精品解析：云南省昭通市第一中学教研联盟2024-2025学年高一上学期期末质量检测语文试题（带答案）

昭通一中教研联盟2024~2025学年上学期高一年级期末质量检测 语文 (B 卷) 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答 题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一 、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 应该如何理解“诗言志”? 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、 乐，本属一体，皆巫觋事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗?也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗?有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，这样则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其是“国风”)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志? 第三，言志之诗究竟是什么?志、情、意、欲等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 材料二： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子①。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”， 孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 【注】①冑子，帝王或贵族的长子。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，以国风为代表最初的诗歌都是源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 B. 材料二探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C. 材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，谈及诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 D. 材料二认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料一对“雅”“颂”的论述相呼应。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要 意义，也对诗歌创作产生深远影响。 B. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 C. 乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 D. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 3. 下列选项中的诗句，不能体现材料一中诗教作用的一项是 （ ） A. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 B. 人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 C. 同心而离居，忧伤以终老。 D. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 4. 材料一和材料二都谈到“诗言志”这一古老的论题，论述角度有什么不同?请结合相关内容简要分析。 5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 芣苢 《诗经 ·周南》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 文本二： 四时田园杂兴(其四十四) [宋]范成大 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷①响到明。 【注】①连枷：由一个长柄和一组平排的竹条或木条构成的农具，用来拍打谷物、小麦等，使籽粒掉下来。 文本三： 热闹的麦场 周大新 每年的麦收时节，在我的故乡——小麦产区南阳盆地的乡间，最热闹最吸引人的地方，是一个个堆着麦秸垛的麦场。麦场是种麦人一季忙碌的终点，是乡下人清点劳动果实的场所，是农家展示得意自豪和抛洒欢笑的舞台，它的热闹是应当的。 麦场上的热闹常从早上开始。天刚一发亮，人们便披衣来到麦场上摊场了。所谓摊场，就是在没有脱粒机的情况下，先用雪亮的铡刀把一捆一捆的麦子拦腰铡断，把下半部的麦秆扔开，把上半部的麦穗在场上平摊开以便碾压脱粒。摊场时小伙子们总是手按铡刀，中、老年汉子们则负责把麦捆送到铡刀下。常常是小伙子赤了上身把长长的铡刀从铡槽里哗啦一下拉起来，喊一声：来吧！就有人“嗨”地一声送上麦捆，①执铡的小伙此刻先往两个手掌心各吐一口唾沫，再对掌一搓，便“嗷”地一声抓住铡把按下去，随着嚓啦一声，比人腰还粗的麦捆当腰两断。麦秆被抛扔场边，麦穗则被女人们用桑叉挑起在麦场上摊好。早先有生产队时，队里的麦场很大，摊场时常要十几口铡一齐开铡，那时嚓啦嚓啦的响声此起彼伏极是好听。有那爱唱的小伙，也会在掀开铡等待续麦捆的当儿，高声来一句豫剧：老包我把铡猛一推，要铡尽天下陈世美——摊完场人们回去吃早饭，饭后就开始打麦了。过去是牛拉石磙打麦，通常是男人们牵了牛套上石碳在麦场上转着圈地碾压，女人们则坐在场边的树荫下做针线活。隔上一阵，牵牛打场的男人吆喝一声：翻场了！场边树荫下的女人就扔下手中的针线，拿上桑叉进麦场将碾压过的麦穗翻弄一遍。打场人手中的鞭子在空中的炸响与吆牛的声音，和着石磙在麦场上滚动引发的呼隆声，构成一曲颇耐听的合奏。 起场通常是在半后晌。这时场上的麦子多已经过五六遍的碾压，麦粒大多已脱落下来，麦秆也都已变成柔软发白的麦秸草，空气中开始漾着一种新麦的香味。场边附近人家的鸡们，也知道此时场上有美食可吃，开始悄悄地向场边运动，趁人们不注意时忙啄食几口新麦解馋。接着，伴随“起场了”的一声高喊，男男女女开始涌入麦场中，有的拿桑叉挑走麦草，有的拿木锨归拢夹有麦草屑和麦壳的麦粒，一时间场上草屑乱飞，木锨齐响，场尘飘荡。呼喊声此起彼伏，一片忙碌景象。人们会弯腰抓起一把带麦壳、麦草的麦粒在手上看麦子的成色，去感叹今年的收成终于到了手中。也有的小伙子会在此刻搞恶作剧，悄悄抓了一把带有麦草屑的麦粒突然放进哪位同伴的后领，麦粒顺着脖子向脊梁上滚去，麦草屑和断麦芒会扎得人嗷嗷乱叫，这自然会引发一场更加嘹亮的笑声。 起完场之后就是扬场了。扬场是男人们干的活儿，女人们这时开始相继撤出麦场回家做晚饭。男人们在测试了风向后，用木锨铲起带有麦草屑、麦壳、麦芒的麦粒向空中扔去，风把麦草屑、麦壳和麦芒吹向一边，只让黄澄澄的麦粒雨一样落到打扫干净的场 上。一些光屁股娃娃见到那些澄黄的麦粒，常会嬉笑着扑上去，那麦粒在光滑的场上不住地滚动，偶尔会让一个娃娃摔倒在地，从而使其汗湿了的身子沾满了麦粒。 扬完场就是打麦的最后一道工序了：把麦子运回仓房。人们先用簸箕把麦子灌进麻袋，然后开始过秤，过完秤便由赤膊的小伙子“嗨”的一声扛走。最后一袋麦扛走之后，人们开始计算斤数，算出今年的总产和亩产，之后才让一个满足的笑容在脸上浮现。②月亮也就在这时悄无声息地升起来，让银色的光辉把刚刚变得空旷的麦场一下子铺满。 离麦场近些的人家，女主人这时会把做好的晚饭——面条或稀粥、白馍端到场里，一家人席地而坐围在饭盆四周开始响亮地吃喝起来。夏夜，也就在不知不觉间正式开始了。这阵子，有人家会拎了竹席来到麦场上准备露天而睡，同来的孩子们先是聚在一起在光滑的麦场上玩着各种游戏：扯羊逮、踢鞋楼、跳皮筋；后来当困倦袭来时，便个个回到自家的大人身边，一边打着哈欠听大人们笑谈着今年麦子的售价，一边慢慢向渺远而美丽的梦乡沉去。