精品解析：河南省洛阳市2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

洛阳市2024—2025学年第一学期期末考试高一语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，将条形码贴在答题卡上角“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读 I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美修养，分不清审美价值和实用功利价值。 审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢？ 如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。 从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。 细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶？浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。 要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢？枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢？在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗？当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗？ 生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢？有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。 美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。 郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。 这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。 大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。 （节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。 B. 郁达夫有意把秋悲凉作为美来欣赏，是源于他深厚的古典文化修养和与众不同的个性。 C. 郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。 D. 欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，没有都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。 B. 郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。 C. 不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。 D. 郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开门见山，指出全文的中心论点：分析郁达夫《故都的秋》，需要较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。 B. 文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。 C. 文章多处使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。 D. 作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。 4. 下列诗句，最适合论证第四段观点的一项是（ ） A. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》） B. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来（杜甫《登高》） C. 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。（毛泽东《沁园春·长沙》） D. 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） 5. 如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿———清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子———他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七、八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞———嗞———”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞———哞———”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。③牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，带有一定的嘲笑意味。 B. 破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，是为了弥补自己当初对儿子的愧歉。 C. 我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重。 D. 留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限制了孩子们的想象。 7. 关于文中画横线句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。 B. ②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。 C. ③处母牛和小牛之间舐犊情深的细节描写，揭示动物之间的温情，也给我平淡枯燥的放牛生活增添了无限的温情和乐趣。 D. ④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 8. 知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。 