精品解析：重庆市第八中学校2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

重庆八中2024—2025学年度 (上)期末考试高一年级 语 文 试 题 命题：刘念 刘欣蔚 审核：何源 打印：何源 校对：何源 一、现代文阅读 （35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题， 19分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 科幻小说所描绘的幻想世界与现实世界具有某些相似性，但其细节设置和整体结构却与现实世界的行为心理和社会结构不同。一般的小说在进行情节描绘的时候，存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说的长处。作家也不必为新的人际关系、社会行为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感波澜和社会反应即可。相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，要为人物的行动设计好相应情境，因此科幻作家必须不断插入结构因素的解释。一旦他们将笔墨仅仅集中在这些大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋。即便是刘慈欣的《三体》，也被认为在人物设置和情感描写上显得新异有余，细致不足。 从题材来说，科幻小说关注探索与发现。在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，导致了科幻小说文学性的欠缺。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料。遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说并不致力于探索形式，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感。 可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而是集中于新世界的探索以及新世界人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力。那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？文学理论家卡勒提出，“文学性其实就像杂草。”“没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划分的。如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的蕨类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶尔生长的鲜花就是杂草。”文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此。如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。 （摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”？》） 材料二： 刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接抛出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感。在他的笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提。刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承自己“喜欢文学因素较少、科幻因素较多的科幻作品，一直认为，透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势”，甚至有过“把科幻从文学剥离出来”的激进想法。在写作的过程中，刘慈欣却逐渐意识到需要保持“科学性与文学性的平衡，思想性与可读性的平衡，作为文学的科幻与作为商品的科幻的平衡”，他后来的作品“正是这些平衡的结果”，这“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。 （摘编自冰村《刘慈欣：黄金年代的守望者》） 材料三： 王德威教授曾用“异托邦”观念来诠释刘慈欣的科幻世界，并将他置于从鲁迅开始的中国现代文学不断突破自身的想象空间的传统上。电影《流浪地球》就是一个巨大的异托邦：这是我们最熟悉的地球，然而又是无比陌生的。地球被1万座巨大的行星发动机改造成一艘“诺亚方舟”，行星停转导致地表气候剧变，大气层逐渐消失，冰川融化，世界版图重绘。在此基础上，又形成了一个个微型的“异托邦”——空间站、地下城、补给站、点火中心、大型载具……电影从头到尾毫不间断地呈现了各种视觉奇观，这些奇观最震撼的地方不在于它们如何奇特陌生，而在于其陌生之中的可辨认性。在地下城的电梯接近地表时，观众随朵朵的目光看到了劫后残存的国贸大厦、招商大厦、央视大楼。在后面的行程中，我们看到了金茂中心、环球金融中心、东方明珠，发现了这些地标的另一种样态、另一种可能。对这种可能性的惊鸿一瞥，正是文学艺术的精髓所在。从鲁迅到刘慈欣，尽管他们的作品内容与样式差异极大，但都包含了中国人自近代以来对于现实危机的异质想象，并把这种危机推进到生存的高度，这正是塑造“异托邦”的意义所在。刘慈欣坚信人类必须走出太阳系，就像当初必须走出非洲，必须经过大航海和殖民时代，这样才能获得新的生存空间，避免毁灭，不断进化。人类的未来是星辰大海，但是，首先得具有这种危机意识，这就是科幻的意义。如果说，我们的时代正变得越来越科幻化，那么科幻就是这个时代的现实主义，一种面向未来的现实景观。 （摘编自严锋《〈三体〉何以成为科幻神话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. 科幻小说欠缺传统文学性在某种程度上与其关注探索与发现，排斥细致的形式有关。 B. 卡勒以“杂草”比喻文学性，证明文学性是永恒的、纯粹的，必须重视其形成机制。 C. 科幻小说的阅读快感，全都来自其出乎意料的情节使读者产生“惊奇”的探索乐趣。 D. 《流浪地球》对现实中金茂中心、东方明珠的惊鸿一瞥与复刻，是文学艺术的精髓。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是 （ ） A. 如果读者不是一个“疯狂的技术主义者”，那么他就会认为《三体》细致不足。 B. 材料一主张“反过来看待科幻小说”，即科幻小说不具备文学性，这与刘慈欣“把科幻从文学剥离出来”的观点一致。 C. 作家只要把笔墨用来创造新世界的结构之类的大框架，整体文风就会显得疏阔、粗陋。 D. 有学者认为，刘慈欣的作品中对于现实危机的异质想象与鲁迅不断突破自身的想象空间有传承关系。 3. 下列各项中， 观点与材料一最一致的一项是 （ ） A. “科幻小说定义的困难， 主要在于科幻小说是一种跨门类的、延展广阔的文学。” B. “科幻文学的最大优势就是科技的进步源源不断地为它提供了丰富的故事资源。” C. “只要不违反基本的科学原理，作家完全有权利在作品中加进自己的天才臆测。” D. “假如文学性固化，科幻小说会将过往基于文学史树立起来的文学性抛在脑后。” 4. “异托邦”是一个具有怎样特点的想象空间？请结合材料三相关内容进行概括。 5. 三则材料都提到了刘慈欣，但论述的目的各有不同。请分析每则材料提及刘慈欣是为了论证什么。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题， 16分） 阅读文章，完成各题。 额尔古纳河右岸（节选）① 迟子建 ①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 ②西班他们刚走，雨就来了。在这之前连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 ③安草儿在雨中打扫营地。 ④我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈， 用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 ⑤我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”， 我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 ⑥两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对自己是否下山做出选择。