接也，期年民则粥粥然敬而惧矣，三年民且䜣䜣然悦怿而安矣。州事之繁者渐简，简者渐归无有矣。以故守土之吏暇日渐多。一日辟官斋之西，除秽浊榛芜，随意栽插长短竹树，未几则皆欣欣然而向荣矣。于此葺草堂焉。 堂之制无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也。深十尺，广倍于深。堂四壁土以代陶，门与牖竹以代木，堂阶整碎石子以备沮洳，堂宇之下则仍其地而稍稍削平之。或人且病其仆陋过甚，夫岂知我之安于陋也。非无谓矣。于此苟积沙土以为台，高不十数尺即出缭垣，上坐，见连山叠嶂苍翠不一状，千百里毕列咫尺间，安在其为陋也？抑或后之来者继而新之，又安见他日之池馆宏丽不权舆于此草堂乎？倘继此而废之，将此草堂未可必其久而不坏也。况其为不陋者乎。迟之以数十年之久，生齿桑麻，当不似今日初离兵甲，莱蒿满目。 留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也。 7．结合第四段，分析作者“留此堂”的用意。 【答案】 7．使后代的君子了解今日官舍的简陋、战火之后社会的凋敝、百姓生活的困苦，从而为政时能轻用民力、爱护百姓，以求不愧君子之德。 【解析】 7．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由原文“留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也”可知，留下这一堂来等待将来的君子，希望他们知道当时的官府衙门只是像这样，就可以凭这想像到这时这地的百姓生活的愁苦，或许就不会加重我们百姓的劳役，来求得无愧于君子的称呼，无愧于竹子。这样就知道修筑这草堂的真实意图，本来就不仅限于那竹子罢了。由此可知，使后代的君子了解今日官舍的简陋、战火之后社会的凋敝、百姓生活的困苦，从而为政时能轻用民力、爱护百姓，以求不愧君子之德。 参考译文： 堂用君子命名，关键是种了竹子。十的寓意是什么？意味着不孤单。竹子称它为君子又是为什么？君子的美德，是为人处世虚心接受，磨砺自己是品行，不论处于顺境或是逆境，节操均不变如一，常常和竹的品性相配，所以我就进一步认定竹子就是“君子”。竹子长在哪里？潇洒自然地像绿玉似地挺立在堂南面的就是这些竹子。堂的外面不都是竹子，还有像柳，像菊，那里的花木都有一种靖节先生陶渊明的风尚存在。他们本来就是君子的同类。旁边有空地混合地种了一些园艺菜蔬。种植果木菜蔬是百姓们的事，怎么会种在这里？即使如此学着种庄稼、种果木菜蔬无伤君子大雅，也足以体现君子的气度。     我当初到均城，百姓们都沉默不语的样子好像不愿意与我交往，满一年后百姓们就显得敬慎恭肃的样子既恭敬又害怕，三年后百姓们都欢欢喜喜的样子欢愉又安乐。州里的事情从繁杂逐渐发展为简洁，从简洁逐渐发展为没有了。因此本地官吏们空闲时日慢慢多起来了。有一天就开辟官府衙门的西面，铲除那里污秽的东西和荒芜的杂草，随意地栽种了一些高高低低的竹子和树木，不久就都长得欣欣向荣了。于是就在这里盖了间草堂了。     堂的规模没有采用涂抹涂饰、雕镂彩绘、堆叠假山、开凿池塘、嘉树名花等都很费功夫和劳力的项目。草堂深十尺，宽二十尺。堂的四面墙壁用土来代替陶，门与窗用竹来代替木，堂前台阶砌上碎石子以防低湿，堂的屋宇下面就保留原本的地面稍微削平一点。有的人担心这堂过于简陋，他们哪里知道我对这简陋感到满足。这不是没有意义的。在这里如果堆积沙土把它筑成高台，高也不过十几尺就能高出围墙，坐在上面，能看见连山叠嶂苍翠不一的样子，绵延千百里的青山全都陈列在咫尺间，怎么能认为它是简陋的呢？或者后来的人继承后翻新它，又怎么能看出将来的池苑馆舍的宏丽不是从这草堂开始的呢？倘若继承后就废弃它，将来这草堂不可能一定长久不坏。更何况它实在也不简陋啊。最迟在几十年之后，人们种植桑树和麻发展生产，应当不像现在这样刚刚遭受战争，满目蒿莱荒芜得很。    留下这一堂来等待将来的君子，希望他们知道当时的官府衙门只是像这样，就可以凭这想像到这时这地的百姓生活的愁苦，或许就不会加重我们百姓的劳役，来求得无愧于君子的称呼，无愧于竹子。这样就知道修筑这草堂的真实意图，本来就不仅限于那竹子罢了。 【备考提示】 文言文写作意图题主要考查考生对文言文作者写作目的、意图的理解和把握能力。以下是一些解答此类题目的技巧： 1.整体把握文本内容 梳理行文脉络：先通读全文，理清文章的结构和层次，明确文章是按照时间顺序、空间顺序，还是逻辑顺序展开的。比如，叙事性文言文可能按事件发展的先后顺序叙述，议论性文言文则可能先提出论点，再进行论证。 概括主要内容：在梳理脉络的基础上，概括出文章的主要内容，包括主要人物、事件、观点等。对于复杂的文言文，可逐段概括，再综合起来把握整体。 2.关注关键信息 标题与注释：标题往往能提示文章的主题或写作方向。注释则能帮助解决文中的疑难字词、人物背景、写作背景等问题，为理解写作意图提供线索。 关键语句：留意文中直接表明作者观点、态度或情感的语句，如抒情句、议论句等. 人物言行：分析文中主要人物的语言、行为和事迹。人物的所作所为往往反映了作者的某种价值取向或想要传达的道理。 3.分析写作手法 修辞手法：分析文中修辞手法的运用及其效果。 表现手法：考虑文章是否运用了对比、衬托、象征等表现手法。 