9. 费孝通说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”清平湾具有乡土社会的哪些特点？请结合两个文本简要说明。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读文言文，完成各题。 柳子厚墓志铭 韩愈 子厚，讳宗元。少精敏，无不通达，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。 顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览为词章泛滥停蓄为深博无涯涘。而自肆于山水间。 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐①，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退②。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。归葬万年先人墓侧。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。 （有删节） 【注】①征逐：往来频繁。②废退：指远谪边地，不用于朝廷。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 务记A览B为词C章D泛滥E停蓄F为深博G无H涯涘。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 屈，指令人折服，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”“舞”用法相同。 B. 顺宗，与《永遇乐 京口北固亭怀古》中提到的“宋武帝”都是皇帝的谥号。 C. 就，建立、完成，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思不同。 D. 于，和《师说》里的“不拘于时”一句中的“于”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元才华横溢，名声大振，人们都希望与他交往，那些权贵争着想让他成为我的门生，向我推荐赞誉他。 B. 柳宗元仕途坎坷，升为礼部员外郎却逢当权人获罪，他也按例被贬出京当刺史，未到任，又被贬为永州司马。 C. 柳宗元为人仁厚，在被召回京师又再次被遣做刺史时，获悉刘禹锡被遣去更艰苦的播州，便向朝廷请求，想要以柳州换播州。 D. 韩愈认为若是柳宗元被贬时间不久，穷困未达极点，即使能在官场成功，他的文学辞章一定不能像今天一样流传后世。 13. 把材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。 （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》） 14. 韩愈在从反面论证“士穷乃见节义”的观点时用了什么论证手法？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 南邻 杜甫 锦里先生乌角巾①，园收芋栗未全贫。 惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。 秋水才深四五尺，野航恰受两三人。 白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。 【注】①乌角巾：隐士戴的一种四方头巾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇写诗人到锦里先生家中做客，看到先生家的园中种了芋头和栗子，家境并不富裕。 B. 先生有童心，看到宾客中有儿童便心中欢喜，院中鸟雀在台阶上啄食，一派宁静和谐。 C. 门前的河水约有四五尺深，那用来摆渡的小船也仅能承载两三人，诗人即将踏上归程。 D. 尾联以“白沙”“翠竹”“新月”营造清幽宁静的意境，江边送别平静而又不乏温情。 16. 请结合诗句概括分析诗人塑造锦里先生的形象特征。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中作者借“_____，_____”写舟中人任一叶扁舟随意飘荡在辽阔的江面上，自由来去。 （2）在《师说》一文中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“_____ ，_____。” （3）“樽”（尊）是古代盛酒的器具，中国古代文人与酒之间有着不可分离的关系，所以，在古人的诗文中就经常出现“樽”的意象，如“_____，_____”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。中国的传统文化源远流长，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。成语是汉民族语言文化的活化石，是中华文化宝库中的粒粒明珠，也是探寻古代汉语宝藏的“洛阳铲”。 ①成语就其来源而言，②大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成。③源自神话传说的有精卫填海、夸父逐日、女娲补天等，④源自寓言故事的有狐假虎威、画蛇添足、守株待兔等，⑤源自历史故事的有一鼓作气、卧薪尝胆、纸上谈兵等，⑥源自文学作品的有哀而不伤、见贤思齐、温故知新等。⑦这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来启发或鼓舞人们。 成语故事往往被认为是儿童读物，（ 甲 ），而其中蕴含的人生哲理却适合成人。成语故事是中华民族智慧的结晶，它体现着先贤的处世哲学，启迪着后世子孙，而这其中的哲理又常常被人忽视。饱含哲理却常被忽视的成语有两个：一个是“井底之蛙”，一个是“鼠目寸光”。其浅显的道理，可谓 A ，但即便是知识渊博、阅历丰富的人也会犯这些浅显的错误。就汲取处世智慧而言，一个文盲，熟读成语故事也有可能成为人生智者。 就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。国学教育如果真的要从娃娃抓起的话，（ 乙 ）。简而言之，国学典籍 B ，让孩子们记住“成语”两个字就可以了。 18. 文中第一段介绍成语对中华文化的作用时，运用了博喻的手法。请以“青春”为本体，运用博喻的修辞手法，写一段生动形象的话。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅，不超过60个字。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文章结尾处画波浪线的句子，有人认为表述合理，有人认为不合理。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作 。 同学王栋近日浑浑噩噩，上课昏昏欲睡，下课百无聊赖，写作业应付了事，学习状态一落千丈。