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，愿意下山的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 ⑦我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 ⑧安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 ⑨虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 ⑩我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 ⑪以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ ⑫我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 ⑬我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样， 也长着耳朵呢。 ⑭我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听…… （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） 【注】①在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。作家迟子建1964年生，现任黑龙江省政协副主席、省作家协会主席。②乌力楞：分布在额尔古纳河流域、以游猎经济为主的鄂伦春和鄂温克族的家庭公社（或称“家族公社”）组织。③希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷，也属于穹庐居的类型。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （ ） A. 第①段中“我”等来了“裹挟着沙尘的狂风”，暗示“我”现在所处的环境在恶化，这表明“下山”有客观的必要性。 B. 第⑤段中“耳聋”“瘫子”“不会喘气”表现出“我”对不适应“下山”后生活的担忧。 C. 第⑥段中“我”听见了“达吉亚娜的哭声”，她本不想下山，可是不得不屈从于大多数人的选择，所以在现实面前无奈地痛哭。 D. 在“我”眼中，尽管西班和安草儿把白桦皮放在神鼓上，但这不能代表他们自愿“下山”， 他们与“我”一样离不开森林。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①段运用拟人、比喻，将自然人格化、形象化，写出了人与森林水乳相融，表达了人对自然真诚爱，显得诗意浪漫。 B. 本文用倒叙回忆了“去留选择”的场景，用动作和心理描写刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的不同选择。 C. 作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。 D. 本文语言富有深意，“清晨”“正午”“黄昏”隐喻鄂温克族在时间流逝中发展变化，简单，意味却长。 8. 文中提到的“火种”具有怎样的深层义？ 9. 全文以“我”的口吻叙事有哪些好处？ 二、古代诗文阅读 （41分） （一）文言文阅读 （本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文， 完成下面小题。 杨椿奉辞于华林园，帝下御座执手流泪曰：“公先帝旧臣，实为元老，高尚其志，决意不留，既难相违，深用凄切。”椿亦歔欷，欲拜，帝亲执不听。赐以绢布，使羽林卫送。群公百僚饯于城西张方桥，行路观者，莫不称叹。椿临行，诫子孙曰：我家入魏之始， 即为上客。自尔至今，二千石、方伯不绝，禄恤甚多。太和初，吾兄弟三人并居内职：兄在高祖左右，吾与津在太后左右。太后口敕责诸内官冀密得一事不列便大嗔嫌。诸人多有依敕密列者，亦有传言构间于太后、高祖之间者。吾兄弟自相诫曰：“今忝二圣近臣，居母子间难，宜深慎之。又列人事，亦何容易，虽被嗔责，勿轻言。”十余年中， 不尝言一人罪过。时大被嫌责，答曰：“臣等非不闻人语，正恐不审，仰误圣听，以是不敢言。”于后终以不言。二圣之言语，终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，豫宴清徽堂。高祖谓诸贵曰：“昔者太后严明，吾每得杖，左右因有是非言。和朕母子者，唯杨椿兄弟。”遂举爵赐兄及我酒。汝等脱若蒙明主知遇，宜深慎言语，不可轻论人恶也。 吾自惟文武才艺、门望姻援不及他人。一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史，津今复为司空者，以其忠谨慎口，不尝论人之过。无贵无贱，待之以礼，故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝等若能存礼节，纵不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知满足之议，为一门法耳，非苟求千载之名。汝等能记吾言，吾百年后终无恨矣。 （节选自《北史·杨椿传》） 10. 材料中加粗部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太后A口敕B责C诸内官D冀E密得F一事G不列H便I大嗔嫌 11. 下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，此处偏指一方，可翻译成“你”。与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“相”意思不同。 B. 爵，一种酒器，中国古代有许多不同质地酒器。如《赤壁赋》里的“匏樽”就是葫芦做成的酒器。 C. 惟，思考、揣度。与李白《梦游天姥吟留别》中“惟觉时之枕席”的“惟”意思不同。 D. 始，才、 刚刚。与姚鼐《登泰山记》中“余始循以入，道少半”中“始”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 杨椿辞官归家，皇帝非常不舍，赏其绢布，派羽林军护送，还与群臣在城西为其饯行，足见对他的重视。 B. 杨椿兄弟三人担任内职时，言语谨慎，既未依太后之令密列他人过错，也未在皇帝和太后间挑拨是非。 C. 杨椿兄弟分别在高祖、太后处当差，且都认为不可轻传二圣之言，因此调和了高祖与太后的关系，得到高祖赞赏。 D. 杨椿认为自己家族才华、名望皆不及他人，能跻身望族，一方面是明主提拔之恩，另一方面则是谨言慎行之效。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 臣等非不闻人语，正恐不审，仰误圣听，以是不敢言。 （2）汝等若能存礼节，纵不胜人，足免尤诮，足成名家。 14. 杨椿担心子孙犯下哪些过失？请根据原文简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首金词， 完成下面小题。 玉楼春 元好问 惊沙猎猎风成阵，白雁一声霜有信。琵琶肠断塞门秋，却望紫台知远近。 深宫桃李无人问，旧爱玉颜今自恨。明妃留在两眉愁，万古春山颦不尽。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 一、二句从视觉与听觉的角度描绘塞外异常肃杀的自然环境，“白雁”一句点明时令。 B. 琵琶声声肝肠寸断，回望故都终是无望，生动形象地刻画了昭君出塞时复杂的心境。 C. “深宫桃李”代指在匈奴无人过问、寂寞度日的王昭君，她曾经的美貌也在日渐憔悴。 D. 尾联中青山簇聚的景象与昭君愁眉不展的形象相互交织，寄寓了词人对其命运的同情。 16. 同写昭君之“恨”，本词与杜甫《咏怀古迹（其三）》在“恨”的内容上有何异同？请结合全词内容简要分析。 （三）名篇名句默写 （本题共 1 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）重庆市第八中学校组织了诗词鉴赏活动，在分析古人巧于运思，善用比喻时，同学举例《劝学》中“__________”用磨刀之功比学习之效；《登泰山记》中“__________”用博戏的掷具比喻山峰。 （2）《滕王阁序》中， 写洪州尽是名门望族的句子是“_________，_________”。 （3）词人常以风入词，表情达意，如李煜的《虞美人》中“_________”引发词人的故国之思；秦观的《鹊桥仙》中“_________ ”写情侣的久别重逢。 （四）课内文言文考察 （本题共3 小题，6分） 18. 下列加点字的词类活用类型不同的一项是 （ ） A. 上食埃土， 下饮黄泉 B. 君子博学而日参省乎己 C. 吾从而师之 D. 崖限当道者 19. 下列句子与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（ ） A. 何为其然也 B. 句读之不知 C. 不拘于时 D. 凌万顷之茫然 20. 下列对课内文言文的翻译，正确的一项是 （ ） A. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ B. 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 译文：借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能穷尽江河。 C. 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 译文：怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以一起前往。 D. 及既上， 苍山负雪， 明烛天南。 译文：等到已经登上山顶，只见苍茫的山上覆盖着白雪，像明亮的烛火照亮了南面的天空。 