4.结合作者与背景 了解作者生平：熟悉作者的经历、思想、创作风格等。比如陶渊明，他多次出世入世，最终选择归隐田园，了解他的这些经历，就能理解他的田园诗中表达的对自然的热爱和对官场的厌倦之情。 把握时代背景：明确文章创作的时代背景，包括社会环境、政治局势等。如在唐朝安史之乱时期，杜甫的诗歌多反映社会动荡、人民疾苦，像《石壕吏》就是通过描写差役夜捉人的故事，揭露了战争给人民带来的苦难，表达了对劳动人民的同情。 【模拟试题】 (一)（2024·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 4．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 【答案】作者以“水”与“日月”为喻，生动形象地赞美李芝龄先生作诗之工。水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博；先生才情充沛，来自天、人，因此能兼有肖乎性情、当乎物状的长处；作者借此喻此阐释了“物我统一”的诗歌创作观。 【导语】文章是为李芝龄诗集撰写的跋文，探讨了诗歌创作中“物”与“我”的关系。认为诗歌应在自我性情与客观物象之间取得平衡，通过比较各时代诗歌风格的流变，指出诗歌的工处在于对内心的真实表现和对外界的准确描绘，同时强调诗人的天赋与才情对诗歌创作的重要性。 4．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 画线句意思是水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。所以，水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博。 李芝龄先生的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”这两种弊端，即能兼有肖乎性情、当乎物状的长处。 作者借“水”与“日月”来喻李芝龄先生作诗，阐释了“物我统一”的诗歌创作观，同时也是对李芝龄先生作诗之工的生动赞美。 参考译文： 李芝龄先生诗集后跋 清代   梅曾亮 ①芝龄先生的诗集有若干卷，我（曾亮）已经校对并阅读完毕，于是在诗集的后面写了一篇跋文说： ②诗歌发展到现在，很难说得上精巧了。崇尚唐诗的人显得雍容，推崇宋诗的人显得肆意，喜爱汉魏诗歌的人显得质朴，赞赏齐梁诗歌的人显得绮丽，他们各自夸耀自己所崇尚的风格，诋毁自己所不认同的，然而往往话音还没落，声名就已经消逝了，这样的情况数不胜数。既然如此，那么应该探究诗歌是从哪里产生的呢？回答是：内心空灵且善于积累，这是人的情感状态；习惯外界事物且善于变化，这是事物的形态表现；积累的东西会随着时间变得陈旧，变化的东西则会日新月异，新旧交替循环出现，片刻都不会停止，它们相互激荡就形成了声音，情感涌动就变成了文章。所以没有自我（内心的感悟、情感等）就不足以产生诗歌，没有外物（外界的事物、景象等）也不足以产生诗歌，只有外物与自我相互碰撞、交融的时候，诗歌才会从中产生出来。 ③如今以我一个人的情况来说，一会儿身处朝廷，一会儿置身山水之间，一会儿在书斋静居，一会儿又为生死而咏叹，如果刻板地按照类别来对这些经历进行归纳，按照派别来加以区分，选取古人的长处去分别模仿，这就是只知道有外物而不知道有自我。倘若糊里糊涂地不揣摩事物的色彩，不辨别事物的声音，却喜好宏大的风格，就说不这样的话境界就会狭隘，喜好庄重的风格，就说不这样体裁就会轻佻，喜好悲戚的风格，就说不这样情感就会放荡，这就是只知道有自我而不知道有外物。只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的。 ④那么诗歌怎样才能精巧呢？回答是：与我的性情相似罢了，与事物的情状相符罢了。审视诗歌的音韵，玩味诗歌的词句，清楚地知道这是我的诗，或者知道这是不是与这事物相符的诗，这样就能得到真正的诗歌了。水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。如今芝龄先生他的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有上述的两种弊端，读者应当从这些方面去探究他的诗歌。 （二）（24-25高三上·上海虹口·期末）阅读下文，完成小题。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 7．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 【答案7．甲文和乙文在一定程度上都对当时藩镇割据、民不聊生的社会现实表达了不满与批评。但又各有侧重，甲文主要从“民心”的角度赞美古人施仁政取得天下的善政（“王道”），鞭挞为了私利而不惜民命的残暴统治（“霸道”）；而乙文则从人性的角度揭露了那些被称为“英雄”的统治者虚伪自私的一面，并以此为例探讨了物欲对人性的严峻考验（或：倡导韬晦远祸的生存智慧）。 【导语】甲文《读<司马法>》通过对比唐虞时期的以仁治国和汉魏时期的以武力取天下，批判战争对民生的摧残，强调民心的重要性。