身为他好友的你看在眼里急在心里，问他情况，他总说自己这是向苏东坡学习“旷达”，向陶渊明学习“放下”。 请你针对他的说法写一封信来劝说这位好友，帮他重新找回学习的动力。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 洛阳市2024—2025学年第一学期期末考试高一语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，将条形码贴在答题卡上角“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读 I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美修养，分不清审美价值和实用功利价值。 审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢？ 如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。 从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。 细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶？浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。 要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢？枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢？在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗？当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗？ 生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢？有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。 美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。 郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。 这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。 大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。 （节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。 B. 郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，是源于他深厚的古典文化修养和与众不同的个性。 C. 郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。 D. 欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，没有都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。 B. 郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。 C. 不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。 D. 郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。 3. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开门见山，指出全文的中心论点：分析郁达夫《故都的秋》，需要较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。 B. 文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。 C. 文章多处使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。 D. 作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。 4. 下列诗句，最适合论证第四段观点的一项是（ ） A. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》） B. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） C. 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。（毛泽东《沁园春·长沙》） D. 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） 5. 如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示？ 【答案】1. C 2. D 3. A 4. B 5. ①选材上，不落俗套，能体现自己独特的、与众不同的感情； ②审美趣味上，最好能体现知识分子的文化修养，有中国文人传统血脉； ③语言上，发现自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化； ④风格上，雅俗共赏，使古典高雅的诗意中透露世俗的平民色彩。 【解析】 【导语】文章深入探讨郁达夫《故都的秋》中独特的审美价值，强调古典文化修养对艺术性散文的影响。揭示其文学作品的雅趣与俗趣结合，展现了文人独特的审美情趣，引发读者思考，征服感性和理性。作者力图表现审美情感的开拓与心灵境界的丰富，为欣赏秋天悲凉之美提供了一种新的视角。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“侧重外在的色彩和形状”错误。根据原文“雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味”可知，郁达夫欣赏的雅趣侧重内在意味，并不“侧重外在的色彩和形状”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“是自发生成的”错误。原文明确说“这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的”，所以郁达夫的雅趣不是自发生成的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“指出全文的中心论点”错误。