三、语言文字运用（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国人对戏曲的认知，往往从幼年开始，大多与受上代人 的影响有关。传统生活中的广场、庙会、节庆场所，现代生活中的剧场、电视、网络，都成为戏曲驻足心灵的起点，犹如一粒种子的开枝散叶、生花结果，伴随着人的成长与老去，戏曲最终成了生活 的内容，（ ） 然而在当代，传统戏曲的观众逐渐流失，传统戏曲面临着生存困境。必须看到，新一代青年人对传统戏曲缺乏足够认知，本质上是由于他们的现代生活方式与民族文化传统的差异。这种基于生活转型而出现的艺术认知落差，让偏见与误解相沿已久，直接造成了文化传承中对戏曲的不自信。戏曲职业队伍的不稳定，特别是戏曲人才难以为继；戏曲受众群体的边缘化，特别是青年观众的 ，都成为戏曲发展不断趋于颓势的形象说明。伴随着城镇化的高速推进，戏曲在广大农村社区所依存的传统生态也已经发生 的变化，戏曲立足于传统农业社会的诸多环境已经不复从前，而戏曲适应现代社会所需要的诸多条件亦不充分，这些都成为戏曲文化生态的现实挑战。 21. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （ ） A. 言传身教 不可或缺 若即若离 面目一新 B. 言传身教 价值连城 若即若离 翻天覆地 C. 潜移默化 不可或缺 渐行渐远 翻天覆地 D. 潜移默化 价值连城 渐行渐远 面目一新 22. 下列在文中括号内补写语句，最恰当的一项是 （ ） A. 成了中国人的生活趣味、审美形式，也成了中国人的生命体验、集体记忆 B. 中国人的生活趣味、审美形式由此形成，中国人的生命体验、集体记忆也由此形成 C. 成了中国人的生命体验、集体记忆，也成了中国人的生活趣味、审美形式 D. 中国人的生命体验、集体记忆由此形成，中国人的生活趣味、审美形式也由此形成 四、《乡土中国》整本书阅读（8分） 23. 下列选项全是费孝通《乡土中国》中描述的乡土社会现象的一项是（ ） ①契约精神 ②亲兄弟明算账 ③克己复礼 ④路见不平，拔刀相助 ⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ⑥日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧能以足音辨人 ⑨长老调解 ⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A. ①③⑤⑨ B. ②⑥⑦⑧ C. ③⑤⑧⑨ D. ②④⑧⑩ 24. 下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是 （ ） A. 乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 B. 籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 C. 乡土社会不鼓励私奔或殉情——小家族所求的是稳定。 D. 各人自扫门前雪——个人本位的柴捆格局社会。 25. 阅读下面的文字，完成小题。 在路遥小说《平凡的世界》里，秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”， 其次才是秀莲的“丈夫”。 请联系《乡土中国》的相关内容，分析材料中秀莲和少安产生冲突的原因。 五、写作（60分） 26. 阅读下列材料，完成习作。 ①人间烟火气，最抚凡人心。 ②也许生活就是一半烟火一半诗意，手执烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。 ③人生最真实的幸福，是灯火阑珊的温柔和柴米油盐的充实。 你眼中的“烟火气”是怎样的呢？请以“烟火气”为话题，写一篇议论文来阐述。 要求：①自拟题目。②不少于 800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 重庆八中2024—2025学年度 (上)期末考试高一年级 语 文 试 题 命题：刘念 刘欣蔚 审核：何源 打印：何源 校对：何源 一、现代文阅读 （35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题， 19分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 科幻小说所描绘的幻想世界与现实世界具有某些相似性，但其细节设置和整体结构却与现实世界的行为心理和社会结构不同。一般的小说在进行情节描绘的时候，存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说的长处。作家也不必为新的人际关系、社会行为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感波澜和社会反应即可。相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，要为人物的行动设计好相应情境，因此科幻作家必须不断插入结构因素的解释。一旦他们将笔墨仅仅集中在这些大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋。即便是刘慈欣的《三体》，也被认为在人物设置和情感描写上显得新异有余，细致不足。 从题材来说，科幻小说关注探索与发现。在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，导致了科幻小说文学性的欠缺。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料。遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说并不致力于探索形式，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感。 可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而是集中于新世界的探索以及新世界人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力。那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？文学理论家卡勒提出，“文学性其实就像杂草。”“没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划分的。如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的蕨类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶尔生长的鲜花就是杂草。”文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此。如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。 （摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”？》） 材料二： 刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接抛出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感。在他的笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提。刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承自己“喜欢文学因素较少、科幻因素较多的科幻作品，一直认为，透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势”，甚至有过“把科幻从文学剥离出来”的激进想法。在写作的过程中，刘慈欣却逐渐意识到需要保持“科学性与文学性的平衡，思想性与可读性的平衡，作为文学的科幻与作为商品的科幻的平衡”，他后来的作品“正是这些平衡的结果”，这“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。 （摘编自冰村《刘慈欣：黄金年代的守望者》） 材料三： 王德威教授曾用“异托邦”观念来诠释刘慈欣的科幻世界，并将他置于从鲁迅开始的中国现代文学不断突破自身的想象空间的传统上。电影《流浪地球》就是一个巨大的异托邦：这是我们最熟悉的地球，然而又是无比陌生的。地球被1万座巨大的行星发动机改造成一艘“诺亚方舟”，行星停转导致地表气候剧变，大气层逐渐消失，冰川融化，世界版图重绘。在此基础上，又形成了一个个微型的“异托邦”——空间站、地下城、补给站、点火中心、大型载具……电影从头到尾毫不间断地呈现了各种视觉奇观，这些奇观最震撼的地方不在于它们如何奇特陌生，而在于其陌生之中的可辨认性。在地下城的电梯接近地表时，观众随朵朵的目光看到了劫后残存的国贸大厦、招商大厦、央视大楼。在后面的行程中，我们看到了金茂中心、环球金融中心、东方明珠，发现了这些地标的另一种样态、另一种可能。对这种可能性的惊鸿一瞥，正是文学艺术的精髓所在。从鲁迅到刘慈欣，尽管他们的作品内容与样式差异极大，但都包含了中国人自近代以来对于现实危机的异质想象，并把这种危机推进到生存的高度，这正是塑造“异托邦”的意义所在。