大概念2 中国古代的社会治理 讲义--2025届高三统编版（2019）历史二轮专题复习

大概念2　中国古代的社会治理 【概念内涵】 【线索串联】 中国古代的社会治理体现了中央集权制度的特点、国家权力延伸到社会的最基层，全面掌控地方的政治、经济、思想和社会生活等。 线索1：中国古代的法律与教化 自西汉起历代王朝采用法律、礼教并用的统治手段，将儒家思想渗透到法律制度中，形成了律令儒家化的趋势，礼法结合是中华法系的重要特点。 线索2：中国古代的变法与改革 变法改革是中国古代王朝优化国家管理的主要途径。中国古代变法、改革都不同程度地顺应了时代潮流，推动了生产力的发展，促进了社会进步和民族交融，但改革过程往往充满了曲折与艰辛。 线索3：中国古代的户籍、赋税制度与社会治理 (1)户籍、赋税制度：编制户籍、征发赋役是中国古代地方治理的核心职责，随着社会经济的发展，赋役制度逐渐从以人头税为主转向以财产税为主，封建国家对居民的人身控制逐渐减弱。 (2)基层治理：中国古代的基层治理以户籍管理与基层组织构建为基础，户籍的编制与管理一般以基层组织为单位进行，既保证赋役征发，也维护社会稳定。国家对乡村治理的干预和控制逐步增强，乡村自治功能逐步减弱。 (3)社会保障：中国古代的社会保障主要由政府主导，社会参与。在封建社会后期，宗族以及社会公益性组织的作用越来越大。 线索4：中国古代的民族关系与对外交往 (1)民族关系：在中国漫长的历史进程中，各民族之间既冲突又交融，民族交往交流交融是主流。秦朝开始，中国历朝都注重加强对边疆的管理，秦汉、隋唐、元明清都加强了对边疆的管辖，统一多民族封建国家不断发展。 (2)对外交往：中国古代对外贸易与文化交流同步进行，汉朝贯通丝绸之路，以和平交往为主，唐宋时期由陆路为主转向海路为主，宋元时期海上丝绸之路繁盛，明清时期逐渐由开放走向封闭。 【典题体验】 1.(2024·广东名校联盟高三大联考)《商君书·修权》中说：“故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下(公天下)位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。”商君的上述思想(　　) A.强化了王权独尊的专制观 B.明确了为公任法的治国理念 C.打破了私天下的继承原则 D.展现了外儒内法的政治思想 答案　B 解析　由材料“非私天下之利也”“五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也”可知商君以尧、舜为例，彰显公天下之利，以五霸以法正诸侯为例，彰显法治即为维护公天下之利的重要手段，故选B项；秦统一后建立专制集权统治，排除A项；由材料“非私天下之利也，为天下治天下”可知强调公天下之利的重要性，并非想打破私天下的继承原则，排除C项；“外儒内法”既不符合材料内容也不符合商君所处时期，排除D项。 2.(2024·贵州贵阳二模)据《后汉书·光武帝纪下》记载：“往岁水旱蝗虫为灾，谷价腾跃，人用困乏。”法律规定：“其命郡国有谷者，给禀高年、鳏、寡、孤、独及笃癃、无家属贫不能自存者，如《律》。二千石勉加循抚，无令失职。”这说明当时(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　 A.自然灾害频发 B.社会救济制度完善 C.官员依法行事 D.政府重视社会救助 答案　D 解析　据材料“其命郡国有谷者，给禀高年……无令失职”体现了政府对鳏、寡、孤、独等弱势群体的救助和优抚，说明政府对社会救济和社会保障的重视，故选D项。 3.(2024·山西太原三模)秦汉统治者在政治上不断迁徙打击各种扰乱乡里的社会势力，经济上防控土地兼并、扶持自耕农生产，意识形态上以儒家思想改造乡里社会风尚，社会治理上重视以法治民、以德化民。这表明秦汉统治者(　　) A.注重乡里社会秩序的改造 B.奉行儒法并用的理政思想 C.实行休养生息的治国策略 D.