最后，大人们的议论也终于被倦意打断，满场里就都是鼾声了，热闹了一天的麦场这才归于安静。 今后，随着联合收割机的逐渐普及，麦子不需要在场上碾打，打麦场自然会渐渐消失，这当然是一种进步；但我想，农家的人们也将因此看不到麦场上的热闹景致，会失去不少乐趣。我写下这些场景的目的，便是备忘，供今后的农人们了解过去的种麦人经历的东西。历史不是有许多劳动情景，已经永远脱离了人类的记忆么? (选自1998年7月17日《人民日报》，有删改) 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是我国浪漫主义文学的源头，文本一选自《诗经》，诗中“采”“有”“掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情和画意。 B. 文本二中描绘了农民丰收欢乐场面，农民欢笑着歌唱着，场院内声音如轻雷鸣响，农民挥舞连枷打稻子一直到天亮。 C. 文本三中小伙子们在劳动时搞恶作剧、唱豫剧，展现了农人的精神面貌；孩子们在麦场上嬉闹，他们的出现，为本来就热闹的麦场增添了几分乐趣。 D. 文本三中作者对打麦场“渐渐消失”这一现象具有复杂的情感，既肯定了这是一种社会的进步，但也因会“失去不少乐趣”而感伤。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一重章叠唱，回环往复，节奏明朗、轻快；文本二善于口语，明白晓畅。两首诗都通过生动的细节，展示了劳动人民吃苦耐劳、勤奋乐观的精神。 B. 文本二描绘的是秋季农村丰收的场景，其中第三句运用了夸张的手法，写出打稻时连枷声响之大，仿佛轻雷滚动，既展现了农民丰收的喜悦，又暗含了他们劳作的艰辛 。 C. 文本三中句子①是细节描写，小伙子“吐一口唾沫”“对掌一搓”的动作具有典型性，符合农人的劳动习惯，真实再现了当时的劳动场景。 D. 文本三中句子②是景物描写，月亮银色的光辉渲染了空旷的麦场上热闹、繁忙的氛围，为乡村的麦场增添了诗情画意。 8. 文本三颇具“层次感”，请结合文本，简要分析其“层次感”体现在哪些方面。 9. 三个文本虽出自不同时代，但都赞颂了劳动之美。请简要分析它们蕴含了哪些相似的 “劳动之美”。 二 、古代诗文阅读 (35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” (韩愈《师说》) 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者狎之而不甘问焉如是则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ (刘开《问说》，有改动) 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难(nàn)： 互相诘问。难：驳诘。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 等于A己者B狎之C而不甘D问E焉F如是G则天下H几无可问之人 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则群聚而笑之”与“好学而不勤问”中的“而”用法不同。 B. 致，文中意为求得、提出，与《劝学》“而致千里”中的“致”词义不同。 C. “以能问于不能”，与《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地”句式结构相同。 D. 《书》指《尚书》，与《诗》《礼》《易》《乐》《春秋》并称儒学“六义”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈以择师教子与自己耻于拜师作对比，以巫医乐师百工和士大夫作对比，批判了当时轻视师道的风气，直接而鲜明，发人深思。 B. 刘开提出问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。 C. 孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。 D. 材料二为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 14. 材料一与材料二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 应举早行 缪 蟾 半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳。 钟声远和鸡声杂，灯影斜侵剑影光。 路崎岖兮凭竹杖，月朦胧处认梅香。 功名苦我双关足，踏破前桥几板霜。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人早起赶路，睡意未足、穿着颠倒，对家乡和温暖床榻的依恋，表达了即将离家的矛盾心情。 B. 钟声与鸡鸣交织，剑影在微弱灯光下摇曳，诗人从听觉、视觉等方面，写出凌晨时分特定的声音、光影、景物。 C. 道路崎岖，行走艰难，竹杖成为支撑力量的象征，昏暗的月色和清幽的梅香，增添了几分诗意。 D. 整首诗语言质朴，情感真挚，最后诗人委婉含蓄地表达了踏破霜寒，走过前路的决心。 16. 此诗为南宋状元缪蟾的自述诗，激励着历代学子。请结合全诗，简要分析诗人具有哪些可贵的求学品质。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 “风”是文学作品中常用的意象，作者往往借助“风”来说明道理或表情达意。如《荀子·劝学》中“_______________ ， _____________ ， _____________”， 借助“顺风声疾”的现象阐述治学方法；李煜《虞美人(春花秋月何时了)》中_______________ ， _____________ ”以“东风”衬托“伤逝”之情；李清照《声声慢(寻寻觅觅)》中“ _____________ ”，借“急风”衬托词人孤独冷清的愁绪。 三 、语言文字运用 (20分) (一)语言文字运用I (本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 冯至在散文集《山水》的后记中写道：【甲】对于山水，我们还给它们本来的面目吧。我们不应该把一些人事掺杂在自然里面： 【乙】在人事里，我们尽可以怀念过去；在自然里，我们却愿意它万古长新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人们把一些历史的陈迹尽其可能地堆在湖的周围，一片完美的 湖山变得支离破裂，成为一堆东拼西凑的杂景。我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：【丙】带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长……这种对于自然的看法，我不能不感谢昆明七年的寄居。那样朴素、坦白而没有修饰、少有历史的负担和人工的点缀的昆明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目。这时我认识了自然，自然也教育了我。在抗战时期最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮。当社会里一般的现象一天一天地趋向腐烂时，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示。在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。 18. 下面句子中的“点染”与文中的“点染”，意义相同的一项是（ ） A. 秋夜不肯明，霜露畏点染。 B. 美人一去，庭院寂寥，正好点染，应酬画债。 C. 点染聊成字，呻吟仅似诗 D. 人虽终身为善，不可少有点染。 19. 文中甲乙丙丁四处都使用了冒号，它们在文中的作用解说正确的一项是 （ ） 冒号主要有以下几种用法： ①用于总结性话语后，表示引起下文的分说。 ②用在总括性话语之前，表示总结上文。 ③用于称呼语后，表示提起下文。 ④用于提示性话语后，表示提示下文。 ⑤用于需要解释的话语后，表示引出解释或说明。 A. ③④⑤① B. ④①②⑤ C. ④①⑤② D. ⑤①①② 20. 文中画横线的句子为长句，请将其改为四个短句，与上下文衔接连贯。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 “愁”是中国古代文人最多的情绪，宋词三百篇，大多言愁。 ① 。如寇准：“夕阳楼上山重叠，未抵愁春一倍多。”愁很沉重，像山一样压来，让人透不过气来，难以喘息，无法摆脱，极言 ② 。在李清照的笔下，使无形的愁有了重量。她的《武陵春·春晚》：“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”愁可以载在船上，但愁太过沉重，只恐船都载不动。愁的悲凉与沉重活灵活现。 宋词也有以水喻愁的。如李后主：“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”秦观：“春去也，飞红万点愁如海。”把愁比喻成江水或海水，一是说愁像江水连绵不绝；二是说愁像海水既深又广，让人深陷其中难以自拔，且茫茫无涯，不知何处是尽头。 欧阳修《踏莎行(候馆梅残)》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”， ③ ； 贺 铸《木兰花·玉楼春》“漫将江水比闲愁，水尽江头愁不尽”，说的是百无聊赖的闲愁比江水还长；秦观《江城子(西城杨柳弄春柔)》“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”，说的是一言难尽的悲愁如泪化春江。 21. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过16个字。 22. 根据画波浪线的句子，分析李清照、李煜、秦观写“愁”运用的修辞手法。 四、写作 (60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用I，冯至提到“这时我认识了自然，自然也教育了我……田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示”。 可随着科技的不断进步，信息技术也在不断发展，“秀才不出门，尽知天下事”成为了可能，“自然”似乎越来越遥不可及了。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 昭通一中教研联盟2024~2025学年上学期高一年级期末质量检测 语文 (B 卷) 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答 题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一 、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 应该如何理解“诗言志”? 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、 乐，本属一体，皆巫觋事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗?也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗?有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，这样则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其是“国风”)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志? 第三，言志之诗究竟是什么?志、情、意、欲等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 材料二： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子①。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”， 孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 【注】①冑子，帝王或贵族的长子。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，以国风为代表的最初的诗歌都是源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 B. 材料二探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C. 材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，谈及诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 D. 材料二认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料一对“雅”“颂”的论述相呼应。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要 意义，也对诗歌创作产生深远影响。 B. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 C. 乐感发无法使百兽起舞，可见孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 D. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 3. 下列选项中的诗句，不能体现材料一中诗教作用的一项是 （ ） A. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 B. 人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 C. 同心而离居，忧伤以终老。 D. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 4. 材料一和材料二都谈到“诗言志”这一古老的论题，论述角度有什么不同?请结合相关内容简要分析。 5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①材料一从政治哲学的角度阐述“诗言志”的更高目标是教化群伦。 ②材料二从宗教仪式的角度论述了“言志”是《诗》在仪式中的功能。 5. ①祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。 ②诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。 ③诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。 ④“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“诗言志”展开探讨，材料一从“诗教”的视角分析，其中提出诗不仅是个体情志的表达，还具有教化功能，体现政治哲学意义。材料二则从历史和仪式的角度切入，认为“诗言志”源于《诗》在宗教仪式中的功能，强调其与巫术、宗教的关联。两者分别从哲学和历史背景解析，将“诗言志”作为文化现象加以解读，展现诗歌在社会、历史中的复杂作用和意义。 1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A .“都是”错误，材料一第三段中说“不可否认，最初的诗歌（尤其是‘国风’）大多是平民在劳作和生活中所创造的”。选项扩大了范围。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A. “未突破”错，孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范围。 