乙文《英雄之言》则揭示人性中的贪欲，指出盗贼行为源于内心缺乏正直和谦逊，而英雄人物如刘邦、项羽也非完美。两文均借古讽今，批判晚唐时期的乱象，同为警示执政者重视民心、内修人德。 7．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同：由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”“意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”等可知，两篇文章都写于晚唐藩镇割据时期，都表达了对用战争手段夺取天下的批判。 不同之处：由“由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎”“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”等可知，甲文更侧重于批判现在的兵法导致杀人更多，强调对百姓要好；由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉……意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”可知，乙文则通过分析盗贼和英雄的心理，揭露了他们为了自己的利益而放弃道德的真相，实际上是在讽刺当时的藩镇势力。 参考译文： 【甲】 ①古代君主攻取天下，靠的是民心，而现在君主攻取天下，靠的是百姓的生命。 ②唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下的百姓，跟从他们而让他们成为帝王。这岂不是攻取天下，靠的是民心吗?汉朝、魏朝崇尚权势，让老百姓上战场，为了夺取一点点的土地而打多次战争。从武士到诸侯，从诸侯到天子，没有兵则不能称之为威严，没有战争则不能让别人臣服，这岂不是攻取天下，靠的是百姓的生命吗？ ③由这些写成的军事著作，战术愈精则杀人愈多，战法越切合实用，则百姓受害越重。唉，这也是不仁义的事啊！ ④忠厚老实的老百姓，不敢害怕死亡，首先害怕刑法，其次又贪图赏赐。百姓对于君主而言，好比儿子。这与父亲想杀死儿子，先以威严欺骗，再用利益引诱有什么区别呢？ ⑤孟子说：“我擅长布阵，我擅长打仗，这句话是大的罪过啊！”如果后来的为官者对百姓有如孟子所说的态度用心，虽然百姓没有土地，我认为他们就好像得到了土地一样。 【乙】 ①物品所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。 ②盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说了；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该像秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。 ③像他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？因此说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。 （三）（23-24高三上·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题。 送许子云之任分宜序 归有光 ①癸丑之春，余与子云北上，自句曲入南都。渡江时，北风犹劲，千里积雪。过清流关，马行高山上，相与徘徊，四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗【1】满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此！ ②而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之。行役所至，视顿舍食饮，不自取便利。四方之士，与会逆旅中，饮酒别去，依依有情。予以是识子云之贤。盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相【2】之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中。子云所以副其望者亦难矣。古称江、湖之间，山水清远，民俗敦茂，易以为治。不知今与古何如？而独知子云所以居乡与人者，以此心推之，为令无不可□。 ③夫宰相求治其县而已。县治而宰相之望慰矣，外是何求哉？今世民俗吏治益不如古。尝愿天子与二三大臣留意郡县，慎择守令，庶几有反朴还淳之渐。闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣！如豪民武断，田税侵匿，所在有之，今则芟夷搜抉，殆无遗力。吏之与民，其情甚狎，今而尊严若神，遇事操切，略无所纵贷。盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已。 ④无察察之政者，有醇醇之德；无赫赫之名者，有冥冥之功。子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也。 