精品解析：河北省邢台市翰林高级中学等校2023-2024学年高一年级下学期3月月考语文试题

2023—2024学年高一（下）第一次月考 语文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一、二单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“禮”字从示从豊，“示”与祭祀相关，“盟”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豊。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势,又要学习西方的优点,走出一条自己的路,这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（《商君书·更法》） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. D 5. ①孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。 ②商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“……在今天对人们的生活有着决定性意义”不合文意，原文是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。 C.“56个民族之间没有血缘联系”说法绝对，原文“中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系”。 D.“改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题”因果不当，原文是“但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 C.“在礼的诸多功能中，教人比治国重要”分析不当，原文说“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”，可见还是治国最重要。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析引用手法及其作用的能力。 C.“作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”分析不当，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”因果倒置，应是“如果人们不重视礼，就会导致家风不好”。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析文中观点态度的能力。 ①材料中说“我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征”，可见孔子是尊崇“礼”的。再看题干给的句子，先翻译大意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。 ②材料中说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”，可见其他派别对“礼”的态度与儒家不同。再看题干给的句子，翻译大意：如果能使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果能使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐和长满了野草的残墙断壁，①暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓着吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇着轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。 我在那园中成年累月地走，②在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。 《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。我不是学者，读不了罗兰·巴特的法文原著。是这题目先吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。譬如那一条蛇的诱惑，以及自古而今对生命意义不息的询问。譬如那两片无花果叶的遮蔽，以及人类以爱情的名义、自古而今的相互寻找。譬如上帝对亚当和夏娃的惩罚，以及万千心魂自古而今所祈盼着的团圆。 “写作的零度”，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样的要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是这荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。 否则，写作，你寻的是什么根？写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。可以玩味的是，这排名之妙，商界倒比文坛还要醒悟得晚些。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋。 零度，并不止有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？是否已经偏离亚当和夏娃相互寻找的方向？ 想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历经无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。 我曾写过“设若有一位园神”这样的话，现在想，就是那些老柏树吧。