C.“乐的感发无法使百兽起舞”于文无据，且强加因果。材料二是说“对于夔所云‘百兽率舞’，孔安国解释说‘乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知’，认为乐有感天动地的效果。但‘予击石拊石，百兽率舞’是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人”。 D .“对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质” 错误，根据材料二中的“在汉代以前，‘诗言志’是专论《诗》的……它并不具有一般的诗学意义”“宗教仪式……含有……祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达”“‘言志’是《诗》在仪式中的功能”等可知，诗源自宗教，是宗教“言志”的工具，其本质不是文学，对诗的研究不能去除其宗教色彩。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料一最后两段可知，材料一中的诗教作用指的是教化生民，“序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等，达到和谐美好的生活状态”。 ABD 项，三句都对民众有教化意义。 C .重在抒己之情、言己之志，表达相思之苦和无奈的别离之情，不能体现材料一中的诗教作用。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①结合材料一最后的总结“用来教化群伦”“我们必须在‘诗教’和‘乐教’这个政治哲学的高度来理解‘诗言志’：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标”，可知，材料一从政治哲学的角度阐述“诗言志”的更高目标是教化群伦。 ②结合材料二最后的总结“‘言志’是《诗》在仪式中的功能，‘诗言志’其实就是‘以《诗》言志’”及材料中的关键句“‘诗言志’的‘志’亦当从宗教仪式的角度来理解”，可知，材料二从宗教仪式的角度论述了“言志”是《诗》在仪式中的功能。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合材料一“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达”“‘志’在远古时期就是指‘与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向’”可知，祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。 ②结合材料二“诗歌之为个体情志的外发”“这些‘民俗歌谣之诗’乃是普遍的人性感物而动的结果”可知，诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。 ③结合材料一“最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。 ④结合材料二“圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 芣苢 《诗经 ·周南》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 文本二： 四时田园杂兴(其四十四) [宋]范成大 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷①响到明。 【注】①连枷：由一个长柄和一组平排的竹条或木条构成的农具，用来拍打谷物、小麦等，使籽粒掉下来。 文本三： 热闹的麦场 周大新 每年的麦收时节，在我的故乡——小麦产区南阳盆地的乡间，最热闹最吸引人的地方，是一个个堆着麦秸垛的麦场。麦场是种麦人一季忙碌的终点，是乡下人清点劳动果实的场所，是农家展示得意自豪和抛洒欢笑的舞台，它的热闹是应当的。 麦场上的热闹常从早上开始。天刚一发亮，人们便披衣来到麦场上摊场了。所谓摊场，就是在没有脱粒机的情况下，先用雪亮的铡刀把一捆一捆的麦子拦腰铡断，把下半部的麦秆扔开，把上半部的麦穗在场上平摊开以便碾压脱粒。摊场时小伙子们总是手按铡刀，中、老年汉子们则负责把麦捆送到铡刀下。常常是小伙子赤了上身把长长的铡刀从铡槽里哗啦一下拉起来，喊一声：来吧！就有人“嗨”地一声送上麦捆，①执铡的小伙此刻先往两个手掌心各吐一口唾沫，再对掌一搓，便“嗷”地一声抓住铡把按下去，随着嚓啦一声，比人腰还粗的麦捆当腰两断。麦秆被抛扔场边，麦穗则被女人们用桑叉挑起在麦场上摊好。早先有生产队时，队里的麦场很大，摊场时常要十几口铡一齐开铡，那时嚓啦嚓啦的响声此起彼伏极是好听。有那爱唱的小伙，也会在掀开铡等待续麦捆的当儿，高声来一句豫剧：老包我把铡猛一推，要铡尽天下陈世美——摊完场人们回去吃早饭，饭后就开始打麦了。过去是牛拉石磙打麦，通常是男人们牵了牛套上石碳在麦场上转着圈地碾压，女人们则坐在场边的树荫下做针线活。隔上一阵，牵牛打场的男人吆喝一声：翻场了！场边树荫下的女人就扔下手中的针线，拿上桑叉进麦场将碾压过的麦穗翻弄一遍。打场人手中的鞭子在空中的炸响与吆牛的声音，和着石磙在麦场上滚动引发的呼隆声，构成一曲颇耐听的合奏。 起场通常是在半后晌。这时场上的麦子多已经过五六遍的碾压，麦粒大多已脱落下来，麦秆也都已变成柔软发白的麦秸草，空气中开始漾着一种新麦的香味。场边附近人家的鸡们，也知道此时场上有美食可吃，开始悄悄地向场边运动，趁人们不注意时忙啄食几口新麦解馋。接着，伴随“起场了”的一声高喊，男男女女开始涌入麦场中，有的拿桑叉挑走麦草，有的拿木锨归拢夹有麦草屑和麦壳的麦粒，一时间场上草屑乱飞，木锨齐响，场尘飘荡。呼喊声此起彼伏，一片忙碌景象。人们会弯腰抓起一把带麦壳、麦草的麦粒在手上看麦子的成色，去感叹今年的收成终于到了手中。也有的小伙子会在此刻搞恶作剧，悄悄抓了一把带有麦草屑的麦粒突然放进哪位同伴的后领，麦粒顺着脖子向脊梁上滚去，麦草屑和断麦芒会扎得人嗷嗷乱叫，这自然会引发一场更加嘹亮的笑声。 起完场之后就是扬场了。扬场是男人们干的活儿，女人们这时开始相继撤出麦场回家做晚饭。男人们在测试了风向后，用木锨铲起带有麦草屑、麦壳、麦芒的麦粒向空中扔去，风把麦草屑、麦壳和麦芒吹向一边，只让黄澄澄的麦粒雨一样落到打扫干净的场 上。一些光屁股娃娃见到那些澄黄的麦粒，常会嬉笑着扑上去，那麦粒在光滑的场上不住地滚动，偶尔会让一个娃娃摔倒在地，从而使其汗湿了的身子沾满了麦粒。 扬完场就是打麦的最后一道工序了：把麦子运回仓房。人们先用簸箕把麦子灌进麻袋，然后开始过秤，过完秤便由赤膊的小伙子“嗨”的一声扛走。最后一袋麦扛走之后，人们开始计算斤数，算出今年的总产和亩产，之后才让一个满足的笑容在脸上浮现。②月亮也就在这时悄无声息地升起来，让银色的光辉把刚刚变得空旷的麦场一下子铺满。 离麦场近些的人家，女主人这时会把做好的晚饭——面条或稀粥、白馍端到场里，一家人席地而坐围在饭盆四周开始响亮地吃喝起来。夏夜，也就在不知不觉间正式开始了。这阵子，有人家会拎了竹席来到麦场上准备露天而睡，同来的孩子们先是聚在一起在光滑的麦场上玩着各种游戏：扯羊逮、踢鞋楼、跳皮筋；后来当困倦袭来时，便个个回到自家的大人身边，一边打着哈欠听大人们笑谈着今年麦子的售价，一边慢慢向渺远而美丽的梦乡沉去。最后，大人们的议论也终于被倦意打断，满场里就都是鼾声了，热闹了一天的麦场这才归于安静。 今后，随着联合收割机的逐渐普及，麦子不需要在场上碾打，打麦场自然会渐渐消失，这当然是一种进步；但我想，农家的人们也将因此看不到麦场上的热闹景致，会失去不少乐趣。我写下这些场景的目的，便是备忘，供今后的农人们了解过去的种麦人经历的东西。历史不是有许多劳动情景，已经永远脱离了人类的记忆么? (选自1998年7月17日《人民日报》，有删改) 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是我国浪漫主义文学的源头，文本一选自《诗经》，诗中“采”“有”“掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情和画意。 