【注】【1】流冗：指流离失所的百姓。【2】今宰相：即严嵩，明世宗时位居首辅，恃宠揽权，贪污受贿，后被抄家。 11．概括本文的写作意图。 【答案】11．①友人许子云授分宜县令，归有光作序送别。赞赏友人的贤达，对友人寄予厚望，勉励他能为官一地能造福一方百姓。②作者回想起上一年与许子云北上赴京参加会试的途中看到流民满道的惨景，由此引发了对今世吏治的忧虑，感叹吏治今不如昔。③为民请命之作，作者叮嘱这些官吏重视民意，爱惜民力，体现出强烈的救世济民精神。 【解析】 11．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 由原文“盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中”“子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也”可知，友人许子云授分宜县令，归有光作序送别。赞赏友人的贤达，对友人寄予厚望，勉励他能为官一地能造福一方百姓。 由原文“四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此”“盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，作者回想起上一年与许子云北上赴京参加会试的途中看到流民满道的惨景，由此引发了对今世吏治的忧虑，感叹吏治今不如昔。 由原文“闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。……今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，为民请命之作，作者叮嘱这些官吏重视民意，爱惜民力，体现出强烈的救世济民精神。 参考译文： 癸丑之春，我和子云向北走，从句曲到南都。过江的时候，北风强劲，积雪范围很大。过清流关，马在高山上行走，相互之间徘徊走动，望向四方而叹息。到了徐、沛间，地面上的水非常多，流离失所的百姓充满了道路，对流民哀怜，应该为其写点什么，怎么能使人至于这样的地步呢！ 子云的为人，宽厚有度，在乡间居住时，大家都很喜欢他。住宿和餐食，不为自我谋私利。各地的士人，在旅途中与其相会，饮酒后离开的时候有依依的深情。人们由此认识到子云的贤达。同行的四个人，只有子云自己登第。第二年，得以在袁州的分宜任职，谈论的人们认为分宜是当今宰相的故乡，为分宜求取执政的人，寻访数日，在四百人中选取了子云。子云也很难得的达到了期望的标准。古时候说江湖之间，山远水清，民风敦厚美好，较为好治理。不知道今天和古时候是否一样？但只是知道子云在乡间和百姓在一起，以此来推论，他在分宜为政没有什么不可以的。 宰相只不过是求取能治理分宜县的人。能治理好就会深得宰相之心，其他的还有什么要求呢？当今民俗吏治都不如古时候。曾经希望皇帝和其他二三个大臣能关注郡县，谨慎选择县令，或许反朴还淳的风气能再兴盛。听老人说：之前的宪、孝之际，法律过于宽容，吏治兴盛,不至於奸恶。大概国家太平的盛景比起成、康、文、景的时代还要兴盛。今天的文臣，一切都是附会，把没有关系的事物硬扯在一起，只求取声望和政绩，各种政务号称振兴了，但天下的风气却萧索了！比如豪民以权势断定是非曲直，田地的赋税被侵占，地方上也是有的。今天杀戮和搜刮百姓，近于全力以赴。官吏与百姓的关系以至于被破坏。今天尊贵庄严好像神明，遇到事情过于急躁，一点也不放纵宽免。大概是过去的做法是错误的，但天下百姓安定，田地平均，法令常行使；今天的做法是对的，但天下百姓常常不安定，田地不平均，不行使法令，这实在是可以思考下原因啊。 没有清明的政治，有温馨的德行；没有显著盛大的盛名，有不察觉的功劳。子云的所作所为差不多是一样的。我害怕他当官和平时不一样，慢慢地变化了其原则。特地在他走的时候勉励他，并且作为皇帝的大臣，不能偏私一个地方。实在是想以子云作为风尚以效天下，让天下的官吏知道理解他的风尚的意义。 （四）（23-24高三上·上海·期中）阅读下文，完成各题。 二石说 [明]归有光 ①乐者，仁之声，而生气之发也。孔子称“韶尽美矣，又尽善也”。在齐闻《韶》，则学之，三月不知肉味。考之《尚书》，自尧“克明峻德”，至舜“重华协于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其职。至于蛮夷率服，若予上下草木鸟兽，至仁之泽，洋洋乎被①动植矣。故曰：“虞宾在位，群后德让。”又曰：“庶尹允谐”，“鸟兽跄跄”，“凤凰来仪。”又曰：“百兽率舞。”此唐、虞太和之景象，在于宇宙之间，而特形于乐耳。《传》曰：“夔始制乐，以赏诸侯。”《吕氏春秋》曰：“尧命夔击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。”击石拊石，夔之所能也。百兽率舞，非夔之所能也。此唐、虞之际仁治之极也。 ②颜子学于孔子，“三月不违仁”，而未至于化。孔子告之以为邦，而曰“乐则《韶舞》”，岂骤语以唐、虞之极哉？亦教之礼乐之事，使其行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之风。淫声、乱色，无以奸其间。