千百年中，它们看风看雨，看日行月走人世更迭，浓荫中唯供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。 但要是“爱”也喧嚣，“美”也招摇，“真诚”沦为一句时髦的广告，那怎么办？唯柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。人一活脱便要嚣张，天生的这么一种动物。这动物适合在地坛放养些时日——我是说当年的地坛。 回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 2002年（有删改） 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在数不尽的那些日子里，“我”摇着轮椅，一次次地投靠地坛，一进园门，心便安稳，“我”感觉回到了生命的起点。 B. “我”在地坛中成年累月地走，“我”觉得有些东西最好是写下来，“我”不考虑词句，也不过问技巧，“我”感觉写作是一条路。 C. “我”认为写作要是爱上了排名等，就不必谴责“霸权”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界对排名之妙醒悟得晚。 D. 地坛曾很安静，是“我”的身心栖息之处；后来地坛变了，只能想念：在对比中主要表达了“我”对地坛变化的悲伤。 7. 关于文中“零度”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”通过读书知道了“写作的零度”，“我”想“写作的零度”即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难。 B. “我”认为“零度”这个词用得好，“零度”一是说生命本无意义，二是说平白无故地生命来了，前者比后者更充满了荒诞。 C. “我”认为“零度”不止有一次，每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起点。 D. “我”想念地坛，就不断地回望零度。放弃强力和阿谀，像地坛一样安静，像老柏树一样历经无数春秋寒暑依旧镇定自若。 8. 请简要赏析文中画横线的两处语句。 9. 文章标题“想念地坛”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①运用对偶和拟人手法，写地坛里的暮鸦归来、雨燕吟唱、蜂飞蝶舞、草动虫鸣等，生动地描绘了地坛充满着生命活力。 ②运用动作和心理等描写，描绘了“我”当年在地坛里思考人生、寻找出路的祈求或怨叹的状态。 9. ①想念地坛，主要是想念它的安静。安静而充满生命活力的地坛给予“我”启示，“我”在那里思考人生之路。 ②想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力和阿谀，历经风雨坎坷而镇定自若，不为流光掠影所迷。 ③想念地坛，就是守住精神家园。如今地坛已面目全非，“我”已不在地坛，但地坛在“我”，“我”会守住心中的地坛，守住精神家园。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生领悟作品的艺术魅力的能力。 D.“在对比中主要表达了‘我’对地坛变化的悲伤”错误。结合结尾段原句“我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛”“我已不在地坛，地坛在我”，表明他在地坛中找到了直面自己、正视人生固有疑难的勇气，在不顺遂的命运面前，他找到了出路，他感受到的心灵的安静，并非悲伤。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解重要词语的丰富含意的能力。 B.“前者比后者更充满了荒诞”错误。曲解文意。结合原文“零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样的要求”，可知作者认为“荒诞感正就是这样的要求”，并没有说“前者比后者更充满了荒诞”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①“暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓着吟唱”，运用拟人的修辞，分别将暮鸦和雨燕拟人化；字数相等，词性相对，“暮鸦”对“雨燕”，“吵闹着”对“盘桓着”，“归来”对“吟唱”，运用对偶，生动形象，充满活力；“风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣”四个整句，音韵和谐，“四季的歌咏此起彼伏从不间断”“地坛的安静并非无声”，生动地写出地坛充满生机； ②“呆坐”“张望”“睡了又醒，醒了看几页书”运用动作描写，写出“我”在地坛努力寻找出路；“好吧好吧，我看你还能怎样”，运用心理描写，写出作者祈求或怨叹的状态。 【9题详解】 本题考查学生分析标题的意蕴的能力。 本题要结合关键词“想念”分析。 ①文章开头写到：“想念地坛，主要是想念它的安静”。结合“暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声”可知，作者描绘了荒芜但又充满生机（并不衰败）的自然之景；“一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚”“人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白”等句子主要写的是作者在双腿残疾之后，在地坛上时烦躁心理归于平静，给予“我”启示，“我”在那里思考人生之路。 ②结合原文第10段“否则，写作，你寻的是什么根……被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”，第13段“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿谀”“可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然”说明地坛的安静让他认识到写作不是为了比赛、排名或其他的荣华富贵，而是地坛令他放弃强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望；作者笔下的地坛，“放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了”，而且“安静得草木葳蕤，生气盎然”，写出地坛历经风雨坎坷后的镇定自若，生机盎然，不为流光掠影所迷，这也正是作者内心的体现。 ③结尾部分写到：“我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛”，此时的“地坛”已经是他的精神领地，想念地坛，就是守住精神家园。正如结尾写到，“我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非”可知地坛已面目全非，紧接着作者发出怀疑：“我在地坛吗？还是地坛在我”，最后写出“我已不在地坛，地坛在我”，表明“我”会守住心中的地坛，守住精神家园。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺。 （选自《史记·项羽本纪》，有删改） 材料二： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。沛公之从雄阳①南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强未可轻臣闻其将屠者子贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔③，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。汉元年正月，沛公为汉王。汉王令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。良说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。 （选自《史记·留侯世家》，有删改） [注]①锥阳：洛阳。②郦食其：人名。③畔：同“叛”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦兵A尚强B未可C轻D臣闻E其将F屠者子G贾竖H易动以利。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “素善留侯张良”与“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）两句中的“善”字词义不同。 B. “项伯乃夜驰之沛公军”与“牛何之”（《齐桓晋文之事》）两句中的“之”字词义不同。 C. “不从必危”中的“危”字与现代汉语的成语“正襟危坐”中的“危”字词义不同。 D. 子房，张良字子房，西汉开国功臣，被封为“留侯”，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良把项伯送来的消息告诉了刘邦，刘邦很吃惊。在张良的邀请下，项伯进来见刘邦，刘邦对项伯说日日夜夜盼望着项王的到来，不敢背叛项王。 B. 张良的祖先是韩国人，他的祖父、父亲做过五代韩王相国。韩国灭亡了，张良的弟弟死后没有以厚礼安葬，张良把全部家财用来为韩国报仇。 C. 沛公听从张良的建议，使用疑兵之计并成功收买了秦军将领。沛公又在张良的建议下袭击秦军并打败他们。秦王子婴请沛公来到咸阳，向其投降。 D. 在得到了汉中土地之后，张良建议汉王烧毁经过的栈道，断绝回去的道路。汉王前行，随后烧毁断绝经过的栈道，项王因此没有了西忧汉王之心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （2）陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。 14. 两则材料都涉及项伯，与项伯有关的主要有哪几件事？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）（我）派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。 （2）陛下采用我的计策，侥幸时常有效，我希望受封在留县也就满足了，不敢接受三万户（的封地）。 14. ①项伯私下会见张良，把有关消息告诉了张良。②项伯见到刘邦，二人约定亲家，项伯答应刘邦向项王传话。③汉王让张良多赠送项伯财物，让项伯代替请求汉中土地。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦军还很强大，不可以轻敌。我听说那位守关的将领是屠户的儿子，这种商人之类的人是可以用利益收买他的心的。 “秦兵尚强”主谓结构，“未可轻”前省略主语“秦兵”，故两句中间B处断开； “臣闻其将屠者子贾”中，“臣”是主语，“闻”是谓语，“其将屠者子”是“闻”的宾语，句子结构完整，单独成句，前后DG处断开； 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。友善、交好；揩拭。句意：一向同留侯张良交好。/把刀擦拭干净收藏起来。 B.错误。均为动词，“往，到……去”。句意：项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。/牛要到哪里去？ C.正确。危险；端正。句意：（如果）士兵不顺从（就）一定危险。/整理了衣裳端坐着。 D.正确 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“秦王子婴请沛公来到咸阳，向其投降”曲解文意，根据原文“遂至咸阳，秦王子婴降沛公”可知，应是“沛公率军来到咸阳，秦王子婴投降了沛公” 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“非常”，意外的变故；“者……也”，表判断。 （2）“幸”，侥幸；“封”，受封，被封；“当”，承担，接受。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事”可知，项伯私下会见张良，把有关消息告诉了张良。 ②由原文“项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，……项伯许诺”可知，项伯见到刘邦，二人约定为亲家，项伯答应刘邦向项王传话。 ③由原文“汉王令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地”可知，汉王让张良多赠送项伯财物，让项伯代替请求汉中土地。 参考译文： 材料一： 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。张良就进去，（把情况）详细告诉了刘邦。刘邦大吃一惊，说：“对这件事怎么办？”张良说：“请让我亲自去告诉项伯，说刘邦不敢背叛项王。”刘邦说：“你替我（把他）请进来，我得用对待兄长的礼节待他。”张良出去，邀请项伯。项伯随即进来见刘邦。刘邦就奉上一杯酒为项伯祝福，（并）约定为亲家，说：“我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏和百姓，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。（我）派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。日日夜夜盼望着将军的到来，怎么敢反叛呢！希望你（对项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的。”项伯答应了。 材料二： 留侯张良，他的祖先是韩国人。韩国灭亡时，张良家有仆僮三百人。他的弟弟死后没有（以厚礼）安葬，而是把全部家财用来寻求刺杀秦王的刺客，为韩国报仇，因为他的祖父、父亲做过五代韩王相国。沛公从洛阳向南穿过轘辕山时，张良领兵跟随沛公。沛公打算用两万军队去攻击秦朝峣关下的军队，张良游说说：“秦军还很强大，不可以轻敌。我听说那位守关的将领是屠户的儿子，这种商人之类的人是可以用利益收买他的心的。希望沛公暂且留守军营，派人先行，为五万人准备吃的东西，在各个山头多张挂旗帜，作为疑兵，派郦食其带着贵重财宝去收买秦军将领。”秦军将领果然背叛秦朝，想与沛公军队联合，一起西去袭击咸阳，沛公想采纳他的意见。张良说：“这只是秦将准备反叛罢了，恐怕士兵不顺从。（如果）士兵不顺从（就）一定危险，不如趁他们懈怠而攻打他们。”沛公于是率军袭击秦军，把他们打得大败。沛公于是率军来到咸阳，秦王子婴投降了沛公。汉元年正月，沛公做了汉王。汉王让张良多赠送项伯财物，让项伯代替请求汉中土地。项王就答应了项伯的请求，（汉王）于是得到了汉中土地。张良劝告汉王说：“大王何不烧毁经过的栈道，向天下表示您没有东回的心思了，以此稳固项王的心。”（汉王）于是让张良回去。（汉王）前行，随后烧毁断绝经过的栈道。项王因此没有了西忧汉王之心，而向北发兵去攻打齐国。汉王六年正月，封赏功臣。高帝说：“运筹谋划于帷帐之中，决战取胜在千里之外，这是子房的功劳。你自己在齐地选择三万户（作为封地）吧。”张良说：“当初我在下邳起事，与皇上在留地相会，这是上天把我交给了陛下。陛下采用我的计策，侥幸时常有效，我希望受封在留县也就满足了，不敢接受三万户（的封地）。”于是封张良为留侯。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 登楼① 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙③，日暮聊为梁甫吟④。 [注]①这首诗于764年春天写于成都，诗人客蜀已是第五个年头，安史之乱已被平定；但宦官专权，藩镇割据，吐蕃袭扰，朝廷面临着灾患。②西山寇盗，指吐蕃，当时吐蕃袭扰，诸州陷落。③后主，刘禅，其宠信宦官，终于亡国；刘备庙在成都锦官门外，西有武侯祠，东有后主祠。④《梁甫吟》是诸葛亮遇刘备前喜欢诵读的乐府诗篇，这里用来喻指这首《登楼》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 首联提挈全篇，“登临”是全诗写景抒情的出发点。诗人愁思满腹而登楼，黯然心伤。 B. 颈联的“朝廷”“寇盗”是登楼所想，诗人正告吐蕃“莫相侵”，义正词严，浩气凛然。 C. 尾联咏怀古迹，讽喻当朝昏君，寄托个人怀抱。诗人空怀济世之心，只能吟诗以自遣。 D. 全诗即景抒怀，融自然景象、国家灾难、个人情思于一体，体现了沉郁顿挫的风格。 16. 清人浦起龙评论这首诗“声宏势阔”，请结合诗的颔联理解这一评论。 【答案】15. A 16. ①颔联写诗人凭楼远望，锦江流水挟着蓬勃的春色，奔来天地之间；古今世势风云变幻，正像玉垒山上的浮云飘忽起灭。②上句向空间开拓视野，下句就时间驰骋遐思，天高地迥，古往今来，声宏势阔，饱含着对壮丽山河的赞美和对历史的追怀。③诗人登高临远，视通八方，游目骋怀，富有气势，透露出诗人忧国忧民的情怀。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容的能力。 A.“‘登临’是全诗写景抒情的出发点”错误，应是“‘万方多难’是全诗写景抒情的出发点”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌意境的能力。 ①颔联意思是：锦江两岸蓬蓬勃勃的春色铺天盖地涌来，玉垒山上的浮云，古往今来，千形万象，变幻不定。诗人从登楼看见的景色开始写起，描绘了一幅壮美的山河景观，表达了诗人对祖国大好河山的热爱。 ②锦江水夹带着朝气盎然的春色从天地间奔腾而来，玉垒山上的浮云飘忽不定，这使诗人联想到了动荡不安的国家，那浮云飘移就像是古今世势的更替变幻。上句从空间上扩展，下句从时间上蔓延，这样延展开来，顿然形成了一片宏阔悠远的意境，包括诗人对国家山河的热爱和民族历史的回忆。 ③登高望远，视野开阔，而诗人偏偏向西北方向望去，可见，诗人心怀国家，此时，他忧国忧民的高大形象跃然纸上。