B. 文本二中描绘了农民丰收的欢乐场面，农民欢笑着歌唱着，场院内声音如轻雷鸣响，农民挥舞连枷打稻子一直到天亮。 C. 文本三中小伙子们在劳动时搞恶作剧、唱豫剧，展现了农人的精神面貌；孩子们在麦场上嬉闹，他们的出现，为本来就热闹的麦场增添了几分乐趣。 D. 文本三中作者对打麦场“渐渐消失”这一现象具有复杂的情感，既肯定了这是一种社会的进步，但也因会“失去不少乐趣”而感伤。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一重章叠唱，回环往复，节奏明朗、轻快；文本二善于口语，明白晓畅。两首诗都通过生动的细节，展示了劳动人民吃苦耐劳、勤奋乐观的精神。 B. 文本二描绘的是秋季农村丰收的场景，其中第三句运用了夸张的手法，写出打稻时连枷声响之大，仿佛轻雷滚动，既展现了农民丰收的喜悦，又暗含了他们劳作的艰辛 。 C. 文本三中句子①是细节描写，小伙子“吐一口唾沫”“对掌一搓”的动作具有典型性，符合农人的劳动习惯，真实再现了当时的劳动场景。 D. 文本三中句子②是景物描写，月亮银色的光辉渲染了空旷的麦场上热闹、繁忙的氛围，为乡村的麦场增添了诗情画意。 8. 文本三颇具“层次感”，请结合文本，简要分析其“层次感”体现在哪些方面。 9. 三个文本虽出自不同时代，但都赞颂了劳动之美。请简要分析它们蕴含了哪些相似的 “劳动之美”。 【答案】6. A 7. D 8. ①叙述具有层次感：文章按从摊场到运麦的打麦顺序、从早到晚的时间顺序叙述麦场的热闹。 ②结构具有层次感：文章先写整体印象，再叙写打麦的各个环节，最后议论、抒情，结构清晰。 ③情感具有层次感：文章通过回忆打麦表达劳动之乐、丰收之悦， 通过想象未来表达感伤。 9. ①劳动氛围热烈：文本一是劳动欢歌；文本二写“家家打稻”，劳动氛围浓厚；文本三写农家热闹喧腾。 ②劳动过程欢愉：文本一写欢欢喜喜的采摘过程；文本二写“笑歌声里轻雷动”，充满欢乐；文本三写劳动过程富有乐趣。 ③劳动状态积极：文本一写劳动的协作精神和对劳动成果的珍惜；文本二写劳作不懈，直至天明；文本三写团结协作，从早忙到晚。 【解析】 【导语】文本一至文本三从诗意化、画面化和乡土化三个层面展现了劳动之美。《芣苢》用重章叠唱突出劳动的节奏与韵律感，体现田园牧歌式的诗意美。《四时田园杂兴》以清新明快的语言描绘丰收场景，展现农民的辛勤与喜悦。《热闹的麦场》则用具体细腻的描写还原传统麦场的热闹与生机，同时流露出对渐失场景的感怀，蕴含了乡土情怀与时代变迁的思考。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“《诗经》是我国浪漫主义文学的源头”错，《诗经》是我国现实主义文学的源头，而楚辞是我国浪漫主义文学的源头。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析鉴赏艺术特色的能力。 D.“月亮银色的光辉渲染了空旷的麦场上热闹、繁忙的氛围”错，结合原文 “最后一袋麦扛走之后…… 月亮也就在这时悄无声息地升起来，让银色的光辉把刚刚变得空旷的麦场一下子铺满”，此时人们已经完成了一天的劳作，麦场归于空旷安静，并非热闹、繁忙的氛围。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 ①叙述具有层次感：文章严格按照打麦的实际操作流程，从清晨开始的摊场，到后续的打麦、起场、扬场，直至最后把麦子运回仓房，这一系列打麦顺序依次展开。同时，在时间线索上，从“天刚一发亮”人们开始摊场，到“半后晌”起场，再到夜晚扬完场后人们的活动，按照从早到晚的时间顺序叙述，使整个麦场热闹的过程清晰有序地呈现出来，让读者能真切感受到麦收一天的完整节奏。 ②结构具有层次感：文章开篇点明麦场在故乡的重要意义，即“是种麦人一季忙碌的终点，是乡下人清点劳动果实的场所，是农家展示得意自豪和抛洒欢笑的舞台”，这是对麦场的整体印象。接着详细叙写打麦过程中的各个环节，如摊场时小伙子与中老年汉子的分工、打麦时男人们牵牛碾压与女人们翻场的配合等，生动展现麦场劳作场景。文章结尾通过对打麦场未来因联合收割机普及而消失的议论，以及对记录这些场景目的的阐述，抒发了作者对传统麦场热闹景致的怀念与感伤之情，结构上先总后分再议，层次分明。 ③情感具有层次感：文章在回忆打麦场景时，如描写小伙子唱豫剧、搞恶作剧，人们在麦场的欢声笑语等，都展现出劳动之乐和丰收之悦。而在想象未来因联合收割机普及，打麦场会渐渐消失，农家将看不到麦场上的热闹景致时，又流露出一种感伤情绪，情感表达从欢快到略带惆怅，富有层次。 【9题详解】 本题考查学生评价作品价值判断和审美取向的能力。 ①劳动氛围热烈： 文本一：《芣苢》通过重章叠唱的形式，反复咏唱 “采采芣苢”，展现出一群人热热闹闹采摘芣苢的场景，宛如一首劳动欢歌，营造出热烈的劳动氛围。 文本二：“家家打稻趁霜晴” 描绘出家家户户都在趁着霜后的晴天打稻子，众多人家同时劳作，这种大规模的劳动场景，充分体现出劳动氛围的浓厚。 文本三：对麦场从早到晚热闹场景的详细描写，如摊场时铡刀的响声、打麦时各种声音的合奏、起场时人们的呼喊忙碌等，全方位展现了农家热闹喧腾的劳动氛围。 ②劳动过程欢愉： 文本一：诗中通过“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”等一系列动词，生动地描绘出采摘芣苢的过程，从开始的采到最后的收获，整个过程充满了欢欢喜喜的氛围。 文本二：“笑歌声里轻雷动”一句，将农民打稻时的欢声笑语与连枷声响比作轻雷，形象地展现出劳动过程中充满欢乐的场景。 文本三：无论是小伙子在劳动时搞恶作剧引发的笑声，还是孩子们在麦场上的嬉闹，都使整个劳动过程充满乐趣，人们在劳作中享受着欢乐。 ③劳动状态积极： 文本一：从诗中可以感受到众人协作采摘芣苢的氛围，同时“袺”“襭”等动作的变化，也体现出对劳动成果的珍惜，展现出积极的劳动状态。 文本二：“一夜连枷响到明”表明农民们为了收获稻谷，劳作不懈，一直持续到天亮，体现出他们积极投入劳动的状态。 文本三：在整个打麦过程中，从摊场时众人的分工协作，到打麦、起场、扬场等环节，大家各司其职，从早忙到晚，充分展现出团结协作、积极劳动的状态。 二 、古代诗文阅读 (35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” (韩愈《师说》) 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者狎之而不甘问焉如是则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ (刘开《问说》，有改动) 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难(nàn)： 互相诘问。难：驳诘。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 等于A己者B狎之C而不甘D问E焉F如是G则天下H几无可问之人 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则群聚而笑之”与“好学而不勤问”中的“而”用法不同。 B. 致，文中意为求得、提出，与《劝学》“而致千里”中的“致”词义不同。 C. “以能问于不能”，与《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地”句式结构相同。 D. 《书》指《尚书》，与《诗》《礼》《易》《乐》《春秋》并称儒学“六义”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈以择师教子与自己耻于拜师作对比，以巫医乐师百工和士大夫作对比，批判了当时轻视师道的风气，直接而鲜明，发人深思。 B. 刘开提出问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。 C. 孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。 D. 