是所谓非礼勿视、、、动，而为仁之用达矣。虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，岂远也哉！冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。欲富国足民而无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。子游能以弦歌试于区区之武城②，可谓圣人之徒矣。 ③自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之。侯名调音，字宗夔，又自号二石。请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉。 【注释】①被：施加。②子游能以弦歌试于区区之武城：指子游做武城宰，按照孔子的教导，推行礼乐教化，把武城治理得物阜民安，秩序井然。 15．请结合下面补充材料探究本文的写作意图。 材料一： 夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。 （归有光；《吴山图记》） 材料二： 归有光，字熙甫，昆山人。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。 （《明史·归有光传》） 【答案】15．①归有光认为县令/地方官贤能与否对于一方百姓非常重要，吕侯担任青浦县令为政有方，得到百姓歌颂，故借写这篇文章表达对其赞美欣赏之意。 ②归有光自己为政推崇古教化，主张以德治教化百姓，而自秦朝以来，统治者无意于教化之事，故借应吕侯之邀写文的契机，大量引用儒家经典谈论礼乐治国的重要性，表达自己的政治愿望，希望劝诫执政者要用礼乐教化百姓。 【解析】 15．本题考查学生探究文章的写作意图的能力。 由“夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也”“请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉”可知，归有光认为县令/地方官贤能与否对于一方百姓非常重要，吕侯担任青浦县令为政有方，得到百姓歌颂，故借写这篇文章表达对其赞美欣赏之意。 由“四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱”“自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之”可知，归有光自己为政推崇古教化，主张以德治教化百姓，而自秦朝以来，统治者无意于教化之事，故借应吕侯之邀写文的契机，大量引用儒家经典谈论礼乐治国的重要性，表达自己的政治愿望，希望劝诫执政者要用礼乐教化百姓。 参考译文： ①音乐，是仁的声音（指具有教化作用，能使风俗变得淳厚），是人的勃勃生机生成的。孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”在齐国听到《韶》乐，就学习，三个月都不知道肉的滋味。考据《尚书》，自从尧帝“能够彰显崇高的性德”，到舜帝“光辉与帝尧相合”， 四岳、九官、十二牧，各司其职。蛮夷都诚服，替我们管理山林川泽中的草木鸟兽，最大的仁德的恩泽，洋洋洒洒施加到动植物身上。所以说：“虞舜的宾客（指前代的后裔来做舜的宾客）在位置上，众诸侯之君升堂揖让（宾主相见时的一种礼仪）。”又说：“大臣们兴高采烈，君王振奋有为，百姓安居乐业”，“扮演飞禽走兽的人跄跄而舞”，“扮演凤凰的舞队出来跳舞。”又说：“音乐和谐之声感动群兽相率起舞（形容天下太平）。”这就是唐尧与虞舜时期的太平景象，存在宇宙之间，不过是表现在音乐上罢了。《传》说：“夔开始制作音乐来赏赐诸侯。”《吕氏春秋》说：“尧命令夔敲击着石质的乐器，使它像上帝玉磬的声音，来使百兽跳舞。”敲击石磬，是夔所能做到的。百兽都跳舞，并不是夔所能做到的。这就是唐尧与虞舜时期仁治的极致啊。 ②颜回在孔子那学习，“三个月都没有违背仁义的准则”，还没有达到化境。孔子告诉他治理国家的方法，说“音乐就用《韶舞》”，孔子难道把唐尧与虞舜时期仁治的极致快快地告诉颜渊吗？也只是教给他礼乐的事情，使他用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用虞舜时期的《韶舞》。靡曼淫秽的声音，纷繁的颜色，没有办法充塞天地之间。这就是所说的不合符礼教的话不能看、听、说、做，做仁义的事情的效用就达到了。即使是这样，按照他的方法想要使百兽起舞，使凤凰跳舞，还远着呢。冉求想要使国家富裕百姓富足，用礼乐等待有德行的人。孔子用来告诉颜回的话，也就是冉求用来等待君子的。想要使国家富裕百姓富足却不等待君子来施行礼乐教化，那么弊端就是一定会急于敛取赋税。子游做武城宰时，能按照孔子的教导，推行礼乐教化，把武城治理得物阜民安，秩序井然，可以说是圣人一类的人了。 ③自从秦朝以来，执政者没有心思致力于教育，不只是一朝一代。江夏吕侯做青浦县令，治理很成功，人民称颂。吕侯名调音，字宗夔，又自称为二石。请我写了二石说这篇文章，所以我考究《尚书》《论语》的大义，来达成吕侯的志向。 