刘慈欣坚信人类必须走出太阳系，就像当初必须走出非洲，必须经过大航海和殖民时代，这样才能获得新的生存空间，避免毁灭，不断进化。人类的未来是星辰大海，但是，首先得具有这种危机意识，这就是科幻的意义。如果说，我们的时代正变得越来越科幻化，那么科幻就是这个时代的现实主义，一种面向未来的现实景观。 （摘编自严锋《〈三体〉何以成为科幻神话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. 科幻小说欠缺传统文学性在某种程度上与其关注探索与发现，排斥细致的形式有关。 B. 卡勒以“杂草”比喻文学性，证明文学性是永恒的、纯粹的，必须重视其形成机制。 C. 科幻小说的阅读快感，全都来自其出乎意料的情节使读者产生“惊奇”的探索乐趣。 D. 《流浪地球》对现实中金茂中心、东方明珠的惊鸿一瞥与复刻，是文学艺术的精髓。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 如果读者不是一个“疯狂的技术主义者”，那么他就会认为《三体》细致不足。 B. 材料一主张“反过来看待科幻小说”，即科幻小说不具备文学性，这与刘慈欣“把科幻从文学剥离出来”的观点一致。 C. 作家只要把笔墨用来创造新世界的结构之类的大框架，整体文风就会显得疏阔、粗陋。 D. 有学者认为，刘慈欣的作品中对于现实危机的异质想象与鲁迅不断突破自身的想象空间有传承关系。 3. 下列各项中， 观点与材料一最一致的一项是 （ ） A. “科幻小说定义的困难， 主要在于科幻小说是一种跨门类的、延展广阔的文学。” B. “科幻文学的最大优势就是科技的进步源源不断地为它提供了丰富的故事资源。” C. “只要不违反基本的科学原理，作家完全有权利在作品中加进自己的天才臆测。” D. “假如文学性固化，科幻小说会将过往基于文学史树立起来的文学性抛在脑后。” 4. “异托邦”是一个具有怎样特点想象空间？请结合材料三相关内容进行概括。 5. 三则材料都提到了刘慈欣，但论述的目的各有不同。请分析每则材料提及刘慈欣是为了论证什么。 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①把现实置于陌生之中，又有一定可辨认性。 ②对于现实危机进行异质想象，发现现实的另一种样态，另一种可能。 ③把现实危机推进到生存的高度。 5. ①材料一提到刘慈欣是为了论证读者若基于传统的阅读体验衡量科幻作品，会觉得科幻小说过于粗陋。 ②材料二提到刘慈欣是为了论证科幻小说的主要任务并不在文学性方面，但需要平衡科学性与文学性、思想性与可读性、作为文化的科幻与作为商品的科幻。 ③材料三提到刘慈欣是为了科幻的意义在于危机意识，科幻是这个时代的现实主义，是一种面向未来的现实景观。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过多角度探讨了科幻小说的文学性及其特殊魅力。文章首先指出科幻小说因其特性导致在文学性上的欠缺，并提出重新认识其价值的观点，运用卡勒的比喻强调文学性的多样性。接着，通过分析刘慈欣的作品，讨论了科幻小说在文学与科学之间的平衡。最后，结合“异托邦”概念，从历史传承视角展现了科幻小说对现实危机的深刻洞察及其向未来发展的意义。文章贯通新旧文学元素融合及具象表现，提升了读者对科幻文学价值的理解。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“证明文学性是永恒、纯粹的”错，卡勒用“杂草”比喻文学性，强调文学性并非固定不变，而是根据人们的目的而变化的，这一名言是为了论证文学性是一个相对概念。 C.“全都来自”错，根据材料二“刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接抛出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感”可知，大多数源于作品的设定，而不是“全都”。 D.“对现实中金茂中心、东方明珠的惊鸿一瞥与复刻”错，由材料“在后面的行程中，我们看到了金茂中心、环球金融中心、东方明珠，发现了这些地标的另一种样态、另一种可能。对这种可能性的惊鸿一瞥，正是文学艺术的精髓所在”可知，文中的“这”指代“这些地标的另一种样态、另一种可能”，所以“这些地标的另一种样态、另一种可能”是文学艺术的精髓，而不是“对现实中金茂中心、东方明珠的惊鸿一瞥与复刻”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 A.“那么他就会认为《三体》细致不足”错，强加因果。由材料一“即便是刘慈欣的《三体》，也被认为在人物设置和情感描写上显得新异有余，细致不足”可知，《三体》的具体特点是“在人物设置和情感描写上显得新异有余，细致不足”，而不是基于读者是否为“疯狂的技术主义者”的判断，材料没有建立这样的因果逻辑，错误的跨段重组。 B.“即科幻小说不具备文学性”错，材料一并非主张科幻小说不具备文学性。材料一提到“科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而是集中于新世界的探索以及新世界人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力”，这说明材料一承认科幻小说具有不同于传统文学的文学性，而不是完全不具备文学性。 C.“只要……就……”错，根据材料一“一旦他们将笔墨仅仅集中在这些大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋”可知，原文说的是“将笔墨仅仅集中在……就……”，不能改为“只要……就……”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一的观点是科幻小说有自己特有的文学性。 A.强调定义困难，涉及科幻小说的跨门类特性，但未涉及材料一关于文学性的讨论； B.关注科技进步对科幻文学的影响，而非文学性； C.强调作家权利，没有与文学性的关系； D.强调传统文学性固化的话，科幻小说将突破这些旧有框架，继续拓展其独特的文学性，与材料一的观点一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①“这些奇观最震撼的地方不在于它们如何奇特陌生，而在于其陌生之中的可辨认性”，这一特征是“异托邦”的关键表现。在电影《流浪地球》中，地球因为被改造成“诺亚方舟”而显得陌生，然而通过呈现出观众熟悉的地标，如国贸大厦、金茂中心等，赋予其可辨认的特征，这种结合既表现了场景的陌生感，又保持了与现实的联系。 ②异托邦能够通过对现实危机的独特想象，发现现实中的另一种样态与可能性，“在后面的行程中，我们看到了金茂中心、环球金融中心、东方明珠，发现了这些地标的另一种样态、另一种可能”，描述了科幻对现有环境的重新解读和再发现。 ③异托邦不仅仅是单纯的想象，而是将现实危机提升到一个关乎生存的高度，如材料中提到“尽管他们的作品内容与样式差异极大，但都包含了中国人自近代以来对于现实危机的异质想象，并把这种危机推进到生存的高度”，此特质决定了科幻作品在处理现实问题时的深度和严肃性。 【5题详解】 本题考查学生分析理解论证目的的能力。 ①材料一中提到刘慈欣的《三体》，指出其在人物设置和情感描写上显得“新异有余，细致不足”，这是普遍认识。该材料旨在说明传统文学在人物情感和社会结构的细致描绘中具有天然的便利性，而科幻小说由于需要构建新世界和设定全新的人性结构，使得其在这方面略显平淡。作者以刘慈欣为例是为了说明传统文学性标准可能导致对科幻小说的误解，科幻需要具备新世界的探索性，而非完全符合传统文学的细腻之处。 ②材料二引用刘慈欣的观点，表明他本人倾向于科幻小说应更多地侧重于科幻元素，而非传统意义上的文学性，刘慈欣认为透视现实和剖析人性并不是科幻小说的任务和优势，他甚至提出过将科幻从文学中剥离出来。然而，在写作过程中，他逐渐意识到科幻小说需要在科学性和文学性、思想性和可读性之间找到平衡，以满足不同读者的需求和市场的期待。正是这种对平衡的追求，促使刘慈欣在作品中融入了更多文学性的元素，尽管这背离了他最初的科幻理念，这说明科幻小说不仅仅关注科学或技术，还需要综合考虑文学和市场等因素。 ③材料三借助刘慈欣的作品，特别是《流浪地球》，展示了“异托邦”概念，即将在熟悉的事物中通过设定和异质化想象揭示现实性与危机感之间的联系。借助刘慈欣的作品，学者希望证明科幻小说不仅是对未来的幻想，它实际上是对当下世界和人类命运的深刻反思，强调在面临现实危机时如何通过科幻以更富深度的方式诠释未来的可能方向，因此科幻的意识和思维方式成为了现代文化的一部分。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题， 16分） 阅读文章，完成各题。 额尔古纳河右岸（节选）① 迟子建 ①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 ②西班他们刚走，雨就来了。在这之前连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 ③安草儿在雨中打扫营地。 ④我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈， 用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 ⑤我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”， 我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 ⑥两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对自己是否下山做出选择。