重视基层社会的自我更新 答案　A 解析　根据材料可知，秦汉统治者通过政治上稳定社会秩序，经济上控制土地兼并，意识形态上强化儒家思想，社会治理上重视德法教导民众，这有利于加强对基层社会的治理，反映了秦汉统治者注重乡里社会秩序的改造，故选A项；秦朝的治国思想并没有儒家思想，汉代才是儒家思想，排除B项；西汉初年实行休养生息的治国策略，排除C项；基层社会的自我更新强调的是基层自身方面，材料突出国家层面重视基层社会治理，排除D项。 4.(2024·云南大理一模)在唐代，中原政权向一些周边政权赐书，唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗，唐玄宗曾赐《毛诗》《礼记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，多次派遣贵族子弟到长安求学。这(　　) A.反映了中华文化的吸引力 B.说明羁縻政策取得了巨大成功 C.维护了宗藩关系长期稳定 D.加强了中央对边疆的有效管辖 答案　A 解析　据题干可知，唐朝时期，统治者向周边邻国和少数民族赐予中国传统文化典籍，新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，也多次派遣贵族子弟到长安求学，这反映了中华文化对少数民族和邻国强大的吸引力和影响力，故选A项。 5.(2022·北京高考，3)北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋(　　) A.注重推行社会教化 B.放松了对经济的控制 C.鼓励文学艺术创作 D.实行崇文抑武的方针 答案　A 解析　据材料“夫宣上恩德，以与民共乐”“有大功于名教”可知，北宋士大夫积极修建亭台馆榭以供民众游玩，其目的是推行社会教化，故选A项；材料强调北宋士大夫积极修建亭台馆榭以推行社会教化，不涉及经济控制问题，得不出“放松”的结论，排除B项；修建亭台馆榭与鼓励文学艺术创作无关，排除C项；“崇文抑武”与材料不符，排除D项。 6.(2024·山西晋中二模)金人灭辽、北宋，号称是因为“契丹国主失道，民坠涂炭”“(宋)天厌其恶，民不聊生”，所以金以“吊民伐罪”的名义用兵，认为承天命、以有道伐无道是共主的职责。这表明(　　) A.天命观念逐渐形成 B.百姓不满辽宋统治 C.华夏认同得到发展 D.金朝注重以德治国 答案　C 解析　金人灭辽、北宋的过程中，提出了“契丹国主失道，民坠涂炭”和“天厌其恶，民不聊生”等口号，用以说明其征伐的正当性。另外，金人以“吊民伐罪”，即以解救百姓疾苦、惩罚有罪之君为名进行征伐，这在一定程度上体现了华夏文化中关于君主有道与无道的评价标准，以及对于天命和民生的重视。金人的这种做法，虽然出于其自身的政治利益，但在形式上和语言上却借用了华夏文化的政治理念和价值观，显示出华夏认同在当时的北方民族中具有一定的影响力，故选C项。 7.(2024·江西吉安六校高三5月联考)宣政院初名为总制院，统辖吐蕃军政事务。至元二十五年(1288)，更名为宣政院。“以帝师领院事”，设院使等官。官吏“铨选”“机务处理”都直接对皇帝负责，不必经过中书省。这反映了元朝(　　) A.改土归流正逐步推进 B.外交制度已基本完善 C.宣政院与中书省平级 D.中央直辖西藏的事务 答案　D 解析　据材料“至元二十五年(1288)……直接对皇帝负责，不必经过中书省”及所学可知元朝统治者在西藏地方建立行政体制，推行各种制度，并由中央宣政院直接统辖，反映了中央政府实现了对西藏地方的有效管辖和治理，故选D项。 8.(2024·河北石家庄模拟)道光咸丰之际，中国社会出现了一个“非官非民”的绅董阶层。绅董须经过推选或选举，在各县设总局并享有薪酬。他们积极介入地方事务，逐步形成了“事由局而不由县，权在绅而不在官”的治理模式。绅董的出现(　　) A.扩大了地方政府的权力 B.造成了中央权力下移 C.促进了社会阶层的流动 D.推动了基层社会治理 答案　D 解析　据材料“他们积极介入地方事务”可知，绅董的出现推动了基层社会治理，故选D项；据材料“非官非民”“事由局而不由县，权在绅而不在官”可知，绅董不属于地方政府官员，所以不会扩大地方政府的权力和影响中央权力，排除A、B项；绅董不属于正式的官员，不会影响官吏的选拔和任用，所以不会促进社会阶层的流动，排除C项。 学科网（北京）股份有限公司 $$