补充材料： 材料一： 县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。 （归有光；《吴山图记》） 材料二： 归有光，字熙甫，昆山人。嘉靖四十四年，才考取进士，授官长兴知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断完案，把人打发走，不写判决书。 （《明史·归有光传》） （五）（2023·上海·三模）阅读下文，完成小题。 倦圃图记 （清）朱彜尊 ①倦圃距嘉兴府治西南一里，在范蠡湖之滨。宋管内劝农使岳珂①倦翁尝留此著书，所谓金陀坊是也。地故有废园，户部侍郎曹先生洁躬治之，以为别业，聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮。其以倦圃名者，□取倦翁之字以自寄。予尝数游焉，乐之而不能去于怀也。 ②岁癸卯，先生左迁山西按察副使，治大同。越明年，予谒先生于塞上。时方九月，层冰在川，积雪照耀岩谷，弥望千里，勾萌尽枯，无方寸之木。相与语及倦圃，山泉之深沉，鱼鸟之游泳，蔬果花药之蓊郁，情景历历如目前事。先生抱膝低徊者久之。嗟夫！故乡之乐，人之梦寐在焉。以予暂游者。犹不能释于怀。况先生之寝处笑语其中者哉。 ③先生之门人周君月如工绘事，为先生图之，为景二十。于是各系以诗，先生复命予记其事。 ④予尝览前代园亭山水之胜，往往藉人以传，又必图绘之工，而后传之可久。若王维之辋川，顾瑛之玉山。百世而下，观其画图，不独想见两人之高，而其所与游，如裴迪、崔兴宗，下至袁华、于立之徒，览者亦希慕之不已。然则图绘之作，顾可少哉！ ⑤今先生方欲任天下之重，援斯民于饥溺。虽欲遗章组之荣，息影江湖之上，以遂其所好，盖难几矣。是倦圃之所，有山泉鱼鸟、蔬果花药之乐，先生且不得而私，而予与周君翻得藉圃之图以传，为可乐也。 ⑥周君名之恒，山东临清人，尝为江西参政，罢官后，遂移家江浦云。 注释①岳珂：南宋文学家，岳飞之孙，曾知嘉兴府。 19．概括本文的写作意图。 【答案】19．全文围绕“乐"字层层展开：一方面回顾往昔倦圃中“聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮”的读书闲饮之乐;由此引出“人之梦寐在焉”的故乡草木之乐，表达对友人思乡之苦的安慰;另一方面，劝勉曹洁"不得而私",不仅绘图传世使后人乐之;更要“任天下之重，援斯民于饥溺”,承天下重任，以百姓之乐为乐。 【解析】 19．本题考查学生对文章写作意图的把握能力。 本文第一段简单介绍了倦圃的情况，由原文“地故有废园，户部侍郎曹先生洁躬治之，以为别业，聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮”可知，这里回顾的是先生将倦圃作为别业后“聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮”的读书闲饮之乐。 第二段写到先生被贬为山西按察副使，作者在塞上拜见先生，共同回忆了倦圃的景色以及以前在倦圃中生活娱乐的情景，这是他们梦寐以求的生活，表达了作者对友人思乡之苦的安慰。 由原文“予尝数游焉，乐之而不能去于怀也”可知，本文表达的是对倦圃的喜爱之情，全文围绕以“乐”字展开。 文章第三四段写到前代园亭山水之所以能够流传下来，是因为人们用图画的方式描绘出来，才使得后文能够欣赏到，所以作者劝勉曹洁“不得而私”，不仅绘图传世使后人乐之。 文章第五段写到先生现在担任天下的重任，要救百姓于痛苦之中，承天下重任，以百姓之乐为乐。 所以全文是围绕“乐”字层层展开的。 参考译文： 倦圃图记 （清）朱彜尊 ①倦圃距嘉兴府的治所西南一里，在范蠡湖的岸边。宋管内劝农使岳珂岳倦翁曾经留在这里写书，这就是所说的金陀坊。这个地方以前有座破旧的园子，是户部侍郎曹洁先生亲自修建的，把它作为别业，将文史聚集在里面，闲暇的时候和宾客聚在一起让酒杯漂浮的流水上畅快地饮酒。他用倦圃命名这座院子，大概是选取倦翁的字来寄托自己的情感。我曾经多次到那里游览，感到很快乐心里总也放不下那里。 ②癸卯年，先生被贬为山西按察副使，治理大同。到了第二年，我在塞上拜见先生。当时恰逢九月，在河川上结满了一层层冰，积雪的光照耀着山岩和峡谷，放眼望去直达千里，草木全部枯萎，没有一点树木。一起谈论到倦圃，山泉幽深宁静，鱼飞来飞去，鱼游来游去，蔬菜、瓜果、花卉、草药蓊蓊郁郁，当时的情景历历在目如眼前发生的事。先生抱着膝盖徘徊了很久。天啊，故乡的乐趣，是人梦寐以求的。因为我即使暂时游览那里。仍然不能释怀。况且其中具有欢声笑语的先生的住处呢。 ③先生的学生周月如擅长描绘事物，为先生画了一幅图，画了二十处景物。于是每幅图配上诗，先生又让我记述下这件事。 ④我曾经看过前代园林亭子山水的胜景，往往是凭借人们做传记流传下来，又一定善于用图的方式描绘下来，而后代才可以流传很久。就像王维的辋川，顾瑛的玉山。百年来，观看它们的图画，不只想到二人的高洁，而和他们同游的人，就像裴迪、崔兴宗，就连袁华、于立这些人，后代看到的人也希求羡慕不已。既然这样，那么用图描绘的作品，只是仍然很少。 ⑤如今先生将要担任天下的重任，救百姓于痛苦之中。即使想要舍弃荣华富贵，隐居在江河湖海之上，来满足自己的喜好，大概是很难的。