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“_________________，___________”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地说自己对于“礼乐治国”心有余而力不足的两句是“___________，___________”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_____________，_____________”两句表明孔子不认为公西华只能做一个小相，而认为公西华能做大事。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 如其礼乐 ④. 以俟君子 ⑤. 赤也为之小 ⑥. 孰能为之大 【解析】 【详解】本题考查学生识记名篇名句的能力。 需要注意的易错字有：毋、俟、孰。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，9分） 18. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导弟子“各言其志”。曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙描绘了一幅怎样的图景？请简要说明。并请你简要谈谈孔子称赞曾皙的原因。 【答案】示例：（1）曾皙描述出了一幅春日畅游的欢愉图景：暮春时节，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。 （2）曾皙描绘的图景是“太平盛世图”。民德归厚，天下归仁，这是曾皙的社会理想，这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾皙把话说得雍容委婉，所以孔子称赞曾皙。 【解析】 【详解】本题考查学生分析理解文章内容和评价文中思想观点的能力。 （1）首先要能够准确翻译曾皙说的话：暮春时节，春暖花开，大家都穿着春装出行。我和五六个成年人，带着六七个小孩子，相伴而行，在河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回家去。在翻译语句的基础上，要对画面内容进行概括，如春日畅游的欢愉图景，既展现了春天的美好景象，‌也体现了人与人之间的和谐共处，是一幅“太平盛世图”。‌ （2）曾皙描绘的图景是“太平盛世图”，与孔子治理国家的政治观点（理念）有关。孔子在政治上反对暴政，主张仁政，讲求“礼治”，注重文教德化，“为国以礼”。曾皙所描绘的“春游图”正是太平治世的一幅安详自得、教化礼乐寓于其中的生活素描图，既表达了他个人的志向，也暗合了孔子的理想，所以，深得孔子称道。同时，曾皙机敏恬淡、谦逊有礼、旷达潇洒的优良品质，也是孔子极为欣赏之处，所以孔子称赞曾皙。 参考译文： （曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿成了。（我和）五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩台上吹风，唱着歌回家。” 19. 《雷雨》的台词揭示了人物丰富的内心活动，请简要分析下面节选部分体现了周朴园怎样复杂的心理状况。 鲁侍萍 我前几天还见着她！ 周朴园 什么？她就在这儿？此地？ 鲁侍萍 嗯，就在此地。 周朴园 哦！ 鲁侍萍 老爷，您想见一见她吗？ 周朴园 不，不。谢谢你。 鲁侍萍 她的命很苦。离开了周家，周家少爷就娶了一位有钱有门第的小姐。她一个单身人，无亲无故，带着一个孩子在外乡，什么事都做：讨饭，缝衣服，当老妈子，在学校里伺候人。 周朴园 她为什么不再找到周家？ 鲁侍萍 大概她是不愿意吧。为着她自己的孩子，她嫁过两次。 周朴园 嗯，以后她又嫁过两次。 鲁侍萍 嗯，都是很下等的人……老爷想帮一帮她吗？ 【答案】①当听说侍萍还活着并就在此地时，周朴园感到非常意外和惊讶。 ②同时周朴园内心充满着矛盾，理智和情感进行着激烈斗争，周朴园不愿见侍萍，但在听说了侍萍的遭遇后又表达出同情。 【解析】 【详解】本题考查学生分析人物心理的能力。 “什么？她就在这儿？此地？”，当周朴园得知侍萍竟然还活着，而且就在此地时，他一连三个疑问，展现出周朴园他内心所产生的一种无法言喻的意外和惊讶。他用这三个问句，仿佛要从这突如其来的消息中探寻出更多的真相。他一直以来都以为侍萍已经离世，这突如其来的消息，让他有些措手不及，甚至有些难以置信。 “不，不。谢谢你”，当问到他是否想见侍萍时，他连用了两个否定“不”；当听说侍萍悲惨的遭遇时，周朴园又想让侍萍来找他；周朴园的内心此刻充满了矛盾和挣扎。理智告诉他，过去的已经过去，他不应该再与侍萍有任何瓜葛。周朴园在矛盾中挣扎，他既不愿意见到侍萍，却又无法抑制住内心对侍萍的关切。他忘不了与侍萍他们之间曾经的感情，他同情侍萍现在的遭遇，想帮助身陷贫困的侍萍。然而，他又害怕见到侍萍后，会影响他的家庭、声誉、地位等。这种矛盾的心理让他陷入了深深的困扰之中。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 数字戏剧是艺术和科技融合的产物。“数字”是科技，“戏剧”是艺术，数字戏剧就是将数字科技引入戏剧艺术所形成的一种新的艺术形式。 纵观历史，戏剧建立在舞台科技基础之上，每一次科技革命的进步都促进了舞台艺术的创新发展。①机械科技革命带来了吊杆，大幕等舞台装置的革新；②电力科技革命带来了舞台灯光场景的创造；③电子科技革命不仅带来了舞台音响的变革，④因而带来了灯光控制、音响控制，机械控制等调控技术的革新；⑤而如火如荼的信息科技、智能科技正在给舞台艺术带来新的数字化变革。 智能科技阶段的数字戏剧则通过智能空间的方式实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，带来的是以数字剧场为载体的新型表演形式和以数字媒体为载体的新型观演方式。同时，智能科技还会带来戏剧的智能化，即将人工智能引入舞台表演领域，具有人工智能的机器人走上舞台，担任演员，扮演角色。 数字戏剧是一种传统戏剧与现代数字技术融合之后产生的新型艺术，它以戏剧与影视相结合的形态示人。数字戏剧不同于传统的戏剧，也不同于传统的影视，(A)它像传统的戏剧那样在剧场演出，同时又像影视作品那样可以完整立体地进行远程传播，它的一大特点是“智能戏剧艺术空间”技术与系统的集成应用。 