文章开篇指出分析郁达夫《故都的秋》困难的根本原因是缺乏审美修养，分不清审美价值和实用功利价值，这并非是全文的中心论点，全文重点在于剖析郁达夫《故都的秋》中体现的审美情趣等内容。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段观点是：郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富。 A.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”表达的是诗人对秋天的积极乐观态度。句意：自古以来，人们一到秋天就悲叹寂寞凄凉，而我却认为秋天要胜过春天。 B.“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”描绘了秋天落叶飘零、江水滚滚的萧瑟、悲凉景象，与郁达夫表现秋的悲凉美相契合，能论证该观点。句意：无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。 C.“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”展现的是秋天万物生机勃勃的景象。句意：雄鹰在广阔的天空里矫健有力地飞，鱼儿在清澈的水里轻快地游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。 D.“暧暧远人村，依依墟里烟”描绘的是乡村宁静祥和的生活场景。句意：远处的村落隐隐约约，村里的炊烟袅袅上升。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①选材上：原文中郁达夫在写《故都的秋》时，没有选择北平作为大城市的商业繁华、政治喧闹等场景，而是选取了“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声”等朴素、幽静的景与物。这启示我们在写《故乡的秋》时，选材要避免俗套，要选择能体现自己独特情感的内容，不能随波逐流地去写一些大家都常写的热闹、繁华场景，要挖掘那些能真正触动自己内心、与众不同的事物来展现故乡的秋。 ②审美趣味上：郁达夫对故都之秋的欣赏具有深厚的古典文化修养，体现出中国文人传统的血脉，如他对秋天悲凉之美的欣赏，对残败生命的审美等，都与中国古典文化中悲秋等传统主题相联系。所以在创作《故乡的秋》时，我们也应该在审美趣味上，展现出一定的文化内涵和传统底蕴，让作品有更深刻的文化韵味，体现出知识分子对生活、对自然的独特审美视角，使作品不仅仅是简单的景物描写，更能传达出一种文化情感。 ③语言上：文中提到郁达夫在《故都的秋》中能发现自己的感觉，深化自己的感觉，并把感觉朴素地语词化，如他写对“落蕊”“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹”的感觉，既细腻又真实。这告诉我们在写《故乡的秋》时，语言表达要注重对自己内心感觉的捕捉和呈现，用朴素的语言将自己对故乡秋天的独特感受生动地表达出来，不需要过多华丽辞藻，而是要让读者能通过文字感受到作者细腻的情感和独特的体验。 ④风格上：郁达夫在《故都的秋》中做到了大雅大俗的交融，他既写了如“秋蝉衰弱的残声”等高雅的诗意内容，又通过“像家家户户养在家里的‘耗子’”“都市闲人”等内容让作品带上世俗的平民色彩。所以创作《故乡的秋》时，也应追求这种雅俗共赏的风格，将高雅的文化内涵和诗意与世俗的生活场景、平凡人的生活状态等相结合，使作品既有一定的文化品位，又能接地气，让不同层次的读者都能从中找到共鸣和欣赏点，增加作品的丰富性和可读性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿———清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子———他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七、八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞———嗞———”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞———哞———”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。③牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，带有一定的嘲笑意味。 B. 破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，是为了弥补自己当初对儿子的愧歉。 C. 我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重。 D. 留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限制了孩子们的想象。 7. 关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。 B. ②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。 C. ③处母牛和小牛之间舐犊情深的细节描写，揭示动物之间的温情，也给我平淡枯燥的放牛生活增添了无限的温情和乐趣。 D. ④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 8. 知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。 9. 费孝通说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”清平湾具有乡土社会的哪些特点？请结合两个文本简要说明。 【答案】6. D 7. A 8. ①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现； ②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情； ③与牛群相伴的岁月，虽艰苦，却带给“我”无限的生活情趣和难得的自由放松。 9. ①偏远闭塞、孤立隔膜，与外界流动少，放牛时方圆几十里，罕有人迹； ②人与人之间亲密信任，乡亲们把喂牛这样的机要工作交给我，我吃了破老汉的干粮他毫不介意，留小儿把最好的零嘴儿捎给我； ③人们对规矩熟悉到不假思索，农民们不看嘴，看手；破老汉知道哪里能挖出泉水；我对牛习性的了解。 【解析】 【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“带有一定的嘲笑意味”错误。文章没有嘲笑意味，大家对老汉更多的是悲悯的态度。 B.“是为了弥补自己当初对儿子的愧歉”错误。破老汉送我十斤粮票，是我们在放牛生活中结下的深厚情谊，体现了他的质朴和善良，与对儿子的愧歉无关。 