这倦圃的所在，有山泉鱼鸟、蔬果花药的乐趣，况且先生还不能据为己有，反而需要凭借我和周月如先生倦圃园的图画流传于世，使后人也感到快乐。 ⑥周君名为之恒，使山东临清人，曾经担任江西参政，被免官后，于是将家迁移到江浦云。 （六）（2023·上海金山·一模）阅读下文，完成下面小题。 鞭贾 柳宗元 ①市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。 ②有富者子，适市买鞭，出五万，持以夸余。视其首，则拳蹙而不遂。视其握，则蹇仄而不植。其行水者，一去一来不相承。其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷。举之，翲然若挥虚焉。 ③余曰：“子何取于是而不爱五万？”曰：“吾爱其黄而泽，且贾者云……”余乃召僮爚[1]汤以濯之，则遫[2]然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也。富者不悦，然犹持之三年。后出东郊，争道长乐坂下。马相踶，因大击，鞭折而为五六。马踶不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，无所赖者。 ④今之栀其貌、蜡其言、以求贾技于朝者，当其分则善。一误而过其分则喜，当其分则反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居无事，虽过三年不害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，以夫空空之内，粪壤之理，而责其大击之效，恶有不折其用而获坠伤之患者☐？ 【注】[1]爚（yuè）汤：烧热水。[2]遬（sù）然：形容时间很短。 24．评析本文的写作意图。 【答案】24．作者叙述了富者被买鞭者所骗花重金买下徒有其表的鞭子，被揭穿后，还不相信，直至最终落到鞭毁人伤的结局的故事。借以讽刺朝廷中重用虚有其表的人最终酿成灾祸的现象，表达了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“当其分”的观点。柳宗元通过写此文，表现出他对现实的强烈干预之情，体现了文人的社会责任感，揭露和讽刺了追逐虚名、不重实务的社会现实。 【解析】 24．本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。 这篇小品可以分成两部分。第一部分叙述卖鞭子的商人招摇撞骗、欺诈巧取，以劣鞭索取高价，而富家子不辨真伪，甘心受骗，最后因争道击马，鞭折五六节，富家子坠马伤身的故事。文章的第二部分很自然地从这个故事引发开去，就事论理，转入议论，抨击、嘲讽那些象劣鞭一样“栀其貌，蜡其言，以求贾技于朝”的人，这些人以欺诈的手段窃居高位，虽然平时可以“三年不害”，但当有事之秋，“驱之于陈力之列以御乎物”，焉能不象劣鞭一样，“折其用，获坠伤之患”，使国家蒙受损失和灾难。那些达官贵人有很多也只不过是用颜色、蜡染色涂抹的结果，只是外表的光鲜而没有真才实学，但朝廷却自愿上当，选取这些“金玉其外，败絮其内”的人做高官的现实。这表现出作者对现实的强烈干预之情，借以讽刺朝廷中重用虚有其表的人最终酿成灾祸的现象，表达了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“当其分”的观点。体现了文人的社会责任感，揭露和讽刺了追逐虚名、不重实务的社会现实。 参考译文： 集市上有个卖鞭子的人，别人问他，鞭子的价钱只值五十，他必定说是五万。还价五十，就假装笑弯了腰；还五百，就假装有一点恼火；还五千，就假装大怒；必须要以五万的价钱才行。 有个富家子，到市场买鞭子，出五万买了他的鞭子，拿着来向我夸耀。看那鞭子的顶端，卷曲不舒展；看那手握的地方，歪斜不直；鞭子的纹理，前后衔接不和谐流畅；它的节朽败还没有纹理；用指甲掐感觉指甲陷进去，却没有尽头；举起它，飘飘然如同无物。 我说：“你怎么买这样的鞭子却不可惜那五万啊？”他回答说：“我喜欢它的黄色和光泽，并且卖的人说……”我便叫童仆烧热水来洗那鞭子，马上就收缩并枯萎，苍然发白。原来的黄色是染的，光泽是上了蜡。富人不高兴，但是还用它用了三年，后来有一天从东郊出城，在长乐坡下与人争道。马互相踢，于是拼命甩鞭子，鞭子折断成五六节。马互相踢打不断，摔倒在地上，受了伤。看那鞭子里面是空空如也，它的质地如粪土，无所依赖。 当今那些伪装自己的外貌、粉饰自己言论，以求在朝廷推销自己的人，适合官员的能耐就还好，一旦错给了职位超过其能耐就开心，只是适合他们的能耐的官职他们就反而会恼怒地说：“我为什么不能是当高官？”这样而官到公卿的还真多啊。处在没事的时候，即便过个三年也不会有什么损害。一旦有事，派他们成为出力的一员去治理事物时，就用那如同以空空如也的能耐，粪土一样的质地，而责成他们实现大力甩鞭的效用，哪有不在用的时候被折断而以致于坠地、损毁的祸患呢？ （七）（2022·上海静安·二模）阅读下文，完成下面小题。 岳麓书院记 （宋）张栻 ①湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉洁，为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置，（    ）待四方学者，历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。 ②乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。既成，械促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。 ③已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。 ④“三代导人，教学为本”，人伦明、小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听、手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫是，乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，宵壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎!孟氏之发仁深切也，齐宣王见一牛之觳觫且而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。 ⑤既侯属栻为记，遂书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。 （选自《中国历代书院学记》） 28．概括本文的写作意图。 【答案】28．赞扬刘侯之德，建书院，育人才；激励求学者（同志）明确“传道而济斯民”的学习目标；同时也指出树立仁心，重在善推其所为。 【解析】 28．本题考查学生分析评价文章写作意图的能力。 结合“书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔”可知，作者写作此文的目的有二，一是赞扬刘侯之德，建书院，育人才，结合“建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请”可知； 二是结合“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”“此所以求仁之难，必贵于学以明之与”“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”可知，激励求学者（同志）明确“传道而济斯民”的学习目标；同时也指出树立仁心，重在善推其所为。 参考译文： ①湘江西岸原本就有藏书的屋舍，这里背倚着山麓，面朝着沟谷，草木繁茂、泉水清澈。是学子们读书学习的好地方。一开始，在北宋开宝年间，长沙太守朱洞最早在这里建起了书院，用以接待各地前来学习的学子。经过四十一年的建设，院舍不断扩建，学生也逐渐增多。期间李允则出任太守，曾奏请朝廷颁赐典籍供书院收藏。自从南宋绍兴元年书院毁于战火，原有建筑仅留存下来十分之一。其后虽偶有关心教育之人在此办学，也不过是在书院的旧址上因陋就简，况且时隔不久就又停办了，这里终于荒废成一片杂草丛生的地方，路过的人不免为之叹息。 ②南宋乾道元年，荆湖南路安抚使刘珙到长沙任职，在平息了当地匪患之后，百姓安居乐业，于是就开始修建学校、寻访学者名儒，希望振兴文教事业，湖南地方人士共同请求修复岳麓书院。书院落成后，我催促着学生们一同前往参观。因为酷爱此地自然山水的优美，书院建筑的安详，流连忘返不忍离去，在我看来，若论与学友们一道切磋讲学，真是在没有比这里更适合的地方了。 ③回来后，我就对学生们说:“安抚使之所以重建岳麓书院，难道只是让你们住在一起高谈阔论、只是想让你们考取功名升官发财吗?或者只是让你们练习写一手漂亮文章、说些漂亮话就行了吗?他之所以这样做，为的是培养和造就出传承儒学道统和救助百姓的真正人才。”人生下来，就有一种本性，然而一般人自己却不能明白这种本性，所以要靠圣贤之人出来引领和教导。 ④“上古三代时候对百姓的教导，是以建立学校为基础的”，人与人之间的伦理关系明确了。百姓自然就会和谐相处，从而也就实现了天下太平。孔夫子的时代，虽然孔子本人在当时不能施展他的抱负，但其思想和学说却流芳百世，令后人获得无穷的教益。这究竟是为什么呢?用孔子自己的话来说，就是“仁爱”。仁爱，就是人的本性，遵从着人的这种本性去生活，就能够在天地之间找寻到自己的位置。从而把握住万事万物的发展变化。现在我们耳闻目睹奉行实践的，甚至在饮食起居言语行动之间，若说仁爱之道都是游离于这些之外，这又怎么可能呢?话虽如此，但人的本性和人的欲望，二者既相生相伴，但各自有各自的方向，这其中哪怕只是一点点细微差距，也已是天壤之别，这就是探求发现自己本心的难处，所以一定要重视通过学习来明确地加以认识。孟子对于仁爱本心的探求和发现就是非常深刻和确切的啊!齐宣王看到一头牛浑身颤抖着而不忍心去杀害它，孟子就教导他说：“有了这样的仁爱心就足以让天下人归顺了。”古代圣贤之所以远胜于一般人，就在于他们善于推究自己的行为。 ⑤既然安抚使让我为书院作一篇记文，就写这些话来激励志向相同的人，让我们不要忘记了安抚使兴办教育的美德，同时对自己也是一种告勉。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$