第3单元 第11课 种树郭橐驼传-【步步高】2023-2024学年高二语文选择性必修下册学习笔记

第11课　种树郭橐驼传 1．作者知识 柳宗元(773—819)，字子厚，河东(今山西运城永济一带)人，世称“柳河东”“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。“唐宋八大家”之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。 唐代宗大历八年(773)出生于京都长安。贞元九年(793)中进士，十四年(798)登博学宏词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集 团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月赴任途中被加贬为永州司马，在此期间，写下了著名的《永州八记》。元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史。元和十四年(819)十一月初八，卒于柳州任所。 柳宗元的很多作品都揭露了封建政治的黑暗，反映了穷苦人民的痛苦生活，具有较强的人民性和现实主义精神。主要作品：论说文《天说》《封建论》等，传记文《段太尉逸事状》等，山水游记《永州八记》等，赋《梦归赋》《囚山赋》等，诗《江雪》等。 2．背景知识 本文是柳宗元早年在长安任职时针对当时官吏繁政扰民的现象而创作的。中唐时期，豪强、地主兼并掠夺土地的现象日益增多，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡，同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。 3．知识链接 本文从内容来看是一篇寓言式的说理文，从形式来看是一篇传记。 (1)寓言 寓言是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某个道理，是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来，主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。 (2)传记 传记是一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：一类是历史传记，作者一般是依据历史事实和文献资料等撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”；另一类是文学传记，多是在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 4．读准字音 ①橐驼(tuó)　　　　 ②病偻(lǚ) ③早实以蕃(fán) ④寿且孳也(zī) ⑤勖尔植(xù) ⑥早缫而绪(sāo) ⑦莳(shì) ⑧鸡豚(tún) ⑨飧饔(sūn yōng) ⑩病且怠(dài) ⑪长人者(zhǎng) 课时1　疏通文意，积累语言 学习目标　疏通文意，掌握重点字词。 活动一　疏通文意，理解内容 1．疏通文意，把握重点字词。 (第1段)郭橐驼，不知始何名。病①偻，隆然伏行，有类②橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名③我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 ①病：____________　②类：____________ ③名：____________ 答案　①生病，患病　②似　③称呼，命名 (第2段)其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业①种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取②养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实③以蕃④。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 ①业：__________　②迎取：__________ ③实：__________ ④蕃：____________ 答案　①以……为业　②迎接　③结果实　④多 (第3段)有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳①也，能顺木之天②，以致③其性焉尔。凡植木之性④，其本⑤欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑⑥欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳⑦也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实⑧而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟⑨有能反是者，则又爱之太恩⑩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪⑪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离⑫矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” ①孳：__________　