材料二为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 14. 材料一与材料二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？ 【答案】10. BFG 11. D 12. C 13. （1）不理解文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智。 （2）所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 14. （1）材料一：以地位低的人为师，觉得羞耻，以官职高的人为师，觉得是阿谀奉承。 （2）材料二：嫉妒比自己才德高的人；轻视不如自己的人；抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。 【解析】 【导语】材料一强调从师的重要性，批判士大夫耻于拜师的观念，揭示社会对名位的偏执导致师道衰落；材料二则聚焦“问学”，论述学习与提问的关系，批评后人以问为耻的习俗，提倡问的美德。两则材料均倡导质疑与请教的重要性，剖析学习中的陋习，表现出对古代优良学风的呼唤和对世风的批判。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对于同自己水平相等的人，就亲昵而不敬重他，不甘心向他询问，像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。 “等于己者”与前文“贤于己者”“不如己者”句式结构相同，应单独断开，故在B处断开； “狎之而不甘问焉”与上文“忌之而不愿问焉”“轻之而不屑问焉”结构相同，需单独断开，故在F处断开。 “如是”，表示像这样，起到总结前文情况的作用，后面引出相应结果，所以单独断开，故在G处断开。 “则”引出句子“天下几无可问之人”，主谓宾结构完整。 故选BFG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语、句子和识记古代文化常识的能力。 A.正确。连词，表修饰/连词，表转折。句意：就成群聚在一起讥笑人家。/喜爱学习却不多问。 B.正确。求得、提出/到达。句意：不“学”就不能提出疑难。/却能够到达千里之外。 C.正确。都为状语后置句，正常句式为“以能于不能问”“于天地寄蜉蝣”。句意：有才能的人向没有才能的人询问。/在天地之间像蜉蝣一样寄生。 D.“六义”错误，应为“六艺 ”。“六义”指的是风、雅、颂，赋、比、兴，是《诗经》的分类和表现手法。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孟子认为问先于学，而子思认为学先于问”错误，应该是“孟子认为学先于问，而子思认为问先于学”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常句式为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小学”，小的方面学习。 （2）“是故”，所以；“不肖”，道德才能低的人；“贵”“贱”“老”“幼”，形容词作名词。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①根据材料一“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”可知，士大夫认为年龄差不多的人，道德学问也差不多。向地位低的人学习觉得羞耻，向官职高的人学习近乎谄媚。士大夫之族因看重地位身份，所以以从师学习为耻，不愿向他人求教。 ②根据材料二“贤于己者，忌之而不愿问焉”可知，世俗之人嫉妒比自己才德高的人；根据“不如己者，轻之而不屑问焉”可知，世俗之人轻视不如自己的人；根据“等于己者，狎之而不甘问焉”可知，世俗之人抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。 参考译文： 材料一： 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不懂得句读，不能解决疑惑，不懂句读就向老师学习，有了疑惑却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的这类话，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得十分羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 材料二： 君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；懂得了那些大的方面，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的 “到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人询问，知识渊博的人向知识浅薄的人询问”。（对于）同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要“好问勤学”，“问” 并且还在“学”的前面。 现在世间一般人存在同样的毛病。学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎没有什么可问的事了。对于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他询问；对于不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；对于同自己水平相等的人，就亲昵而不敬重他，不甘心向他询问，像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。 聪明的人考虑一千次，也一定会有一次失误。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓（对朝政的意见），国家的政事尚且要询问平民。所以地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低的人请教为耻辱，孔子认为他贤明。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着却不以为羞耻的事多得很了，可悲呀！ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 应举早行 缪 蟾 半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳。 钟声远和鸡声杂，灯影斜侵剑影光。 路崎岖兮凭竹杖，月朦胧处认梅香。 功名苦我双关足，踏破前桥几板霜。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人早起赶路，睡意未足、穿着颠倒，对家乡和温暖床榻的依恋，表达了即将离家的矛盾心情。 B. 钟声与鸡鸣交织，剑影在微弱灯光下摇曳，诗人从听觉、视觉等方面，写出凌晨时分特定的声音、光影、景物。 C. 道路崎岖，行走艰难，竹杖成为支撑力量的象征，昏暗的月色和清幽的梅香，增添了几分诗意。 D. 整首诗语言质朴，情感真挚，最后诗人委婉含蓄地表达了踏破霜寒，走过前路的决心。 16. 此诗为南宋状元缪蟾的自述诗，激励着历代学子。请结合全诗，简要分析诗人具有哪些可贵的求学品质。 【答案】15. D 16. 示例：①高度自律。纵然对家和床有深深的眷念，但坚决摆脱舒适，毅然赴举。 ②不畏艰辛。纵然路途崎岖，光线不明，但仍凭借竹杖，执着向前。 ③信念坚定。诗人以梅自砺，相信自己终将如梅一般战胜严寒，绽放幽香。 【解析】 【导语】《应举早行》通过诗人早起赶路的情景，描绘出钟声与鸡鸣交织、剑影在灯光下摇曳的画面，表达出对功名苦求的坚定决心。诗中表现对家乡的留恋、行路的艰辛，展现了求学道路上的执着与坚持。这首诗不但具有质朴真挚的语言，还有丰富的意境和深刻的情感内涵。