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，愿意下山的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 ⑦我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 ⑧安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 ⑨虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 ⑩我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 ⑪以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ ⑫我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 ⑬我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样， 也长着耳朵呢。 ⑭我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听…… （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） 【注】①在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。作家迟子建1964年生，现任黑龙江省政协副主席、省作家协会主席。②乌力楞：分布在额尔古纳河流域、以游猎经济为主的鄂伦春和鄂温克族的家庭公社（或称“家族公社”）组织。③希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷，也属于穹庐居的类型。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （ ） A. 第①段中“我”等来了“裹挟着沙尘的狂风”，暗示“我”现在所处的环境在恶化，这表明“下山”有客观的必要性。 B. 第⑤段中“耳聋”“瘫子”“不会喘气”表现出“我”对不适应“下山”后生活的担忧。 C. 第⑥段中“我”听见了“达吉亚娜的哭声”，她本不想下山，可是不得不屈从于大多数人的选择，所以在现实面前无奈地痛哭。 D. 在“我”眼中，尽管西班和安草儿把白桦皮放在神鼓上，但这不能代表他们自愿“下山”， 他们与“我”一样离不开森林。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①段运用拟人、比喻，将自然人格化、形象化，写出了人与森林水乳相融，表达了人对自然真诚的爱，显得诗意浪漫。 B. 本文用倒叙回忆了“去留选择”的场景，用动作和心理描写刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的不同选择。 C. 作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。 D. 本文语言富有深意，“清晨”“正午”“黄昏”隐喻鄂温克族在时间流逝中发展变化，简单，意味却长。 8. 文中提到的“火种”具有怎样的深层义？ 9. 全文以“我”的口吻叙事有哪些好处？ 【答案】6. C 7. B 8. ①指鄂温克人传统的生活方式/民族的文化之根/文化的象征；②“我”对自然赤诚的爱/亲近/敬畏。 9. ①身份：女性视角，观察细致，情感细腻，表达对原住地深挚的情感；老人视角，如叙家常，真实亲切，也带来厚重的苍凉感和历史感；酋长的女人视角，为我对本民族文化的坚守和文化消亡的痛惜提供了合理性。(“身份”角度任意答到一点)②增强故事真实感：“我”是鄂温克历史与命运的见证者，也是故事的参与者，增强叙事的可信度。③利于心理描写与抒情：细致地表现了“我”对鄂温克的情感之深厚，对鄂温克文化消亡的担忧与痛惜。 【解析】 【导语】《额尔古纳河右岸》通过一位鄂温克族酋长女人的视角，细腻地展现了现代文明冲击下的原住民生活和内心世界。文章通过细腻的心理与环境描写，刻画出主人公对故土深沉的爱与不舍，对文化消失的忧虑与坚持。作者迟子建用诗意的语言和精巧的结构，勾勒出人与自然、传统和现代的对抗，传达对自然保护和民族文化传承的深刻反思，唤起读者对文化根源的思考。 【6题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“她本不想下山，可是不得不屈从于大多数人的选择，所以在现实面前无奈地痛哭”错误。达吉雅娜是否想下山，文中并没有说明；此处的哭含义丰富，可能是与大山告别的不舍，可能是与过往告别的难过，但绝不是“屈从于大多数人的选择”，此处是一个自由选择的场景，她有权力选择留下。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析文章的内容和艺术特色的能力。 B.“本文用倒叙回忆了……”错误，此处用的是“插叙”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中物象的含义的能力。 ①文本中的“火种”代表了鄂温克人世代相传的传统生活方式和文化根基。在文中，他们从森林中打磨火种，不仅是一种生存技能，更是一种与自然紧密联系的文化体现。离开山林、“下山”的选择象征着对这种传统生活方式的改变甚至是放弃，因此“火种”成为鄂温克族传统文化和生活方式的隐喻，表达了作者对文化传承的关注和怀念。 ②“火种”在文中不仅仅是一种生活必需品，也表达了“我”对自然的热爱与亲近。“我”选择留下来继续生活在山中，坚守着传统的生活方式，这反映了对自然的赤诚的爱、亲近和敬畏之情。“火”需要在山林中以自然的方式获取，它的存在象征着与自然融为一体的生活，使“我”在自然中找到内心的安宁与归属感。通过“火种”，文本传达了对大自然的尊重和对传统生活态度的执着维护。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章叙述人称、叙述视角的作用的能力。 ①文章通过“我”的口吻叙述，身份设定为女性视角，这使得文章的观察更加细致、情感表达更加细腻。“我”对原住地表现出的深挚情感折射出一种对故土割舍不下的眷恋。同时，“我”以老人的身份叙述，让故事像叙家常一般，带来亲切感，也让读者感受到厚重的苍凉与历史感；作为酋长的女人，“我”对于民族文化坚守与文化消亡的痛惜被赋予了更大的合理性，使得人物设定丰富生动且具有说服力。 ②通过第一人称“我”的叙述视角，读者能感受到一种亲历其境的真实感。“我”本身就是鄂温克历史长河中的一员，亲眼见证了民族的变化和发展，成为这个故事中不可缺少的部分，这种视角使得叙述更为真实可信，增强了文本的说服力。 ③采用“我”的叙述方式，可以深入地展现人物的内心世界和复杂情感。“我”对于鄂温克传统文化和生活方式有着深厚的情感，对其消亡表现出深深的忧虑与无奈。这种内心的倾诉通过第一人称的细腻表达，使读者能够深刻感受到“我”对文化消失的痛惜，触动读者的情感共鸣。 二、古代诗文阅读 （41分） （一）文言文阅读 （本题共5小题，20分） 阅读下面文言文， 完成下面小题。 杨椿奉辞于华林园，帝下御座执手流泪曰：“公先帝旧臣，实为元老，高尚其志，决意不留，既难相违，深用凄切。”椿亦歔欷，欲拜，帝亲执不听。赐以绢布，使羽林卫送。群公百僚饯于城西张方桥，行路观者，莫不称叹。椿临行，诫子孙曰：我家入魏之始， 即为上客。自尔至今，二千石、方伯不绝，禄恤甚多。太和初，吾兄弟三人并居内职：兄在高祖左右，吾与津在太后左右。太后口敕责诸内官冀密得一事不列便大嗔嫌。诸人多有依敕密列者，亦有传言构间于太后、高祖之间者。吾兄弟自相诫曰：“今忝二圣近臣，居母子间难，宜深慎之。又列人事，亦何容易，虽被嗔责，勿轻言。”十余年中， 不尝言一人罪过。时大被嫌责，答曰：“臣等非不闻人语，正恐不审，仰误圣听，以是不敢言。”于后终以不言。二圣之言语，终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，豫宴清徽堂。高祖谓诸贵曰：“昔者太后严明，吾每得杖，左右因有是非言。和朕母子者，唯杨椿兄弟。”遂举爵赐兄及我酒。汝等脱若蒙明主知遇，宜深慎言语，不可轻论人恶也。 吾自惟文武才艺、门望姻援不及他人。一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史，津今复为司空者，以其忠谨慎口，不尝论人之过。无贵无贱，待之以礼，故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝等若能存礼节，纵不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知满足之议，为一门法耳，非苟求千载之名。汝等能记吾言，吾百年后终无恨矣。 （节选自《北史·杨椿传》） 10. 材料中加粗部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太后A口敕B责C诸内官D冀E密得F一事G不列H便I大嗔嫌 11. 