C.“反而导致我的病情逐渐加重”错误。文中提到因我腰腿痛，队长建议让我喂牛而非干重活，老乡把牛交给我喂养，是对我信任和关心，希望我能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析句子的表现手法的能力。 A.“精神上盲目乐观，自我陶醉”错误。“一唱起来，人就快活了”写出了他们的乐观与坚韧，表达作者对他们的欣赏和赞美。他们没有“盲目乐观，自我陶醉”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章重要语句段，筛选并整合文中信息的能力。 ①文本一中“我”的知青生活虽然很艰难，但其中饱含着深厚的人情温暖和珍贵的人生回忆。“遥远”写经过时间的沉淀，“我”对自己的艰难的知青生活有了新的认知和发现。文中“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”，这种忧伤却坚韧的生活态度，让“我”在多年后重新审视那段岁月时，感受到一种深刻的情感共鸣。 ②“白老汉”的善良和帮扶，让作者对那段的经历充满感激与怀念，丰富了作者的内心世界，因此结尾以“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”来表达这样的情感回响和升华。破老汉不仅在日常生活中给予“我”关怀，还用他那“舍不得给大夫多送些礼”的无奈与淳朴触动了“我”的内心，使“我”更加珍惜这段人与人之间真挚的情感联结。 ③“我”腰腿疼得厉害，乡亲们一致赞同队长让我喂牛提议，“我”在喂牛的这段时光里，虽然生活还是很艰苦，但是有那些牛作伴，“我”并不寂寞，生活是自由放松和充满情趣的。文中“和牛在一起，也可谓其乐无穷了”，尤其是在山间，“方圆十几里内看不见一个人，全是山”，但“我”却能从牛的一举一动中找到慰藉，甚至在夜晚的饲养场中，看着火光映照下的牛群，听着破老汉哼唱的山歌，感受到一种独特的宁静与满足。 【9题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由文本一“我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿———清平湾”和“方圆十几里内看不见一个人，全是山”和文本二“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”等可知，清平湾是陕北的一个小山村儿，这个地方比较偏远闭塞，和外界联系少，放牛时方圆几十里看不见一个人，全是山。 ②由文本一“清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成”和“那是山里娃娃最好的零嘴儿了”和“‘我把你的干粮吃了，’我说。‘吃得下那号干粮？’他似乎感到快慰”和文本二“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”等可知，人与人之间是互相信任的，“我”腰腿疼得厉害，乡亲们一致赞同，把喂牛这样的机要工作交给我。破老汉的干粮被我吃了，他却不介意。留小儿把山里娃娃最好的零嘴儿红薯或者玉米捎给我。 ③由文本一“农民们不看嘴，看手”和“哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水”和“我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂”和文本二“在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”等，可知大家对规矩很熟悉。如农民们不看嘴，看手。破老汉知道哪儿有泉水。我知道牛一举一动都意味着什么，理解牛的习性。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读文言文，完成各题。 柳子厚墓志铭 韩愈 子厚，讳宗元。少精敏，无不通达，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。 顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览为词章泛滥停蓄为深博无涯涘。而自肆于山水间。 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐①，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退②。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。归葬万年先人墓侧。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。 （有删节） 【注】①征逐：往来频繁。②废退：指远谪边地，不用于朝廷。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 务记A览B为词C章D泛滥E停蓄F为深博G无H涯涘。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 屈，指令人折服，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”“舞”用法相同。 B. 顺宗，与《永遇乐 京口北固亭怀古》中提到的“宋武帝”都是皇帝的谥号。 C. 就，建立、完成，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思不同。 D. 于，和《师说》里的“不拘于时”一句中的“于”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元才华横溢，名声大振，人们都希望与他交往，那些权贵争着想让他成为我的门生，向我推荐赞誉他。 B. 柳宗元仕途坎坷，升为礼部员外郎却逢当权人获罪，他也按例被贬出京当刺史，未到任，又被贬为永州司马。 C. 柳宗元为人仁厚，在被召回京师又再次被遣做刺史时，获悉刘禹锡被遣去更艰苦的播州，便向朝廷请求，想要以柳州换播州。 D. 韩愈认为若是柳宗元被贬时间不久，穷困未达极点，即使能在官场成功，他的文学辞章一定不能像今天一样流传后世。 13. 把材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。 （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》） 14. 韩愈在从反面论证“士穷乃见节义”的观点时用了什么论证手法？请结合材料简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母亲。 （2） 这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。 14. ①举例论证，举了当时一些人表里不一的言行做法。②对比论证，既有一些人遇到利害冲突前后表现的对比，也有落井下石的事情禽兽夷狄不忍干和这些人自以为得计的对比。 