②天：__________ ③致：__________ ④性：__________ ⑤本：__________ ⑥筑：__________ ⑦莳：__________ ⑧其实：________ ⑨苟：__________ ⑩恩：__________ ⑪爪：__________ ⑫离：__________ 答案　①繁殖　②天性，指自然生长规律　③使达到　④性质，方法　⑤根　⑥捣土　⑦栽种　⑧它的果实　⑨假使　⑩宠爱　⑪指甲，用作动词，用指甲抠、掐　⑫背离 (第4段)问者曰：“以子之道，移之官理①，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长②人者好烦③其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔④耕，勖⑤尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字⑥而幼孩，遂⑦而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病⑧且怠⑨。若是，则与吾业者其亦有类⑩乎？” (第5段)问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术⑪。”传⑫其事以为官戒也。 ①官理：________　②长：__________ ③烦：__________ ④尔：__________ ⑤勖：__________ ⑥字：__________ ⑦遂：__________ ⑧病：__________ ⑨怠：__________ ⑩类：__________ ⑪术：__________ ⑫传：__________ 答案　①做官治民　②统治，治理　③繁多　④你们　⑤勉励　⑥养育　⑦成，养好　⑧困苦　⑨疲倦　⑩相似　⑪途径，方法　⑫作传 活动二　整体感知，梳理内容 2．请在理解文意的基础上，补写出下面结构导图中的空缺部分。 答案　①顺木之天，以致其性　②官吏烦令扰民 活动三　积累语言——人称代词 3．古代汉语中的人称代词较为丰富，请指出下列句子中的人称代词。 人称 例句 人称代词 (1)第一人称 ①吾问养树，得养人术 ②名我固当 ③名余曰正则兮 ④他人有心，予忖度之 (2)第二人称 ①官命促尔耕 ②字而幼孩 ③阿母为汝求 ④家祭无忘告乃翁 ⑤若入前为寿 (3)第三人称 ①传其事以为官戒也 ②遂散六国之从，使之西面事秦 ③彼与彼年相若也 答案　(1)①吾　②我　③余　④予 (2)①尔　②而　③汝(女)　④乃　⑤若 (3)①其　②之　③彼 理解与巩固　补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说他植者“爱之太恩，忧之太勤”的表现除了“旦视而暮抚，已去而复顾”，还有“甚者，____________________，________________________”。 (2)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在提到自己种树的四点秘诀时说道：除了要让树根得到充分的舒展以外，还要做到“______________，________________，________________”。 (3)《种树郭橐驼传》中，“______________，________________”两句描写了官府差役到村里召集乡民的情景。 (4)《种树郭橐驼传》中，“__________________，________________”两句点出了作者写作此文的真正意图并不在于谈种树，而在于谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 答案　(1)爪其肤以验其生枯　摇其本以观其疏密 (2)其培欲平　其土欲故　其筑欲密　(3)鸣鼓而聚之　击木而召之　(4)吾问养树　得养人术 附表：文言基础知识 1．古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①其实 不抑耗其实而已 古义：它的果实。 今义：表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。 ②不过 若不过焉则不及 古义：不是过多。 今义：用在后半句的开头，表示转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同。 ③疏密 摇其本以观其疏密 古义：土的松紧。 今义：事物中间的距离远近，或人与人之间关系的亲疏。 ④字 字而幼孩 古义：养育。 今义：文字。 ⑤小人 吾小人辍飧饔以劳吏者 古义：地位低下的人，平民百姓。 今义：人格卑鄙的人。 ⑥以为 传其事以为官戒也 古义：把……作为。 今义：认为。 ⑦既然 既然已 古义：两个词，既，已经；然，这样。 今义：用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。 2．一词多义 (1)故 ①其培欲平，其土欲故(形容词，旧的、原来的) ②君安与项伯有故(名词，旧交情) ③温故而知新(名词，旧的事物) ④故遣来贵门(连词，所以) ⑤三日断五匹，大人故嫌迟(副词，仍旧) (2)及 ①凡长安豪富人为观游及卖果者(连词，和) ②及其所之既倦(介词，等到……的时候) ③及郡下，诣太守，说如此(动词，至、到) ④老吾老，以及人之老(动词，涉及、推及) (3)固 ①甚善，名我固当(副词，确实) ②独夫之心，日益骄固(形容词，固执) ③固国不以山溪之险(动词，巩固) ④固不如也。