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“委婉含蓄地表达了”错误，最后两句“功名苦我双关足，踏破前桥几板霜”直抒胸臆，表达了诗人为了追求功名不惜艰辛，决心踏破霜寒，走过前路的决心。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①“半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳”，虽恋家恋床，晨起困倦，但还是起身穿衣准备早早出行，可见诗人应举的决心，不贪恋舒适，自律性强，体现了求学的高度自律的品质。 ②中间两联是描写早行情景。晨起之早，灯影还在，光线不明，路途崎岖，诗人还是要“凭竹杖”前行。这体现了不畏艰辛，执著向前的可贵品质。 ③颈联下句“月朦胧处认梅香”，写朦胧月色中梅香溢远，得见美好，也自然让读者想及“梅”的意象特点与诗人的联系，可推知，诗人以梅自励，相信自己终将如梅一般战胜严寒，绽放幽香。这一信念坚定的可贵品质，也激励着历代学子。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中空缺部分。 “风”是文学作品中常用的意象，作者往往借助“风”来说明道理或表情达意。如《荀子·劝学》中“_______________ ， _____________ ， _____________”， 借助“顺风声疾”的现象阐述治学方法；李煜《虞美人(春花秋月何时了)》中_______________ ， _____________ ”以“东风”衬托“伤逝”之情；李清照《声声慢(寻寻觅觅)》中“ _____________ ”，借“急风”衬托词人孤独冷清的愁绪。 【答案】 ①. 顺风而呼 ②. 声非加疾也 ③. 而闻者彰 ④. 小楼昨夜又东风 ⑤. 故国不堪回首月明中 ⑥. 怎敌他、晚来风急 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题易错字：疾、彰、堪。 三 、语言文字运用 (20分) (一)语言文字运用I (本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 冯至在散文集《山水》的后记中写道：【甲】对于山水，我们还给它们本来的面目吧。我们不应该把一些人事掺杂在自然里面： 【乙】在人事里，我们尽可以怀念过去；在自然里，我们却愿意它万古长新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人们把一些历史的陈迹尽其可能地堆在湖的周围，一片完美的 湖山变得支离破裂，成为一堆东拼西凑的杂景。我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：【丙】带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长……这种对于自然的看法，我不能不感谢昆明七年的寄居。那样朴素、坦白而没有修饰、少有历史的负担和人工的点缀的昆明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目。这时我认识了自然，自然也教育了我。在抗战时期最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮。当社会里一般的现象一天一天地趋向腐烂时，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示。在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。 18. 下面句子中的“点染”与文中的“点染”，意义相同的一项是（ ） A. 秋夜不肯明，霜露畏点染。 B. 美人一去，庭院寂寥，正好点染，应酬画债。 C. 点染聊成字，呻吟仅似诗。 D. 人虽终身为善，不可少有点染。 19. 文中甲乙丙丁四处都使用了冒号，它们在文中的作用解说正确的一项是 （ ） 冒号主要有以下几种用法： ①用于总结性话语后，表示引起下文的分说。 ②用在总括性话语之前，表示总结上文。 ③用于称呼语后，表示提起下文。 ④用于提示性话语后，表示提示下文。 ⑤用于需要解释的话语后，表示引出解释或说明。 A. ③④⑤① B. ④①②⑤ C. ④①⑤② D. ⑤①①② 20. 文中画横线的句子为长句，请将其改为四个短句，与上下文衔接连贯。 【答案】18. A 19. C 20. 昆明附近的山水是那样朴素，它们坦白而没有修饰，少有历史的负担和人工的点缀，无处不呈露出本来的面目。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解词语语境义的能力。 原文中“我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然”中“点染”是“沾染”的意思。 A .“点染”是“沾染”的意思，与原文中“点染”的意义相同； B.“点染”是“绘画”的意思； C.“点染”是“写作、修饰文字”的意思； D.“点染”是“玷污、污染”的意思。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 甲处， 冒号用于提示性话语“写道”后，提示下文是“写”的具体内容，故此处冒号的作用是④； 乙处，冒号的前面是一句总结性话语，后面是对这句总结性话语的分说（有分号作为提示），故此处冒号的作用是①； 丙处，冒号后面的内容是对冒号前的“没有被人类的历史所点染过的自然”的具体解释或说明，故此处冒号的作用是⑤； 丁处，冒号后面的内容是对前文的总结，总结自己从自然那里获得的启示，故此处冒号的作用是②。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句的方法是，首先找到主干，即提取主语、谓语、宾语等中心词作为主干句，然后把余下的定语、状语等修饰成分单独拿出来作为句子存在即可，最后按照逻辑顺序调整句子语序。 从“那样朴素、坦白而没有修饰、少有历史的负担和人工的点缀的昆明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目”可以提取出句子的主干：昆明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目。 剩下的长定语“那样朴素”“坦白而没有修饰”“少有历史的负担和人工的点缀”分别独立成句，“昆明附近的山水”做三个分句的主语； “坦白而没有修饰”“少有历史的负担和人工的点缀”比较简洁、完整，可以直接独立成句；“那样朴素”和“山水”之间缺少谓语，可以加上“是”，构成独立分句； 最后，把以上句子组织在一起，按照逻辑顺序，便可得出答案：昆明附近的山水是那样朴素，它们坦白而没有修饰，少有历史的负担和人工的点缀，无处不呈露出本来的面目。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 “愁”是中国古代文人最多的情绪，宋词三百篇，大多言愁。 ① 。如寇准：“夕阳楼上山重叠，未抵愁春一倍多。”愁很沉重，像山一样压来，让人透不过气来，难以喘息，无法摆脱，极言 ② 。在李清照的笔下，使无形的愁有了重量。她的《武陵春·春晚》：“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”愁可以载在船上，但愁太过沉重，只恐船都载不动。愁的悲凉与沉重活灵活现。 宋词也有以水喻愁的。如李后主：“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”秦观：“春去也，飞红万点愁如海。”把愁比喻成江水或海水，一是说愁像江水连绵不绝；二是说愁像海水既深又广，让人深陷其中难以自拔，且茫茫无涯，不知何处是尽头。 欧阳修《踏莎行(候馆梅残)》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”， ③ ； 贺 铸《木兰花·玉楼春》“漫将江水比闲愁，水尽江头愁不尽”，说的是百无聊赖的闲愁比江水还长；秦观《江城子(西城杨柳弄春柔)》“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”，说的是一言难尽的悲愁如泪化春江。