1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

单元说明 “观今宜鉴古，无古不成今。”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。 【单元主题：诸子学说与古代史籍的智慧】 单元说明 本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。 【单元选文特点及其阅读意义】 单元说明 学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。 【单元学习方法提示】 学习任务群6 思辨性阅读与表达 本任务群旨在引导学生学习思辨性阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平。课内阅读篇目中中国古代优秀作品不少于1/2。 1. 学习目标与内容 （1）阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。…… 学习任务群6 思辨性阅读与表达 （2）学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。 （3）围绕感兴趣的话题开展讨论和辩论，能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。 1998年诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言： 如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。 6 孔子曾带领弟子周游列国14年，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 论 语 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 选自《论语·先进》题目是编者所加的 学习目标 1.朗读并背诵全文。 2.训练古文阅读能力，掌握重点实虚词的用法和意义，会翻译全文。 孔子燕居像 我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。 思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。 汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想 春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，儒家学派创始人 谈谈你知道的孔子 作品简介 孟浩然 《论语》 《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。《论语》包括《学而》《为政》《里仁》等共＿＿篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意赅，精警诫人。 语录 门人 再传弟子 20 11 作品简介 孟浩然 四书 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 五经 《诗》《书》《礼》 《易》《 春秋》 六经 《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 礼、乐、射、 御、书、数 六艺 12 重点字词读音 论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 摄 比及 毋 冉 lún jĭn xī shĕn yú kēng xiàng yí guàn kuì sì zhuàn shè bì wú răn 侍坐:在尊长近旁侍奉 子路:姓仲,名由,字子路,又称季路. 曾皙:姓曾,名点,字皙. 冉有:姓冉,名求,字子有. 公西华:复姓公西,名赤,字子华. 这四个人都是孔子的学生. 《论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他们的尊敬. 孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦 称名 14 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ” 以:介词,因为 乎:相当于“于”,比 以:通“已”,止 居:闲居,指平日在家的时候 不吾知也:不知吾也,宾语前置；知:了解 如:如果 翻译:子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说: “因为我比你们年纪大一点,你们不要因为我(年纪大一点就不说了).你们平时就说:‘没有人知道我呀! ’如果有人要知道你们,那么你们打算怎么办呢? ” 15 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽 ， 师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 16 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 率：轻率 ，不假思索  /尔：然  /千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期是中等国家/摄，夹、处  / 乎：于，在/　师旅：军队  以：拿，用 /因：接着  / 饥馑：饥荒 / 以：用，拿    /为：治理  /比及：等到 　/　方：道，是非准则  /  哂：微笑     　　                翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且懂得做人的道理。 　孔子听了，微微一笑。 17 理清作者行舟的线索 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 一车四马为一乘 哂：微笑，这里略带讥讽。 （发自内心想讥讽子路？） 18 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？‘子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子路——率尔 子曰：片言可以折狱者，其由也与？ 子路无宿诺。 颜渊、季路侍。 子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” 子路——忠心的弟子 孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与!” 子路——《论语》中的丑角 子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 子路——《论语》中的丑角 闵子侍侧，訚[yín]訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 子路——天才的政治家 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。” 子路——没“梦想”的现实人 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!……“ 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 尔：你 /   何如：怎么样/方：纵横、方圆，计量面积用语  / 如：或者  / 如：至于 /  俟：等待  翻译：“冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"   26 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 能之：能做……事/ 宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事/ 如：或者/ 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯不在规定时间朝见天子，同：诸侯共同朝见天子。/ 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词。/ 相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的官。小相是公西华的谦辞 翻译：“公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。” 27 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 鼓：弹奏/ 希：通“稀”稀疏 /    铿尔:铿的一声，指止瑟声。尔：拟声词词尾/ 舍：放下 /  而：表顺承 /  作：起身，站起来 / 乎：相当于“于”，与、和  /  撰：才能，这里指为政的才能 /何：什么/     伤：妨害    / 其：自己的    翻译：“曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各自谈谈自己的志向。" 28 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 莫春：暮春，指农历三月。莫，同“暮”/既：已经/  冠者:成年人/ 童子：少年，未成年的男子/乎：在/    风：吹风/舞雩:舞雩台/咏：唱歌 喟然：长叹的样子/ 与：赞成 /已矣: 罢了。 翻译：（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 29 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 何：为什么/为：治理 /  以：用  / 让：谦让 /   唯：句首语气助词,无实义 /  则：就/邦:国/安：怎么  /为：做。   翻译：（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。 （曾皙说）难道冉有讲的不是国家大事吗？ （孔子说）怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？ （曾皙说）难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？ （孔子说）宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”  30 整体感知 课文围绕谈“志”展开： 问志 言志 评志 四位弟子“志向”怎样？ 　　试从说话方式中体会其性格。 31 第二课时 学习目标： 理解人物的个性和志趣，探究孔子心中的理想社会。 激发学生学习的主动性，培养学生理解感悟的能力； 32 背景介绍： 1.孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会，这样的社会，天下太平，自由民主，每个人都享受了真、善、美的人生. 2.春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，社会动荡不安。孔子55岁起周游列国，想宣传自己的主张，希望君主能够施行仁政，实行礼仪，感化他人，不要战争，历经14年，但没有成功。晚年致力于整理文献和从事教育。 33 子路的性格 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 侧重强国 有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。 性格 冉有的性格 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 冉有 谨慎小心，谦虚退让 志 侧重富民 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。 求 性格 35 公西华的性格 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 公西华 谦恭有礼，娴于辞令。 （委婉曲致） 志 侧重礼节 “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ] ，愿为小相焉。” 从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。 赤 性格 36 曾皙的性格 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。 曾皙 懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群，淡泊功名。 志 国家安定 百姓幸福 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 点 性格 37 问题探究一： 从四位弟子的言谈中可以看出他们各自怎样的志向和什么性格特点？ 1.四弟子志向： 子路：治理“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。侧重治军。 冉有：治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”侧重经济。 公西华：在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。侧重外交礼节。 曾皙：“莫春者，春服既成……咏而归。”太平盛世，美好和谐。 2.性格特点： 子路：性格比较鲁莽、轻率，自信，有抱负，知难而进，有军事政治才能。 曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 冉有：谨慎小心，谦恭退让。 公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴熟礼仪。 38 探究与讨论，分组进行 曾皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”为什么孔子表示赞同？ 为何与点？ 曾皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露，符合儒家的理想。这表明孔子不仅仅只是一个爱说理的道德先生，一个试图宣传自己主张的政治家，同样也是一个有着赤子之心的理想主义者。 消极 逍遥生活 因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 为何与点？ 子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曾皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好，淡泊于功名，安贫乐道,不求闻达。孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后的画面。“喟然”也可反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。 消极 隐逸 “道不行，乘桴浮于海” 因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 为何与点？ 子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。 曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符所以深受孔子的赞扬。 礼乐治国 （孔子想要的结果） 太平盛世缩影（礼治社会缩影，礼治最高境界。 是三者综合体。强国治军，富民，礼乐） 因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 为何与点？ 从篇章角度出发，《论语·先进》一篇有“子曰：’先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。‘“的话。在先学习礼乐，然后才做官的一般人和先做官之后才学习礼乐的贵族子弟之间，孔子选择一般人。 先学习礼乐知识 有能力之后才去担任符合自己身份的职务 因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 问题探究三： 结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。 1课文中的孔子是一个既和蔼可亲，循循善诱而又严格的老师。 开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。 44 2.课文中的孔子是一个既有抱负，又苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极出世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。 45 课堂小结 本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 课堂小结 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 谢谢聆听 $$