且为之奈何(副词，本来) (4)实 ①早实以蕃(动词，结果实) ②不抑耗其实而已(名词，果实) ③其实害之(副词，实际上) (5)若 ①其置也若弃(动词，好像) ②故不我若也(动词，如、及、比得上) ③若不过焉则不及(连词，如果) ④若属皆且为所虏(代词，你们) (6)顾 ①勿动勿虑，去不复顾(动词，照看) ②君臣相顾，不知所归(动词，看) ③顾不如蜀鄙之僧哉(副词，反而、却) ④三顾臣于草庐之中(动词，拜访) (7)然 ①隆然伏行(助词，……的样子) ②既然已(代词，这样) ③然吾居乡(连词，表转折) (8)以 ①早实以蕃(连词，表并列) ②能顺木之天，以致其性焉尔(连词，表目的) ③而木之性日以离矣(连词，表修饰) ④以子之道(介词，用、拿) 3．词类活用 (1)名词的活用 ①病偻，隆然伏行(作动词，患病) ②故乡人号之“驼”(作动词，给以称号、称作) ③名我固当(作动词，称呼、命名) ④驼业种树(意动用法，以……为业) ⑤早实以蕃(作动词，结果实) ⑥其筑欲密(作动词，捣土) ⑦旦视而暮抚(作状语，旦，在早上；暮，在晚上) ⑧爪其肤以验其生枯(作动词，用指甲抠、掐) ⑨而木之性日以离矣(作状语，一天天地) (2)形容词的活用 ①则其天者全而其性得矣(作动词，保全) ②非有能硕茂之也(使动用法，使……硕大茂盛) ③非有能早而蕃之也(使动用法，早，使……早；蕃，使……多) ④见长人者好烦其令(使动用法，使……繁多) ⑤又何以蕃吾生而安吾性耶(使动用法，蕃，使……繁盛；安，使……安定) 4．特殊句式 句式 例句 解析 (1)判断句 理，非吾业也 否定判断，标志词为“非”“也” (2)宾语前置句 故不我若也 否定句中代词宾语前置，应为“故不若我也” 又何以蕃吾生而安吾性耶 疑问代词宾语前置，应为“又以何……” 吾又何能为哉 “何”是“为”的宾语，应为“吾又能为何哉” 不知始何名 疑问代词宾语前置，应为“不知始名何” (3)定语后置句 凡长安豪富人为观游及卖果者 “为观游及卖果”是“豪富人”的定语 (4)省略句 然吾居乡 省略“于”，即“然吾居(于)乡” 而卒以祸 省略“之”，即“而卒以(之)祸” 传其事以为官戒也 省略“之”，即“传其事以(之)为官戒也” 课时2　于“反常”处发现“合道” 学习目标　1.分析郭橐驼的形象特点，以及作者“文章合为时而著”的创作态度。2.体会文章融叙事说理于一体、婉而多讽的写法，把握说理方式。 为深入学习贯彻党的二十大精神，弘扬优秀传统文化，大力提倡工匠精神，激发手工艺人的创作热情，某文化部门经研究后决定举办“指尖上的民间匠人”评选活动。报名条件：参加者应在从事的领域内完整掌握某种民间工艺，且有一技之长。 请阅读《种树郭橐驼传》，试为郭橐驼填写报名表，参加评选活动。 活动一　识其人——填写报名表 1．参评的第一步，需要在网上填写报名资料。请仔细阅读文章，为郭橐驼填写报名表。 “指尖上的民间匠人”报名表 姓名 籍贯 职业 性格 特长 (简要说明) 答案　(示例) “指尖上的民间匠人”报名表 姓名 郭橐驼 籍贯 长安西丰乐乡 职业 种树 性格 豁达、乐观 特长 (简要说明) 种树有市场、质量高、有独家绝技 2.参选的民间匠人不仅要求其技艺精湛，还要求其形象正面，能给大家带来精神慰藉。那在你看来，郭橐驼是怎样的一个人？请结合文章分析郭橐驼的形象特点。 答：________________________________________________________________________ 答案　①外形丑陋。郭橐驼本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，人们称他为“驼”。 ②性情豁达。“橐驼”本有轻视、嘲谑的意味，但他并不反感，反倒认为“甚善”，欣然接受，勾勒出人物豁达的性格。 ③技艺高超。郭橐驼种树，“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，这暗示出郭橐驼种树技术的全面，他种的树，枝繁叶茂，早熟多果；“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，从侧面写出他种树技艺高超。 ④为人谦逊，聪明。种树水平高，自己却说“吾又何能为哉”；在谈到“移之官理”时，说“我知种树而已，理，非吾业也”。这样自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，不妨说他是一位以种树为掩护的政治观察家。 活动二　观其行——了解精湛技艺 3．质量之魂，存于匠心。工匠精神代表着一个时代的气质，是坚定、踏实、敬业、精益求精的释放。郭橐驼种树“绝”在哪里？请结合文章内容简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　一绝：技术全面，所种之树既能满足精神需求(观赏游玩)，又能满足物质需要(种树卖果)。二绝：树挪能活，“或移徙，无不活”。三绝：树品质优且硕茂，“早实以蕃”。四绝：独门本领，他植者“莫能如也”。 4．郭橐驼在“指尖上的民间匠人”评选活动中脱颖而出。评选专家表示，郭橐驼种树本领全面高超，堪称一绝，是种树行家。请阅读文章，思考：郭橐驼和他植者的种树方法、种树后的态度、结果有什么不同？造成这些不同的原因又是什么？(用原文句子回答)作者运用了什么说理方法？ 