【解析】 【导语】《柳子厚墓志铭》由韩愈撰写，以真挚情感悼念好友柳宗元。文章从柳宗元青年时期的才华横溢与仕途坎坷，生动刻画其高尚节义，特别是愿以柳州易播州的友爱义举。韩愈通过对比当时社会中人们趋炎附势的丑态，赞扬柳宗元为人仁厚与崇高的气节。文章不仅展示柳宗元个人的德行与才艺，也通过反思仕途遭遇与命运，反映出文学创作与人生境遇的关联。韩愈笔触细腻，感情深沉，具有强烈的感染力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：专心诵读，写作文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。 “务记览”和“为词章”构成对句，所以BD处断开； “泛滥停蓄”言其文笔特点，而“为深博无涯涘”则针对特点作进一步比喻延伸，所以F处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。都是使动用法，使……屈服，令人折服/使……舞蹈。句意：常常使在座的人折服。/使深渊中的蛟龙舞蹈。 B.“都是皇帝的谥号”错误。顺宗是庙号，宋武帝是谥号。 C.正确。建立、完成/靠近。句意：认为功名事业可以很容易就建立。/金属制的刀斧等放到磨刀石上磨过就会变得锋利。 D.正确。在/被。句意：抱负不能在当时施展。/不被时俗所局限。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“那些权贵争着想让他成为我的门生，向我推荐赞誉他”错误。原文“诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之”，是公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“穷”，处境困窘；“白”，告诉；“大人”，这里指母亲。 （2）“是”，这；“造物者”，大自然，自然界；“适”，享受。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏写作艺术手法的能力。 ①“今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也”，这些是举例论证，举了当时一些人表里不一的言行做法。 ②“不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计”，这是对比论证：既有一些人遇到利害冲突前后表现的对比，也有落井下石的事情禽兽夷狄不忍干和这些人自以为得计的对比。 参考译文： 子厚，名叫宗元。子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华。大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。 顺宗即位，又升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史。还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。 元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师；又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母亲；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼!士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气。平日街坊居处互相仰慕讨好，吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信；一旦遇到小小的利害冲突，仅仅像头发丝般细小，便翻脸不认人。朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊。这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了。 子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以很容易就建立，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地。才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，像在司马、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，即使能够在官场中出人头地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于像今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。 子厚在元和十四年十一月初八去世，终年四十七岁；安葬在万年县他祖先墓地的旁边。他的灵柩能够回乡安葬，费用都是观察使河东人裴行立先生付出的。行立先生为人有气节，重信用，与子厚是朋友，子厚对他也很尽心尽力，最后竟仰赖他的力量（办理了后事）。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 南邻 杜甫 锦里先生乌角巾①，园收芋栗未全贫。 惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。 秋水才深四五尺，野航恰受两三人。 白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。 【注】①乌角巾：隐士戴的一种四方头巾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇写诗人到锦里先生家中做客，看到先生家的园中种了芋头和栗子，家境并不富裕。 B. 先生有童心，看到宾客中有儿童便心中欢喜，院中鸟雀在台阶上啄食，一派宁静和谐。 C. 门前的河水约有四五尺深，那用来摆渡的小船也仅能承载两三人，诗人即将踏上归程。 D. 尾联以“白沙”“翠竹”“新月”营造清幽宁静的意境，江边送别平静而又不乏温情。 16. 请结合诗句概括分析诗人塑造的锦里先生的形象特征。 【答案】15. B 16. ①安贫乐道，先生生活并不富裕，却依然满足于和谐朴素的田园生活； ②热情真挚，月下送友和家中孩子对宾客笑脸相迎都可表现先生待人真诚热情； ③亲近自然，先生安家在清幽宁静的乡村，家中鸟雀悠然啄食，人至不惊，一派人与自然和谐相融的场面。 【解析】 【导语】《南邻》是杜甫的佳作，描绘出与锦里先生交往的场景，充满生活气息。诗中先写锦里先生的质朴形象，其虽不富裕却生活自足。接着以儿童喜客、鸟雀驯良展现祥和氛围。后描绘秋水野航、白沙翠竹的江村暮色，自然清新。最后在月色下，二人相对柴门，宁静美好。全诗从人物到环境，层次分明，语言质朴，将乡村生活的闲适与邻里间的温情展现得淋漓尽致。