20. 下列对文中引号作用的阐释，正确的一项是（　　） A. “数字”，引号表示强调。 B. “戏剧”，引号表示特定称谓。 C. “在场性”，引号表示否定。 D. “智能戏剧艺术空间”，引号表示引用。 21. 文中第二段画横线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 文中画波浪线的句子(A)和下面的句子(B)都出现了“像……那样”的结构，两者在表意上有何不同？请简要分析。 (A)它像传统的戏剧那样在剧场演出，同时又像影视作品那样可以完整立体地进行远程传播。 (B)他的智慧像浩瀚的大海那样深广，像崇山峻岭那样博大。 【答案】20. A 21. 语句②，修改：电力科技革命带来了舞台灯光场景的创新。语句④，修改：还带来了灯光控制、音响控制、机械控制等调控技术的革新。 22. ①句(A)中的“像……那样”表示比较，是说感受或者结果没有区别，阐述了数字戏剧的艺术特点。②句(B)中的“像……那样”表示比喻，将他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻岭，突出了他的智慧的深广和博大。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.正确。 B.引号表示强调。 C.引号表示特殊含义。 D.引号表示特定称谓。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生病句辨析与修改能力。 原句有两处语病： 语句②，搭配不当，将“创造”改为“创新”； 语句④，不合逻辑(关联词不当)，将“因而”改为“还”。 故答案为：语句②，修改：电力科技革命带来了舞台灯光场景的创新。语句④，修改：还带来了灯光控制、音响控制、机械控制等调控技术的革新。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 (A)句中的它代指“数字戏剧”，文中说数字戏剧和“传统戏剧”“影视作品”那样，说明他们之间有共同之处，这是进行类比，进而形象地说明感受或者结果没有区别，阐述了数字戏剧的艺术特点。 (B)句中是将“他的智慧”比作“浩瀚的大海”“博大的崇山峻岭”，运用的是比喻的修辞手法，生动形象地突出了他的智慧的深广和博大。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 龙是中华民族的图腾，但龙是神话传说中的一种神异的动物，是人们凭想象构思出来的。 《庄子·列御寇》记载：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”“朱泙漫”用了三年时间学到了宰杀龙的技术，他很得意，可是世间哪有龙可杀呢? 以上材料对正在学习求知的当代青年具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一段告诉我们龙是神话传说中的一种神异的动物，是人们凭想象构思出来的；材料第二段引用了《庄子·列御寇》中的寓言，指出“朱泙漫”用了三年时间学到了宰杀龙的技术，却无用武之地。综合来看，学习一门技术或知识而无法将其运用到实际中，就像是掌握了屠龙之技却找不到龙一样，是一种遗憾和浪费。所以材料引导广大青年学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。 行文思路，可以把“学习必须从实际出发”作为全文的中心，采用总分总的论证结构，具体论述学习必须从实际出发的重要性。写作时，可采用主体对照式的论证结构，从学习必须从实际出发，从正反两个角度论证学习要从实际出发的好处和坏处，可以从个人成长、社会发展等角度切入展开论证，使论证更深入。最后总结：要学习和掌握真正有用的本领。 立意： 1.学习必须从实际出发。 2.学习要讲求实效。 3.要学习和掌握真正有用的本领。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023—2024学年高一（下）第一次月考 语文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一、二单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“禮”字从示从豊，“示”与祭祀相关，“盟”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豊。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势,又要学习西方的优点,走出一条自己的路,这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（《商君书·更法》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐和长满了野草的残墙断壁，①暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓着吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇着轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。 我在那园中成年累月地走，②在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。 《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。我不是学者，读不了罗兰·巴特的法文原著。是这题目先吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。譬如那一条蛇的诱惑，以及自古而今对生命意义不息的询问。譬如那两片无花果叶的遮蔽，以及人类以爱情的名义、自古而今的相互寻找。譬如上帝对亚当和夏娃的惩罚，以及万千心魂自古而今所祈盼着的团圆。 “写作的零度”，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样的要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是这荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。 否则，写作，你寻的是什么根？写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。可以玩味的是，这排名之妙，商界倒比文坛还要醒悟得晚些。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋。 零度，并不止有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？是否已经偏离亚当和夏娃相互寻找的方向？ 想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历经无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。 我曾写过“设若有一位园神”这样的话，现在想，就是那些老柏树吧。千百年中，它们看风看雨，看日行月走人世更迭，浓荫中唯供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。 但要是“爱”也喧嚣，“美”也招摇，“真诚”沦为一句时髦的广告，那怎么办？唯柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。人一活脱便要嚣张，天生的这么一种动物。这动物适合在地坛放养些时日——我是说当年的地坛。 回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 2002年（有删改） 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在数不尽的那些日子里，“我”摇着轮椅，一次次地投靠地坛，一进园门，心便安稳，“我”感觉回到了生命的起点。 B. “我”在地坛中成年累月地走，“我”觉得有些东西最好是写下来，“我”不考虑词句，也不过问技巧，“我”感觉写作是一条路。 C. “我”认为写作要是爱上了排名等，就不必谴责“霸权”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界对排名之妙醒悟得晚。 D. 地坛曾很安静，是“我”的身心栖息之处；后来地坛变了，只能想念：在对比中主要表达了“我”对地坛变化的悲伤。 7. 关于文中“零度”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”通过读书知道了“写作的零度”，“我”想“写作的零度”即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难。 B. “我”认为“零度”这个词用得好，“零度”一是说生命本无意义，二是说平白无故地生命来了，前者比后者更充满了荒诞。 C. “我”认为“零度”不止有一次，每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起点。 D. “我”想念地坛，就不断地回望零度。放弃强力和阿谀，像地坛一样安静，像老柏树一样历经无数春秋寒暑依旧镇定自若。 8. 请简要赏析文中画横线的两处语句。 9. 文章标题“想念地坛”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺。 （选自《史记·项羽本纪》，有删改） 材料二： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。沛公之从雄阳①南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强未可轻臣闻其将屠者子贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔③，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。汉元年正月，沛公为汉王。汉王令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。良说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。 （选自《史记·留侯世家》，有删改） [注]①锥阳：洛阳。②郦食其：人名。③畔：同“叛”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦兵A尚强B未可C轻D臣闻E其将F屠者子G贾竖H易动以利。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “素善留侯张良”与“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）两句中的“善”字词义不同。 B. “项伯乃夜驰之沛公军”与“牛何之”（《齐桓晋文之事》）两句中的“之”字词义不同。 C. “不从必危”中的“危”字与现代汉语的成语“正襟危坐”中的“危”字词义不同。 D. 子房，张良字子房，西汉开国功臣，被封为“留侯”，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良把项伯送来的消息告诉了刘邦，刘邦很吃惊。在张良的邀请下，项伯进来见刘邦，刘邦对项伯说日日夜夜盼望着项王的到来，不敢背叛项王。 B. 张良的祖先是韩国人，他的祖父、父亲做过五代韩王相国。韩国灭亡了，张良的弟弟死后没有以厚礼安葬，张良把全部家财用来为韩国报仇。 C. 沛公听从张良的建议，使用疑兵之计并成功收买了秦军将领。沛公又在张良的建议下袭击秦军并打败他们。秦王子婴请沛公来到咸阳，向其投降。 D. 在得到了汉中土地之后，张良建议汉王烧毁经过的栈道，断绝回去的道路。