角度 人物 郭橐驼 他植者 方法 ① ② 态度 ③ ④ 结果 ⑤ ⑥ 原因 ⑦ 说理方法 ⑧ 答案　 ①其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密 ②根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 ③勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃 ④爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾 ⑤其天者全而其性得矣　⑥木之性日以离矣 ⑦能顺木之天，以致其性焉尔　⑧对比说理 活动三　懂其道——问种树，知养人 5．文中作者把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？请根据文本填写下表。 做法 结果 实质 手法 种树误区 种树 培育 木之性日以离矣 勤虑害树 由此及彼，类比说理 根拳，土易，培不当 旦视暮抚，已去复顾，爪其肤，摇其本 理民误区 其言 其行 ③ ④ ① ② 答案　①促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚　②鸣鼓而聚之，击木而召之　③无以蕃生、安性，病且怠　④繁政扰民 活动四　扬其波——撰写颁奖词 6．通过公平、公开、公正的方式，经评委会综合评定，郭橐驼被评为“指尖上的民间匠人”。根据安排，被评选出来的综合素质强、工匠精神突出、技能水平领先的匠人，将进行网上宣传并颁发证书。请为他写一则颁奖词，要求介绍其人其事，100字左右。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例一)他没有真名，却名扬千古，他不是哲人，却参透养人玄机；他只是一介平民，却能在闲谈中，一语道破盛世大唐的吏治诟病，让浮沉宦海的官员也自愧不如。他就是郭橐驼，一位不是智者却又胜似智者的橐驼。 (示例二)他弯腰驼背，却能让人看一眼就铭记于心；他以种树为业，却有着他人不能望其项背的成就；他不仅懂得养树之法，更深谙养人之术。他是一个平常到甚至连原名都无从考证的普通人，但他却教会了我们要顺应自然的哲理和人生智慧，他就是郭橐驼，一个不平凡的平凡人。 柳宗元《种树郭橐驼传》的文体名曰“传记”，实则“议养人之术，论为官之理”，与《庖丁解牛》一文有异曲同工之妙。请比较两篇文章的异同。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)相同点：①描写对象相似。二者描写的主人公均是身怀绝技且身份卑微的小人物。通过对小人物高超技艺的描写，得出“养生”或“养人术”的道理。②结构相似。先展示结果，然后过渡，最后收尾。在《庖丁解牛》中，作者从对庖丁解牛技术的正面描写，到梁惠王的发问“技盖至此乎”，到结尾部分以梁惠王“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”的感叹来收束全文。在《种树郭橐驼传》中，作者从主人公郭橐驼名字的由来，到侧面展示郭橐驼技艺的高超，接着通过两个问题把种树之理移向政务，说明无论是种树还是治民都要顺天致性的道理。结尾同样以问者“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术”的感叹来收尾。 (2)不同点：二者在思想上有着很大的区别。《庖丁解牛》借解牛论养生，说明要顺应自然，遵循客观规律行事，像顺应牛的肌理一样，充分发挥个体的主观能动性。《种树郭橐驼传》针砭时弊，通过种树之理来抨击专做表面文章的烦乱政令的昏庸之辈。针对官府扰民、百姓疲敝不堪的社会现状有感而发，从“种树”说到“养人”，婉而多讽。 练　透 一、课内基础练 1．下列各组句子中，加点词语的解释有误的一组是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　置：放下。过：多了。 2．下列句子中，加点词语的古今意义完全相同的一项是(　　) A．既然已，勿动勿虑 B．他植者虽窥伺效慕 C．不抑耗其实而已 D．若不过焉则不及 答案　B 解析　B项古今义均为暗中观察。A项既然：古义，两个词，已经，这样。C项其实：古义，它的果实。D项不过：古义，不是过多。 3．下列对加点词语活用现象的分类，正确的一项是 (　　) ①名我固当　②旦视而暮抚　③早实以蕃　④其筑欲密　⑤非有能硕茂之也　⑥非有能早而蕃之也　⑦爪其肤以验其生枯　⑧而木之性日以离矣　⑨又何以蕃吾生而安吾性耶 A．①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨ B．①②③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧ C．①③④⑦/②/⑤⑨/⑥/⑧ D．①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧ 答案　A 解析　①③④⑦是名词作动词，②⑧是名词作状语，⑤⑥⑨是形容词的使动用法。 4．下列句子中，句式类型与例句相同的一项是 (　　) 例句：又何以蕃吾生而安吾性耶 A．传其事以为官戒也 B．吾又何能为哉 C．理，非吾业也 D．然吾居乡 答案　B 解析　B项与例句都是宾语前置句。A项省略句，“以(之)为”。C项判断句。D项省略句，“居(于)乡”。 5．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．柳宗元，字子厚，河东(今山西运城永济一带)人，“唐宋八大家”之一，唐代文学家、哲学家、思想家；世称“柳河东”“柳屯田”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。 