下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，此处偏指一方，可翻译成“你”。与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“相”意思不同。 B. 爵，一种酒器，中国古代有许多不同质地的酒器。如《赤壁赋》里的“匏樽”就是葫芦做成的酒器。 C. 惟，思考、揣度。与李白《梦游天姥吟留别》中“惟觉时之枕席”的“惟”意思不同。 D. 始，才、 刚刚。与姚鼐《登泰山记》中“余始循以入，道少半”中的“始”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 杨椿辞官归家，皇帝非常不舍，赏其绢布，派羽林军护送，还与群臣在城西为其饯行，足见对他的重视。 B. 杨椿兄弟三人担任内职时，言语谨慎，既未依太后之令密列他人过错，也未在皇帝和太后间挑拨是非。 C. 杨椿兄弟分别在高祖、太后处当差，且都认为不可轻传二圣之言，因此调和了高祖与太后的关系，得到高祖赞赏。 D. 杨椿认为自己家族才华、名望皆不及他人，能跻身望族，一方面是明主提拔之恩，另一方面则是谨言慎行之效。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 臣等非不闻人语，正恐不审，仰误圣听，以是不敢言。 （2）汝等若能存礼节，纵不胜人，足免尤诮，足成名家。 14. 杨椿担心子孙犯下哪些过失？请根据原文简要概括。 【答案】10. BDG/DGH 11. D 12. A 13. （1）我们不是没有听到别人的议论，正是/只是担心没有经过核实，妨害您的听闻，因此不敢说。 （2）你们如果能保持礼节，即使不能超过别人，(也)足以免除过失和谴责，足以成为有名望的人。 14. ①嫌贫爱富/趋炎附势/待人不知礼节；②随意议论他人善恶；③不知满足。 【解析】 【导语】这篇文章通过杨椿辞官归家的事迹，展现了一位儒家传统美德的践行者形象。他谨言慎行、不谈他人过失，调和母子间关系，体现了忠诚与智慧；同时他严于律己、恪守礼仪，对子孙进行明确的训诫，警示其不可随波逐流、嫌贫爱富以及轻言论人，流露出恪守家风、立身以礼的价值观。文章语言简练生动，对比中突出了杨椿的忠谨与自省，用言传身教树立了古代贤臣名门的德行典范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时太后口授，要求内官，希望秘密探得一事，如得不到，太后便会大发脾气。 “太后口敕”为主谓结构，应在“敕”后B处断句；“责诸内官”是动宾结构，“内官”是宾语，D处可断句；但“责诸内官”也是“口授”的内容，语意连接相对紧密，所以B处不断亦可。 “冀密得一事”是动宾结构，“密得一事”是宾语，G处可断句。 “不……，便……”前后为假设关系，可在“便”前H处断句，但“不”后内容简单，只有一个“列”字，不断亦可。 故选BDG/DGH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。“偏指一方，可翻译成‘你’”/互相。句意：既然我难以违拗您的意志。/（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去。 B.正确。句意：于是举杯赐给四兄及我酒。/举起杯盏相互敬酒。 C.正确。思考、揣度/只有。句意：我自思文武才艺、门第姻援比不过他人。/醒来时身边只有睡过的枕席。 D.“意思相同”错误。才、 刚刚/起初。句意：我今年才七十五岁。/我开始顺着中谷进山，路走了不到一半‌。‌ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 A.“还与群臣在城西为其饯行”错，原文“群公百僚饯于城西张方桥”，可见是“群臣”，而皇帝并未饯行。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“语”，议论、话、评价、评论；“审”，核实、审查、分辨；“误”，妨害、伤害、耽误、贻误、误导；“以是”， 因此。 （2）“存”，保持、秉持；“纵”，纵使、即使、就算；“尤诮”，过失、罪过和谴责、讥嘲、责备、讥诮；“名家”，有名望的人、有名的人、有名望的家族、有名的家族。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①嫌贫爱富/趋炎附势/待人不知礼节：这一点指的是杨椿对其子孙在待人接物方面的担忧。杨椿在原文中提到“见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也”，体现了他对子孙可能出现嫌贫爱富、趋炎附势、对人不知礼貌等行为的担忧。他强调这是做人的大错误和立足之本的弊病，希望子孙在待人方面能够做到一致，不因他人的地位和财富而改变对人的态度，这样才不会被指责，最终成就名门望族。 ②随意议论他人善恶：原文提到“胜胜而轻论人恶”，这说明了杨椿担心他的子孙可能会随便批评或评论他人的错误或长短。嘲讽、议论他人的善恶是一种轻浮且不谨慎的行为，可能导致祸患。杨椿通过自身经历，劝诫子孙要谨慎言行，尤其是在处理与他人之间的关系时，要学会低调，谨言慎行，不要卷入是非之中。 ③不知满足：这是对物质和名利的追求方面的劝诫。杨椿表示自己求退，是为了让子孙明白何为满足，“以其忠谨慎口， 不尝论人之过”，正是通过忠诚和谨慎的态度，而不是无限的贪求或追逐名利，才获得了如今日的地位和认可。借此教育他的子孙明白满足适可而止的重要性，并通过知足避免因过度追求物质和权力而导致的种种弊端。 参考译文： 杨椿奉命在华林园辞别，庄帝走下御座，拉着他的手流着眼泪说：“您是先帝时的旧臣，实在是朝中的元老，您志趣高尚，执意不肯留下来，既然我难以违拗您的意志，临别深感凄凉悲切。”杨椿也长长叹息，想要下拜，庄帝亲手拉起，不让他跪拜。赐给他丝绸布匹，派羽林军护送他。百官同僚在城西张方桥为他饯行，过路的人看了没有不感叹的。杨椿临行时，告诫子孙们说：我们家刚到魏时，就被待为上客。从那至今二十年，二千石爵禄、方伯职位连续不绝，所受禄恤很多。太和初年，我们兄弟三人都居内职，兄在高祖左右，我和杨津在太后左右。太后口授，要求内官，希望秘密探得一事，如得不到，太后便会大发脾气。诸人多有依命秘密呈事的，也有在太后、高祖母子间传言离间的。我们兄弟自相告诫说：“现今我们忝居为二圣近臣，位处母子二圣之间很是困难，宜极为谨慎。又列掌人事，谈何容易，即使为二圣谴责，也不要轻易说什么。”十余年中，不曾说过一个人的罪过，当时大被嫌恶责备。我们回答说：“我们不是没有听到别人的议论，正是担心没有经过核实，妨害您的听闻，因此不敢说。”以后终于还是可不会轻易说什么。二圣之间的话，我们终不敢随便传播。太和二十一年，我从济州来到朝廷，在清徽堂参加宴会。高祖对诸王、诸贵说：“以前太后严明，我每每被太后所杖罚，左右因此有些是非言语。协和我们母子的只有杨椿兄弟。”于是举杯赐给四兄及我酒。你们倘若蒙受时主知遇，必须深深慎于言语，不可轻易评论别人的坏处。 我自思文武才艺、门第姻援比不过他人，一旦登登侍中、尚书，四历九卿，十任刺史，杨津今天又任司空，是由于他忠诚贞正，小心谨慎，口中从来不谈论别人过失，不论他人贵贱，一律以礼相待，所以他才有今天这个位置。我听说你们学当时一般俗人，于是有坐在那里接待客人的，有奔驰显贵豪门的，有随便议论别人善恶的，见到显贵则敬重他们，看见贫贱的人则怠慢人家，这是为人品行的大过失，立身的极大毛病。你们如果能保持礼节，即使不能超过别人，(也)足以免除过失和谴责，足以成为有名望的人。我今年才七十五岁，自思自己气力，还能够朝见天子，之所以孜孜求退，正是为了让你们知道“满足”二字的含义，以立一门法式罢了，不是为了苟求千载的名声。你们如果能记住我的话，我百年之后，终也没有什么遗憾的了。 （节选自《北史·杨椿传》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首金词， 完成下面小题。 玉楼春 元好问 惊沙猎猎风成阵，白雁一声霜有信。琵琶肠断塞门秋，却望紫台知远近。 深宫桃李无人问，旧爱玉颜今自恨。明妃留在两眉愁，万古春山颦不尽。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 一、二句从视觉与听觉的角度描绘塞外异常肃杀的自然环境，“白雁”一句点明时令。 B. 琵琶声声肝肠寸断，回望故都终是无望，生动形象地刻画了昭君出塞时复杂的心境。 C. “深宫桃李”代指在匈奴无人过问、寂寞度日的王昭君，她曾经的美貌也在日渐憔悴。 D. 尾联中青山簇聚的景象与昭君愁眉不展的形象相互交织，寄寓了词人对其命运的同情。 16. 同写昭君之“恨”，本词与杜甫《咏怀古迹（其三）》在“恨”的内容上有何异同？请结合全词内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①远嫁朔漠的孤苦：杜诗中昭君远嫁朔漠，孤葬异乡；元诗中昭君在寒秋时节远嫁塞外，环境肃杀，内心孤寂。②貌美不遇之“恨”：杜诗“画图省识”与元诗“深宫桃李无人问”揭示昭君貌美不见遇。③有家难归/去国怀乡之“恨”：杜诗写昭君因思念故乡“独留青冢向黄昏”“环佩空归月夜魂”；本词“却望紫台”“万古春山”两句写出故乡之远，表达昭君归乡无望之恨。 【解析】 【导语】元好问的《玉楼春》通过描绘昭君出塞的悲剧命运，充分表达了孤苦与怀乡之情。词中以肃杀的秋景映衬内心的凄凉，健笔描绘出昭君貌美但命运多舛的形象，借昭君的遭遇寄托了对历史上悲剧人物的同情与感慨。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗词内容及艺术特色的能力。 