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“先生有童心，看到宾客中有儿童便心中欢喜”错误。“惯看宾客儿童喜”意为进了庭院，儿童笑语相迎。原来这家时常有人来往，连孩子们都很好客，并非先生看到儿童欢喜。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①安贫乐道：“园收芋栗未全贫”，从园子里收获芋头和栗子，可见先生家境并不富裕，但能安于这种生活，满足于田园生活，体现其安贫乐道。 ②热情真挚：“惯看宾客儿童喜”，家中儿童习惯有宾客来访而欢喜，侧面反映出先生常接待宾客，家中氛围友好，加之“相对柴门月色新”，在月色下于柴门前与诗人相对，可看出先生月下送友，待人真诚热情。 ③亲近自然：“得食阶除鸟雀驯”，鸟雀在台阶上啄食，与人相处温顺，表现出先生家中人与自然和谐相处的场景，且“白沙翠竹江村暮”描绘出先生安家在清幽宁静的江村，进一步体现其亲近自然。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中作者借“_____，_____”写舟中人任一叶扁舟随意飘荡在辽阔江面上，自由来去。 （2）在《师说》一文中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“_____ ，_____。” （3）“樽”（尊）是古代盛酒的器具，中国古代文人与酒之间有着不可分离的关系，所以，在古人的诗文中就经常出现“樽”的意象，如“_____，_____”。 【答案】 ①. 纵一苇之所如 ②. 凌万顷之茫然 ③. 闻道有先后 ④. 术业有专攻 ⑤. 人生如梦 ⑥. 一尊还酹江月（金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：苇、顷、攻、尊、酹、羞、直、驾、扁。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。中国的传统文化源远流长，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。成语是汉民族语言文化的活化石，是中华文化宝库中的粒粒明珠，也是探寻古代汉语宝藏的“洛阳铲”。 ①成语就其来源而言，②大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成。③源自神话传说的有精卫填海、夸父逐日、女娲补天等，④源自寓言故事的有狐假虎威、画蛇添足、守株待兔等，⑤源自历史故事的有一鼓作气、卧薪尝胆、纸上谈兵等，⑥源自文学作品的有哀而不伤、见贤思齐、温故知新等。⑦这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来启发或鼓舞人们。 成语故事往往被认为是儿童读物，（ 甲 ），而其中蕴含的人生哲理却适合成人。成语故事是中华民族智慧的结晶，它体现着先贤的处世哲学，启迪着后世子孙，而这其中的哲理又常常被人忽视。饱含哲理却常被忽视的成语有两个：一个是“井底之蛙”，一个是“鼠目寸光”。其浅显的道理，可谓 A ，但即便是知识渊博、阅历丰富的人也会犯这些浅显的错误。就汲取处世智慧而言，一个文盲，熟读成语故事也有可能成为人生智者。 就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。国学教育如果真的要从娃娃抓起的话，（ 乙 ）。简而言之，国学典籍 B ，让孩子们记住“成语”两个字就可以了。 18. 文中第一段介绍成语对中华文化的作用时，运用了博喻的手法。请以“青春”为本体，运用博喻的修辞手法，写一段生动形象的话。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅，不超过60个字。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文章结尾处画波浪线的句子，有人认为表述合理，有人认为不合理。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. 示例一：青春宛如春日里初绽的繁花，青春恰似黎明破晓时的那缕曙光，又如奔腾不息的滔滔江河。 示例二：青春像燃烧的火焰，温暖着逐梦的心灵；似璀璨的星辰，绽放着耀眼的光芒；又如轻快自由的微风，带来清新美好的气息。 19. A 妇孺皆知 B 卷帙浩繁 20. ②大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品。或者：大多由古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成。（删除“浓缩而成”或把“来自”改为“由”） ⑦这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来鼓舞或启发人们。或者：这些成语往往通过揭示的某种道理或精神来启发或鼓舞人们。（把“精神”和“道理”互换位置或把“启发”和“鼓舞”互换位置） 21. 甲：就其故事的浅显性而言适合儿童 乙：不妨就从成语开始 22. 观点一：合理。让孩子们记住“成语”两个字，并不是仅仅记住“成语”这个词语，而是通过成语让孩子们了解国学，了解传统文化。这样的表述简洁明了，符合儿童的认知特点。 观点二：不合理。让孩子们记住“成语”两个字，表述不严谨，应该是让孩子们从成语中开始了解国学。这样的表述才符合议论文观点明晰，首尾呼应，结构严谨的特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确运用修辞手法、仿写句子的能力。 仿写句子要从内容、格式、手法等方面综合分析被仿句。 内容上，被仿句以“中华文化”为本体，仿写句子要以“青春”为本体，运用博喻的修辞手法，写一段生动形象的话。注意博喻是用多个喻体从不同角度或侧面反复设喻去说明一个本体，以强化本体的形象或特征的修辞手法。 格式上，例句格式是：XX（本体）是XX（背景条件）的XX（名词），是XX（背景条件）的XX（名词），也是XX（背景条件）的XX（名词）。注意喻词“是”也可以改为：如、像、似、好像、如同、好比。 修辞（形式）上，“是XX（背景条件）的XX（名词），是XX（背景条件）的XX（名词），也是XX（背景条件）的XX（名词）”是博喻的修辞手法。 以“青春”为本体，参考例句格式即可。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“其浅显的道理”和后文“但即便是知识渊博、阅历丰富的人也会犯这些浅显的错误”可知，此处语境是指浅显的道理人人都知道，A处可填“妇孺皆知”。妇孺皆知：妇女、小孩都知道。指人人都知道。比喻某事物广为人们所知晓。 B处，根据前文“就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包”可知，此处语境是指国学典籍很多，故可填“卷帙浩繁”。卷帙浩繁：形容书籍很多或一部书的篇幅很长。