B．柳宗元的留世诗文作品有600余篇。其散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣；游记写景状物，多有所寄托；诗歌清峻恬淡，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。 C．韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表人物，也是“唐宋八大家”中仅有的两位唐朝作家。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。 D．柳宗元的文学性传记散文，大都取材于劳动人民，如《种树郭橐驼传》写以种树为业的郭橐驼的事迹，并通过谈论种树之理来进一步阐明治国之道。 答案　A 解析　“柳屯田”是指北宋词人柳永。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 译文：________________________________________________________________________ (2)苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)我郭橐驼并不能使树木活得长久且孳长茂盛，只不过能顺从树木的自然生长规律，使它依照本性生长罢了。 (2)假使有和这种(做法)相反的人，却又养护得太过，担心得太多。 7．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想保全树木的天性，须做到“______________，______________”，其间闪耀着“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。 (2)《种树郭橐驼传》中，柳宗元借郭橐驼之口讲述了种树之道：“________________，________________。” (3)《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是“______________，________________”。 答案　(1)其莳也若子　其置也若弃　(2)能顺木之天　以致其性焉尔　(3)字而幼孩　遂而鸡豚 二、课外拓展练 阅读下面的文言文，完成文后题目。 文本一： 臣伏见天后时，有同州人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父仇不同天，亦国家劝人之教也；教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生本以遏乱仁之所利盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，未可以训，元庆之可显宥于此矣。然而今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。 (节选自陈子昂《复仇议状》，有删改) 文本二： 臣闻礼之大本，以防乱也。刑之大本，亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立。 若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，而元庆能处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼。 (节选自柳宗元《驳复仇议》，有删改) 8．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在下面相应位置的答案标号上画“√”。 然A臣B闻C昔D刑E之F所G生H本I以J遏K乱L仁M之N所O利P盖Q以R崇S德。 答案　HLP 解析　句意：但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的；讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(　　) A．“则家画一之法也”与“于其身也，则耻师焉”(《师说》)两句中的“则”字意义和用法相同。 B．“果以是示于天下”与“内惑于郑袖”(《屈原列传》)两句中的“于”字意义和用法相同。 C．“法其可仇乎”与“其可怪也欤”(《师说》)两句中的“其”字意义和用法相同。 D．“今若取此以断两下相杀”与“木欣欣以向荣”(《归去来兮辞》)两句中的“以”字意义和用法相同。 答案　C 解析　C项都是语气副词，难道。A项判断词，是/转折连词，却。B项介词，向/介词，被。D项连词，表目的，相当于“来”/连词，表修饰，相当于“而”。 10．下列选项中，最适合作为论据来支撑文本二观点的一项是(　　) A．楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了别人的羊，他到官员处告发了这件事。结果楚令尹说：“杀掉他！”楚令尹认为直躬对君主虽算正直但对父亲却属不孝，就判了直躬死罪。 B．孔子认为，父子之间有着最亲的血缘关系，如果父亲犯了罪，做儿子的应该为父亲隐瞒罪行；如果儿子犯了罪，做父亲的应该为儿子隐瞒罪行。 C．《春秋公羊传》中说父亲无罪被杀，儿子报仇是可以的；父亲有罪被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这种报复行为只会导致彼此仇杀不止。 