C.“在匈奴无人过问、寂寞度日的王昭君，她曾经的美貌也在日渐憔悴”错误。“深宫桃李无人问”一联是说昭君在汉朝时在寂寞宫中，无人过问，昔日曾那么珍惜自己的容貌，结果却因为貌美而被遣出塞，空留遗憾。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解和分析诗人情感的能力。 ①远嫁朔漠的孤苦：杜甫诗中展现了昭君远嫁异乡，最终客死他乡，表现出一种长久埋没和孤独无助的形象；元好问的《玉楼春》通过描绘“惊沙猎猎风成阵，白雁一声霜有信”，刻画出塞外的寒冷凄凉氛围，使读者感受到昭君远嫁塞外时的孤寂与冷清，并对其悲剧命运表达出殷切的同情。 ②貌美不遇之“恨”：杜诗通过“画图省识春风面”，揭示出昭君虽有绝世之貌，却只借助画作得以识别，她的美未能被人真正欣赏和珍惜；元诗则通过“深宫桃李无人问”隐喻昭君如同宫中凋谢的桃李般无人问津，曾经的美貌不再引人注目，表达了因美貌无用而生的遗憾和凄苦。 ③有家难归/去国怀乡之“恨”：杜诗的“独留青冢向黄昏”与“环佩空归月夜魂”借助孤冷的青冢和孤魂彷徨的意象，抒发昭君对故乡的思念与无奈，而她的魂魄只能在夜晚徘徊，无望回归故乡；元诗中“却望紫台知远近”和“万古春山颦不尽”则通过昭君凝望故乡，却终究不可及的伤感和无奈，表现出对往昔繁华的怀念及无望归途的悲苦之感，浓缩了昭君心中去国怀乡的怅然若失与深重的“恨”。这两首诗都通过身处异国他乡无法回归的惆怅，更深刻地表现出一种无法排遣的思乡情感与人生无常的感慨。 （三）名篇名句默写 （本题共 1 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）重庆市第八中学校组织了诗词鉴赏活动，在分析古人巧于运思，善用比喻时，同学举例《劝学》中“__________”用磨刀之功比学习之效；《登泰山记》中“__________”用博戏的掷具比喻山峰。 （2）《滕王阁序》中， 写洪州尽是名门望族的句子是“_________，_________”。 （3）词人常以风入词，表情达意，如李煜的《虞美人》中“_________”引发词人的故国之思；秦观的《鹊桥仙》中“_________ ”写情侣的久别重逢。 【答案】 ①. 金就砺则利 ②. 稍见云中白若樗蒱数十立者/白若樗蒲 ③. 闾阎扑地 ④. 钟鸣鼎食之家 ⑤. 小楼昨夜又东风 ⑥. 金风玉露一相逢 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：砺、樗蒱、闾阎、鼎。 （四）课内文言文考察 （本题共3 小题，6分） 18. 下列加点字的词类活用类型不同的一项是 （ ） A. 上食埃土， 下饮黄泉 B. 君子博学而日参省乎己 C. 吾从而师之 D. 崖限当道者 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。 A.“上”，名词作状语，向上。句意：向上吃到泥土,向下喝到泉水。 B.“日”，名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，并且每天对自己进行检查省察。 C.“师”，名词意动，以……为师。句意：我跟从他把他当作老师。 D.“限”，名词作状语，像门槛一样。句意：像门槛一样挡在道路上的山崖。 故选C。 19. 下列句子与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（ ） A. 何为其然也 B. 句读之不知 C. 不拘于时 D. 凌万顷之茫然 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 题干句子为定语后置，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 A.宾语前置，正常语序为：为何其然。句意：为什么会这样呢？ B.宾语前置，正常语序为：不知句读。句意：不懂得断句。 C.被动句，“于”表被动。句意：不受时俗的约束。 D.定语后置，正常语序为：凌茫然万顷。句意：越过苍茫的万顷江面。 故选D。 20. 下列对课内文言文的翻译，正确的一项是 （ ） A. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ B. 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 译文：借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能穷尽江河。 C. 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 译文：怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以一起前往。 D. 及既上， 苍山负雪， 明烛天南。 译文：等到已经登上山顶，只见苍茫的山上覆盖着白雪，像明亮的烛火照亮了南面的天空。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“绝”应译为“横渡”。句意：借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 C.“适”应译为“享有”。句意：怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以一起享有。 D.“苍”应译为“青黑色”，“明烛”应译为“雪反射的光照亮”。句意：等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 故选A。 三、语言文字运用（6分） 阅读下面文字，完成下面小题。 中国人对戏曲的认知，往往从幼年开始，大多与受上代人 的影响有关。传统生活中的广场、庙会、节庆场所，现代生活中的剧场、电视、网络，都成为戏曲驻足心灵的起点，犹如一粒种子的开枝散叶、生花结果，伴随着人的成长与老去，戏曲最终成了生活 的内容，（ ） 然而在当代，传统戏曲的观众逐渐流失，传统戏曲面临着生存困境。必须看到，新一代青年人对传统戏曲缺乏足够认知，本质上是由于他们的现代生活方式与民族文化传统的差异。这种基于生活转型而出现的艺术认知落差，让偏见与误解相沿已久，直接造成了文化传承中对戏曲的不自信。戏曲职业队伍的不稳定，特别是戏曲人才难以为继；戏曲受众群体的边缘化，特别是青年观众的 ，都成为戏曲发展不断趋于颓势的形象说明。伴随着城镇化的高速推进，戏曲在广大农村社区所依存的传统生态也已经发生 的变化，戏曲立足于传统农业社会的诸多环境已经不复从前，而戏曲适应现代社会所需要的诸多条件亦不充分，这些都成为戏曲文化生态的现实挑战。 21. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （ ） A. 言传身教 不可或缺 若即若离 面目一新 B. 言传身教 价值连城 若即若离 翻天覆地 C. 潜移默化 不可或缺 渐行渐远 翻天覆地 D. 潜移默化 价值连城 渐行渐远 面目一新 22. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 （ ） A. 成了中国人的生活趣味、审美形式，也成了中国人的生命体验、集体记忆 B. 中国人的生活趣味、审美形式由此形成，中国人的生命体验、集体记忆也由此形成 C. 成了中国人的生命体验、集体记忆，也成了中国人的生活趣味、审美形式 D. 中国人的生命体验、集体记忆由此形成，中国人的生活趣味、审美形式也由此形成 【答案】21. C 22. A 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，言传身教，一面口头上传授，一面行动上以身作则，指言语行为起模范作用。潜移默化，指人的思想、性格在不知不觉中受到感染、影响而发生变化。此处指不知不觉受到影响，应用“潜移默化”。 第二处，不可或缺，表示非常重要，不能有一点点的缺失，不能少一点。价值连城，形容物品的价值极高，十分珍贵。此处指戏曲成了生活的一部分，应用“不可或缺”。 第三处，渐行渐远，意为由于性格、观念、背景、立场等的不同，导致前进的方向与目标之间发生偏离。若即若离，好像靠近，又好像疏远，形容跟人的关系不很紧密。此处是说青年观众和戏曲的关系，应填“渐行渐远”。 第四处，面目一新，样子完全改变，有了崭新的面貌。翻天覆地，形容变化巨大而彻底。此处指变化大，且是作定语，应用“翻天覆地”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之衔接连贯、准确的能力。 根据前句句式“成了……内容”，此处句式应都为“成了……”，排除BD。 根据分句间递进关系，应先说“生活趣味、审美形式”，后说“生命体验、集体记忆”。排除C。 故选A。 四、《乡土中国》整本书阅读（8分） 23. 下列选项全是费孝通《乡土中国》中描述的乡土社会现象的一项是（ ） ①契约精神 ②亲兄弟明算账 ③克己复礼 ④路见不平，拔刀相助 ⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ⑥日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧能以足音辨人 ⑨长老调解 ⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A. ①③⑤⑨ B. ②⑥⑦⑧ C. ③⑤⑧⑨ D. ②④⑧⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解经典名著中的重点内容及观点的能力。 ①“契约精神”和②“亲兄弟明算账”类似，都是现代社会而非乡土社会特征。 ④中国乡土社会特点的地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，几乎没有“路见不平，拔刀相助”，所以不能反映乡土文化。 ⑥中国乡土社会特点的地方性，在它限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，不可能出现“日新月异”，所以不能反映乡土文化。 故选C 24. 下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是 （ ） A. 乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 B. 籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 C. 乡土社会不鼓励私奔或殉情——小家族所求的是稳定。 D. 各人自扫门前雪——个人本位的柴捆格局社会。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生整体把握经典名著的内容及观点的能力。 D.“个人本位的柴捆格局社会”错误。柴捆格局社会是用于比喻西方社会特征的，不适用于中国乡土社会。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“柴捆格局”。 故选D。 25. 阅读下面的文字，完成小题。 在路遥小说《平凡的世界》里，秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”， 其次才是秀莲的“丈夫”。 请联系《乡土中国》的相关内容，分析材料中秀莲和少安产生冲突的原因。 【答案】①秀莲的追求属于浮士德式文化，她渴望男女情感的持续，这种持续需要推陈出新，打破大家庭的稳定才能冲破束缚。②少安的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，克制自我以适应外在秩序，此时就需要克制自己来消除小家庭和大家庭之间的矛盾。(答到家族社群，感情定向，克己迁就等角度都可) 【解析】 【详解】本题考查学生分析和运用经典名著中的内容和观点的能力。 秀莲和少安产生冲突的原因可从不同的文化追求和家庭观念进行分析。 ①秀莲的浮士德式文化追求： 浮士德式文化强调个体追求和情感的实现。秀莲希望通过分家来增强她与少安之间的小家庭独立性，从而实现夫妻情感的持续和深厚发展。这种希望与不同事物不断涌现的情感需求，与她期望突破家庭传统束缚的愿望相一致。 ②少安的亚普罗式文化追求： 亚普罗式文化看重秩序和稳定。少安的传统观念中，大家庭的稳定和和谐是首要的，他首先认同自己作为孙家“儿子”的身份，而不是秀莲的“丈夫”，这导致他倾向于保持现有的家庭结构。为了此目标，少安更倾向于压抑自我需求以融入家庭的整体秩序中。 ③家族社群观念： 在《乡土中国》中，传统乡土社会强调家族整体的利益及情感定向。少安的行为受到这种传统影响，他对家族责任的认同感强于对小家庭的私人情感需求。 ④克己迁就： 少安宁愿克制个人情感需求，也要保持家庭的整体和谐，这种自我克制和迁就是源于对大家庭关系的高度重视。从这点看，他与秀莲之间在对待家庭责任与个人情感的优先次序上产生了冲突。 五、写作（60分） 26. 阅读下列材料，完成习作。 ①人间烟火气，最抚凡人心。 ②也许生活就是一半烟火一半诗意，手执烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。 ③人生最真实的幸福，是灯火阑珊的温柔和柴米油盐的充实。 你眼中的“烟火气”是怎样的呢？请以“烟火气”为话题，写一篇议论文来阐述。 要求：①自拟题目。②不少于 800字。 【答案】例文： 说说烟火气 烟火气是什么？是清晨菜市场里此起彼伏的吆喝声，是傍晚时分厨房飘出的饭菜香，是深夜街头小摊上滋滋作响的铁板声。它不似高山流水那般清雅，也不似金戈铁马那般壮烈，却以最朴实的姿态，温暖着每一个平凡的日子。烟火气是生活的底色，是人间最真实的温度计，丈量着我们的喜怒哀乐。 烟火气之所以动人，在于它承载着生命的韧性。古时陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，不正是对烟火生活的诗意诠释？而今天，当我们在快节奏中疲于奔命时，一碗热腾腾的阳春面，一盏等待归家的灯，都能让紧绷的神经得到片刻舒缓。明代文人张岱在《陶庵梦忆》中记述市井生活，字里行间流露的正是对烟火气的眷恋。这种眷恋，源于烟火气中蕴含的生命力——它不因时代变迁而消逝，反而在钢筋水泥的丛林里愈发珍贵。 更深层次看，烟火气是文明的根基。法国普罗旺斯的集市延续数百年，中国的庙会跨越千年，这些市井活动之所以长盛不衰，正因为它们满足了人类最本质的需求——交流与归属。北宋汴京的繁华，《清明上河图》描绘的街景，无一不是烟火气的生动写照。当我们在古籍中读到“长安一片月，万户捣衣声”时，隔着千年时光，依然能感受到那份鲜活的生活气息。这种气息，是任何宏大叙事都无法替代的文明记忆。 然而，当代社会对烟火气的态度颇为矛盾。一方面我们怀念胡同里的叫卖声，一方面又追求整洁划一的现代社区；一方面向往农家乐的质朴，一方面又难以忍受其不便。这种矛盾折射出现代人的精神困境——我们渴望回归本真，却又被效率至上的价值观所束缚。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“技术的胜利带来了存在的遗忘。”在追求光鲜亮丽的过程中，我们是否正在失去感受生活细碎美好的能力？ 守护烟火气，需要智慧与平衡。不必完全拒绝现代便利，但可以留一片空间给传统市集；不必苛求复古生活，但应学会欣赏手工制品的温度。日本作家妹尾河童在《河童旅行素描本》中记录各地市井生活，展现的正是这种平衡的智慧。我们可以在阳台上种几盆葱蒜，在周末逛逛老街，在忙碌中保留一点“慢”的余地。这些微小举动，都是对烟火气的致敬。 烟火气教会我们，生活不在远方，而在眼前的一粥一饭间。它不是逃避现实的港湾，而是直面生活的勇气。当我们学会在平凡中看见不凡，在琐碎中发现诗意，便能理解那句“人间烟火气，最抚凡人心”的深意。烟火气之所以珍贵，正因为它提醒我们：生活本身，就是最伟大的艺术。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料①强调人间的日常生活气息能够抚慰平凡人的心灵，“烟火气”代表着生活中最质朴、真实的部分，它可以是街边的小吃摊、家人围坐吃饭的场景等，这些看似平常的事物，却能给人带来温暖和慰藉 。 材料②指出生活包含着满足生存需求的物质层面（烟火）和追求精神满足的诗意层面，二者缺一不可。“烟火”是生活的基础，是为了生存而进行的劳作等；“诗意”则是在物质基础上对美好情感、精神境界的追求 。 材料③进一步说明幸福与“烟火气”的关系，“灯火阑珊的温柔”是一种温馨的生活氛围，“柴米油盐的充实”是日常物质生活的体现，表明真实的幸福就蕴含在平凡的生活之中。 以“烟火气”为话题写议论文，意味着要围绕“烟火气”展开论述，阐述自己对“烟火气”的理解、看法。自拟题目，需要我们根据自己的立意和论述重点来拟定一个既准确反映文章主旨又具有吸引力的标题。不少于800字，这是对文章篇幅的要求，要保证论述充分，有足够的论据和分析来支撑观点 。 可以采用“总 - 分 - 总”的结构。开头通过引用诗句、讲述生活场景等方式引出“烟火气”的话题，提出自己的观点，如“烟火气中蕴含生活真谛”。中间部分可以分几个段落进行论述，每个段落围绕一个分论点展开，如从“烟火气是生活的温暖底色”“烟火气是心灵的慰藉港湾”“烟火气与诗意生活的融合”等角度分别论述，分析“烟火气”在生活中的重要意义和价值。结尾总结全文，再次强调观点，升华主题，如“珍视烟火气，方能拥抱幸福生活”。也可以采用“是什么 - 为什么 - 怎么做”的结构。先解释“烟火气”是什么，即对“烟火气”的内涵进行阐述；然后分析为什么生活中需要“烟火气”，如它对人的情感、精神等方面的影响；最后提出如何在生活中发现和珍惜“烟火气”。 论证时，可以列举生活中的具体事例，如一家人围坐吃年夜饭的温馨场景、小巷里早餐摊热气腾腾的画面等，来证明“烟火气”的存在和意义 。还可以列举名人的生活故事，如汪曾祺热爱生活，从日常的美食等生活细节中发现美好，体现出“烟火气”对人的滋养。还可以将有“烟火气”的生活和没有“烟火气”的生活进行对比，如对比城市中充满生活气息的老街和现代化的高楼大厦中相对冷漠的生活氛围，突出“烟火气”对生活的重要性 。引用材料中的句子，还可以引用其他关于生活、幸福的名言警句，如“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，来增强文章的说服力 。 素材选择：选取身边的真实生活场景，如社区里邻里之间互相帮忙、街头艺人的表演等，这些素材贴近生活，容易引起读者共鸣；从文学作品中挖掘素材，如《平凡的世界》中对普通人生活的描写，展现了充满“烟火气”的生活画卷；还可以使用历史素材，例如古代文人对日常生活的记录和描写，像苏轼被贬后依然热爱生活，从烹饪美食中获得乐趣，体现了他对“烟火气”的珍视。 立意： 1.烟火气里藏着生活的真谛。 2.珍视烟火气，拥抱幸福人生。 3.烟火气与诗意生活共舞。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$