汉王前行，随后烧毁断绝经过的栈道，项王因此没有了西忧汉王之心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （2）陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户 14. 两则材料都涉及项伯，与项伯有关的主要有哪几件事？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题 登楼① 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙③，日暮聊为梁甫吟④。 [注]①这首诗于764年春天写于成都，诗人客蜀已是第五个年头，安史之乱已被平定；但宦官专权，藩镇割据，吐蕃袭扰，朝廷面临着灾患。②西山寇盗，指吐蕃，当时吐蕃袭扰，诸州陷落。③后主，刘禅，其宠信宦官，终于亡国；刘备庙在成都锦官门外，西有武侯祠，东有后主祠。④《梁甫吟》是诸葛亮遇刘备前喜欢诵读的乐府诗篇，这里用来喻指这首《登楼》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 首联提挈全篇，“登临”是全诗写景抒情的出发点。诗人愁思满腹而登楼，黯然心伤。 B. 颈联的“朝廷”“寇盗”是登楼所想，诗人正告吐蕃“莫相侵”，义正词严，浩气凛然。 C. 尾联咏怀古迹，讽喻当朝昏君，寄托个人怀抱。诗人空怀济世之心，只能吟诗以自遣。 D. 全诗即景抒怀，融自然景象、国家灾难、个人情思于一体，体现了沉郁顿挫的风格。 16. 清人浦起龙评论这首诗“声宏势阔”，请结合诗的颔联理解这一评论。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“_________________，___________”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地说自己对于“礼乐治国”心有余而力不足的两句是“___________，___________”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_____________，_____________”两句表明孔子不认为公西华只能做一个小相，而认为公西华能做大事。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，9分） 18. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导弟子“各言其志”。曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙描绘了一幅怎样的图景？请简要说明。并请你简要谈谈孔子称赞曾皙的原因。 19. 《雷雨》的台词揭示了人物丰富的内心活动，请简要分析下面节选部分体现了周朴园怎样复杂的心理状况。 鲁侍萍 我前几天还见着她！ 周朴园 什么？她就在这儿？此地？ 鲁侍萍 嗯，就在此地。 周朴园 哦！ 鲁侍萍 老爷，您想见一见她吗？ 周朴园 不，不。谢谢你。 鲁侍萍 她的命很苦。离开了周家，周家少爷就娶了一位有钱有门第的小姐。她一个单身人，无亲无故，带着一个孩子在外乡，什么事都做：讨饭，缝衣服，当老妈子，在学校里伺候人。 周朴园 她为什么不再找到周家？ 鲁侍萍 大概她是不愿意吧。为着她自己的孩子，她嫁过两次。 周朴园 嗯，以后她又嫁过两次。 鲁侍萍 嗯，都是很下等的人……老爷想帮一帮她吗？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 数字戏剧是艺术和科技融合的产物。“数字”是科技，“戏剧”是艺术，数字戏剧就是将数字科技引入戏剧艺术所形成的一种新的艺术形式。 纵观历史，戏剧建立在舞台科技基础之上，每一次科技革命的进步都促进了舞台艺术的创新发展。①机械科技革命带来了吊杆，大幕等舞台装置的革新；②电力科技革命带来了舞台灯光场景的创造；③电子科技革命不仅带来了舞台音响的变革，④因而带来了灯光控制、音响控制，机械控制等调控技术的革新；⑤而如火如荼的信息科技、智能科技正在给舞台艺术带来新的数字化变革。 智能科技阶段的数字戏剧则通过智能空间的方式实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，带来的是以数字剧场为载体的新型表演形式和以数字媒体为载体的新型观演方式。同时，智能科技还会带来戏剧的智能化，即将人工智能引入舞台表演领域，具有人工智能的机器人走上舞台，担任演员，扮演角色。 数字戏剧是一种传统戏剧与现代数字技术融合之后产生的新型艺术，它以戏剧与影视相结合的形态示人。数字戏剧不同于传统的戏剧，也不同于传统的影视，(A)它像传统的戏剧那样在剧场演出，同时又像影视作品那样可以完整立体地进行远程传播，它的一大特点是“智能戏剧艺术空间”技术与系统的集成应用。 20. 下列对文中引号作用的阐释，正确的一项是（　　） A. “数字”，引号表示强调。 B. “戏剧”，引号表示特定称谓。 C. “在场性”，引号表示否定。 D. “智能戏剧艺术空间”，引号表示引用。 21. 文中第二段画横线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 文中画波浪线的句子(A)和下面的句子(B)都出现了“像……那样”的结构，两者在表意上有何不同？请简要分析。 (A)它像传统的戏剧那样在剧场演出，同时又像影视作品那样可以完整立体地进行远程传播。 (B)他的智慧像浩瀚的大海那样深广，像崇山峻岭那样博大。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 龙是中华民族的图腾，但龙是神话传说中的一种神异的动物，是人们凭想象构思出来的。 《庄子·列御寇》记载：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”“朱泙漫”用了三年时间学到了宰杀龙的技术，他很得意，可是世间哪有龙可杀呢? 以上材料对正在学习求知的当代青年具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$