D．《礼记》中说，对于杀父的仇人，做儿子的跟仇人是不共戴天的；对于杀害兄弟的仇人，遇见了就要马上与之搏斗，甚至不可以回家去取兵器再复仇。 答案　D 解析　根据文本二中“礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也……服孝死义，是必达理而闻道者也”可知，作者认为徐元庆杀死赵师韫是符合礼制的，而且他在杀了赵师韫后，又主动接受法律制裁，是个明达事理的人，这是从“礼”的角度分析的。A项与徐元庆杀赵师韫的情况截然不同，官员判罪是因为他没能尽孝，但柳宗元认为徐元庆是尽孝之人。B项认为应该亲亲相隐，与本文事件情况不符。C项根据文本二中“且其议曰：‘人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？’是惑于礼也甚矣”可知，选项观点是与柳宗元的观点相悖的。D项柳宗元的观点就是根据《礼记》而来，故该选项适合作为论据来支撑柳宗元的观点。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)仁而无利，与乱同诛，未可以训，元庆之可显宥于此矣。 译文：________________________________________________________________________ (2)执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)讲仁德却得不到益处，与作乱一样都被处死，不可以凭借它来教育人。徐元庆可以被原谅，在这一点上是非常明显的。 (2)执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？ 解析　(1)“仁”，讲仁德；“可以”，可以凭借它；“训”，成为准则来教育人；“宥”，被原谅。(2)“宜”，应该；“谢”，谢罪；“何”，有什么理由，为什么。 12．针对“徐元庆复仇案”，柳宗元认为陈子昂的处理方式存在什么错误，又有怎样的危害？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)错误：表彰和处死不应施加给同一个人，对于孝义双全的明理者不应判处死刑，会造成滥刑或败坏礼制。 (2)危害：令人们无所适从，不知正义的方向与避祸的方式；从长远来看，败坏礼制，不利于国家治理。 解析　(1)根据文本二中“旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣”可知，他认为表彰和处死不能施加给同一个人，这么做，要么是滥杀无辜，要么是破坏礼制，是不对的。而根据徐元庆的做法，“今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉”，于孝于义都能尽到，法律不应该惩治这种人。 (2)其危害是“果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立”，即会让追求正义、避开祸害的人不知如何做才行。“议者反以为戮，黩刑坏礼”，陈子昂的判决滥用刑罚，破坏礼制，不利于国家治理。 参考译文 文本一： 据我了解，则天皇后时，同州有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，徐元庆最后得以亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。我认为：先王制订礼义，是用来约束人们，催其上进的；严明刑罚，是用来整顿政治的。枕着武器，伺机报仇，是为人子女的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规；执法不能两样，徐元庆应该伏法。又据《礼》，父仇不共戴天，也是国家勉励人尽孝的教化内容；教化不能马虎，徐元庆不应被处死。但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的；讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。现在徐元庆报杀父之仇，本意不是作乱，只是尽子女的孝道，教子属于仁德。讲仁德却得不到益处，与作乱一样都被处死，不可以凭借它来教育人。徐元庆可以被原谅，在这一点上是非常明显的。现在如果认定徐元庆的孝道是正义的，而废止国家的刑法，若为以后打算，(这样做)国家必定会多灾多难；那么对于徐元庆的过错，不能免除责罚。为什么呢？每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？依我辈所见，应当严格执行国家法律，按照刑律处死徐元庆，然后在他的墓前立碑表彰，赞颂他的美好节操，这样可以使天下按正道顺利发展。 文本二： 我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同，表彰和处死是不能同施于一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事。 如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，而徐元庆能想方设法，要把利器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？ 而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这是滥用刑法、败坏礼制。 学科网（北京）股份有限公司 $$