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成”句式杂糅，正确句式应该是“由……浓缩而成”或者是“来自……”。可以把“来自”改为“由”，或者删去“浓缩而成”。 ⑦“这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来启发或鼓舞人们”语序不当，按照逻辑顺序，应该是“精神”和“鼓舞”搭配，“道理”和“启发”搭配。可以把“精神”和“道理”调换位置，或者把“启发”和“鼓舞”调换位置。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文“成语故事往往被认为是儿童读物”和后文“而其中蕴含的人生哲理却适合成人”可知，此处语境是指成语故事被认为是儿童读物的原因是内容比较浅显，没什么深奥的内容。故可填“就其故事的浅显性而言适合儿童”。 乙处，根据前文“就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。国学教育如果真的要从娃娃抓起的话”可知，此处语境是写国学教育可以先从成语开始。故可填“不妨就从成语开始”。 【22题详解】 本题考查学生句子理解及逻辑判断的能力。 先表明态度再分析。 ①合理。分析“成语”的特点及表达效果。“成语”不仅仅是两个字，还代表了国学和传统文化。孩子们记住“成语”两个字，也了解了国学和传统文化。这句话虽简洁明了，却寓意丰富，且符合孩子们的认知特点。 ②不合理。记住“成语”两个字，这句话不够严谨。应该是让孩子们在成语中了解并掌握国学和传统文化。应和第一段“‘国学教育’兴起”是首尾呼应的关系，且使文章结构严谨，这样才符合议论文观点明确的特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作 。 同学王栋近日浑浑噩噩，上课昏昏欲睡，下课百无聊赖，写作业应付了事，学习状态一落千丈。身为他好友的你看在眼里急在心里，问他情况，他总说自己这是向苏东坡学习“旷达”，向陶渊明学习“放下”。 请你针对他的说法写一封信来劝说这位好友，帮他重新找回学习的动力。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 给王栋的一封信      亲爱的朋友：      见字如面！最近我们交流时，你总说自己在向苏东坡学习“旷达”，向陶渊明学习“放下”，可你如今浑浑噩噩的状态，真的是对两位先贤精神的正确理解吗？作为好友，我实在忍不住想和你聊聊。      先说说苏东坡，他一生宦海浮沉，多次被贬，却始终保持着乐观旷达的心态。被贬黄州时，生活困窘，他却能在东坡种地，自号“东坡居士”，与友人夜游赤壁，留下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈篇章；被贬惠州，他能欣然接受“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的生活；被贬儋州，条件艰苦，他依然致力于传播文化，教化百姓。他的旷达，是在困境中不抱怨、不沉沦，积极面对生活，寻找生活的乐趣与意义。他从未放下对家国的责任，对人生价值的追求，诗词创作、为官理政，都在展现他的才华与担当 。      再看陶渊明，他“不为五斗米折腰”，毅然辞去彭泽县令，回归田园。但他的“放下”，并非是放弃一切追求，而是放下官场的污浊与虚伪，去追求内心的宁静和精神的自由。他在田园中辛勤劳作，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也创作出许多描绘田园生活、表达对自然热爱的诗篇，如《归园田居》《桃花源记》等。他的“放下”，是一种取舍，是为了坚守自己的本心和高尚的人格。      而你呢，朋友？上课昏昏欲睡，下课百无聊赖，作业应付了事，学习状态一落千丈，这不是旷达与放下，而是逃避与懈怠。学生时代，学习是我们的主要任务，是我们实现梦想、提升自我的途径。现在的你，放弃了努力学习的机会，放弃了对知识的追求，又怎能谈得上是学习先贤的精神呢？真正的旷达，是在学习的压力下，保持积极乐观的心态，遇到难题不退缩，考试失利不气馁；真正的放下，是放下对成绩的过度焦虑，放下一时的得失，专注于学习的过程，不断提升自己的能力。      我知道学习有时很枯燥，压力也很大，但每一次的努力都是在积累知识，每一次的坚持都是在磨砺意志。当你真正投入到学习中，你会发现其中的乐趣和成就感。就像攻克一道难题后的喜悦，取得进步后的自豪，这些都是宝贵的人生体验。      朋友，我们正处在人生最美好的时光，拥有无限的可能。让我们一起重新找回学习的动力，以积极的态度面对学习和生活。不要再用错误的借口麻痹自己，让我们以苏东坡的旷达、陶渊明的放下为榜样，去追求属于我们自己的精彩人生！    期待你的改变！                                                                                        你的好友：XXX XX年XX月XX日 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料描述了同学王栋学习状态极差，却称是在学习苏东坡的“旷达”和陶渊明的“放下”。写作的任务是作为好友给王栋写一封信劝说他找回学习的动力。这里王栋明显是对古人精神的错误理解和歪曲运用。苏东坡的旷达是在仕途坎坷、人生逆境中仍能保持积极乐观，以超脱心态面对挫折，在文学、艺术等多方面持续进取；陶渊明的放下是放下官场的污浊、功名利禄的束缚，回归田园追求内心的宁静与本真，在田园生活中创作诗歌、享受自然。而王栋以“旷达”“放下”为借口逃避学习，是对其精神的误解，是自己逃避学习的借口。因而我们要深入领悟苏东坡、陶渊明等古人精神内涵，要从古人经历和精神中汲取正能量，激励自己在学习和生活中克服困难，不断成长进步。而不能断章取义，将其当作逃避责任和困难的理由。学习时应秉持积极向上的态度，勤奋努力，不能以所谓的“旷达”“放下”为由消极对待学业。 本次书信写作开头可以以亲切的称呼和问候引出写信目的，点明王栋当前学习状态不佳却用错误观念为自己开脱，表达自己的担忧。主体先阐述苏东坡旷达的真正内涵，列举苏东坡被贬仍创作诸多佳作、造福百姓的事迹，指出他的旷达是在困境中积极生活而非消极逃避；接着论述陶渊明放下的本质，讲述陶渊明归园田居后在文学创作和田园生活中找到乐趣，说明他放下的是不该有的名利追求，而非对生活的热情；然后结合王栋的学习情况，分析他以“旷达”“放下”为借口的错误之处，如学习是学生的责任，逃避学习无法实现自我价值等；最后提出一些帮助他找回学习动力的具体建议，如制定学习计划、培养学习兴趣等。结尾：再次表达对王栋的关心，鼓励他端正态度，积极投入学习，期待他能尽快改善学习状态。注意写作要符合书信的格式，要体现出作为好友的关切，不可强硬说理。 立意： 1.正确理解古人精神，勿为懒惰找借口。 2.在学业中践行积极进取，而非消极懈怠。 3.明确责任，不断成长进步。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$