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过16个字。 22. 根据画波浪线的句子，分析李清照、李煜、秦观写“愁”运用的修辞手法。 【答案】21. 示例： ①宋词有以山喻愁的 ②愁的程度之重 ③说是依依不舍的离愁如春水迢迢 22. （1）李清照运用了比拟的手法，化无形为有形，侧重写愁之重，难以承受； （2）李煜运用了设问、明喻的手法侧重写愁之深之广，难以排遣； （3）秦观运用了明喻、夸张的手法，侧重写愁之悲之多，难以言说。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处和下一段首句“宋词也有以水喻愁的”为对照句，由句后的“如”可知，后文是对此处所述的具体举例，故根据后文“夕阳楼上山重叠，未抵愁春一倍多”可知，是把愁比喻成山，故可填写“宋词有以山喻愁的”之类的句子。 ②根据语境可知，此处填写的内容是对前文所述的概括，“愁很沉重，像山一样压来，让人透不过气来，难以喘息，无法摆脱”是说愁的程度很重，故可填写“愁的程度之重”之类的句子。 ③此处为照应句，句式上与后文“说的是百无聊赖的闲愁比江水还长”“说的是一言难尽的悲愁如泪化春江”相对，应用“（形容词）的愁……”；内容是对前文诗句的分析，“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”说的是离愁比春水长，故可填写“说的是依依不舍的离愁如春水迢迢”之类的句子。 【22题详解】 本题考查学生赏析修辞手法的能力。 （1）李清照写愁，“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”“愁可以载在船上，但愁太过沉重，只恐船都载不动”，运用比拟手法，“载不动”把愁拟作物体，把抽象的事物写的有重量，化无形为有形。“在李清照的笔下，无形的愁有了重量”，李清照侧重写愁之重，难以承受； （2）李煜写愁，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，自问自答，运用设问的修辞，同时运用比喻，把愁比作江水，生动形象地说明愁连绵不绝。“李后主：‘问君能有几多愁？恰似一江春水向东流’……一是说愁像江水连绵不绝”，李煜侧重写愁之深之广，难以排遣； （3）秦观写愁，“落红万点愁如海”运用明喻，把“愁”比作“海”，极言愁像海水既深又广，愁“如海”也是夸张。“愁像海水既深又广”，秦观侧重写愁之悲之多，难以言说。 四、写作 (60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用I，冯至提到“这时我认识了自然，自然也教育了我……田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示”。 可随着科技的不断进步，信息技术也在不断发展，“秀才不出门，尽知天下事”成为了可能，“自然”似乎越来越遥不可及了。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 宏通科学之道，微感自然之美 曾经，我们在自然中认识世界，自然也曾给予我们许多启示。正如冯至先生所描述的那样，自然中的每一处风景、每一个生命，都在以它们独特的方式诉说着生命的故事，传递着生活的智慧。可是如今，随着科技的日新月异，信息技术的迅猛发展，我们似乎正步入一个与自然渐行渐远的时代。在这个“秀才不出门，尽知天下事”已成为现实的数字世界里，自然的身影似乎变得模糊而遥远。但无论何时，我们都绝不能远离自然、抛弃自然。 自然，作为生命的摇篮与文化的源泉，其重要性不言而喻。在自然的怀抱中，我们能够感受到生命的律动与宇宙的奥秘，体验到心灵的宁静与自由。这种与自然界的深刻联结，是任何先进的技术都无法复制或替代的宝贵财富。 当然，这并不意味着我们要完全否定先进的科学技术。科学与自然从不曾分离。从古代各种水利工具的发明应用到如今发达的天气监测预报系统发展，人类生产力的提高和科学进步一直相辅相成。人之于自然，甚为渺小，人类没有能力一一亲自探寻自然的所有奥秘，因此自然似乎离人很远。而科学应用，正是解决人想在宏观上更好了解自然的需求的有力工具。通过电视，人类可以“足不出户而知天下事”地获取天气信息、地理资讯，增长了自然知识、弥补了人自身能力和视野的局限。可见，利用科学感知自然，既便捷全面又有利于培养自然科学思维，正是“仰观宇宙之大”的好方法。 而“俯察品类之盛”则能实现人与自然的和谐统一。人生于自然，也归于自然。汉字“性”中由一人和一生构成，可见人性之真必然离不开生态自然。中国古代有“生”的哲学，生生不息、物我一体是古代哲人们不竭的追求。孟浩然、王维醉心于自然山水，感受天光云影之变，细观云过水动之美，创作出“空山新雨后，天气晚来秋”这样反映人与自然浑然一体的传世佳句。人的生命，融于自然生态，同呼吸、共命运。因而多留心身边微观的一草一木、一花一树，方可融入自然，“微感自然之美”。 中国儒家学说中重要的“和谐”思想，要求各方面达成统一与协调。在当下，人既不能肆意丢弃传统感受自然的方式，也无法抵抗科技发展的潮流。因此，务必达成人、科学和自然的和谐统一。就像时兴的观星活动，利用高科技望远镜观测遥远星体的人们，也同时在夜晚的山上感受凉风与蝉鸣，“信可乐也”！ 宏通科学之道，微感自然之美。人既与自然亲近、融入自然，又可以更高的视角认识自然。心有宏观看待自然的“猛虎”，亦可微观细嗅身边的“蔷薇”。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料从两方面切入，一方面借助语言文字运用I中冯至的话，说明了自然对于我们的重要意义。在冯至先生的笔下，自然不仅是万物生长的广阔天地，更是心灵的导师与灵魂的慰藉。他笔下的自然，每一棵小草、每一棵树木都蕴含着生命的哲理，无声地教育着人们，给予无尽的启示。另一方面则转折话题，揭示当下科技的进步与信息技术的发展，使得“自然”离我们越来越远。随着科技的飞速发展，信息技术的浪潮将我们卷入了一个全新的数字时代，“秀才不出门，尽知天下事”已不再是遥不可及的梦想。在这个时代，信息的获取变得前所未有的便捷，但与此同时，那份与自然亲密接触、从自然中汲取智慧的机会，似乎也在悄然远去。 当然，材料并不是在完全否定科技与信息技术。不可否认，科技的进步极大地拓宽了我们的视野，丰富了我们的知识来源。互联网、大数据、人工智能等技术的广泛应用，让我们能够跨越地理界限，实时了解全球动态，掌握各领域的前沿信息。这种前所未有的信息获取能力，无疑极大地提升了人类社会的整体认知水平和创新能力。但自然，是我们生命的摇篮，是文化的根基，更是精神的栖息地。在自然的怀抱中，人们能够感受到生命的律动，领悟到宇宙的奥秘，寻找到心灵的宁静。正如冯至先生所言，自然中的每一片叶子、每一滴水珠，都在以它们独特的方式诉说着生命的故事，传递着生活的智慧。这种与自然界的深刻联结，是任何先进的技术都无法替代的宝贵财富。 因此，在数字时代，我们更应珍惜与自然相处的机会，努力在繁忙的生活中寻找到与自然亲近的片刻。这并不意味着要完全摒弃现代科技，回归原始的生活方式，而是在享受科技便利的同时，保持一颗敬畏自然、热爱自然的心。我们可以利用节假日走出家门，走进山林、田野，去感受大自然的鬼斧神工；可以在城市的绿地上漫步，聆听鸟鸣虫唱，观察四季更迭；甚至可以在家中种植几盆绿植，通过照顾它们来体验生命的成长与变化。 我们可以从不同的角度来写作。（1）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。感知自然，就要亲近自然，只有全身心融入其间，方能感受其中之美。（2）信息时代的，带给我们的不仅是便捷，更是丰富的知识，我们完全可以从这些丰富的资源当中方便快捷的丰富自己的头脑，武装自己的思想，没有事必躬亲的必要，因为这种做法已经完全背离了快节奏的现代生活，我们应予以坚决摈弃。（3）读万卷书，可以丰富思想，行万里路，可以开阔视野，二者可以有机结合，知行合一，方能真正了解自然，成就真正的学问。 立意： 1.感知自然需躬行。 2.认识自然的远与近。 3.接近“自然”的真相，靠什么。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$