7《兼爱》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

个性化教学计划表 教学内容 教学目标： 1、了解墨子的生平及其思想背景。 2、理解“兼爱”的内涵及其与“别爱”的区别。 3、掌握“兼爱”思想在当时社会的意义及其对现代社会的启示。 4、培养学生分析和理解古代经典的能力。 教学重难点： （一）教学重点 1. “兼爱”思想的核心内容及其与“别爱”的对比。 2. “兼爱”思想在当时社会的积极作用。 （二）教学难点 1、理解“兼爱”思想的现实意义和局限性。 2、探讨“兼爱”思想在现代社会的可行性。 教学过程： 一、导入设计： 提问导入： 提问：“什么是爱？爱有区别吗？” 引导学生思考爱的多样性，为引入“兼爱”思想做铺垫。 引入主题： 简单介绍墨子及其“兼爱”思想，明确本节课的学习内容。 二、作者简介： 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 三、创作背景 《兼爱》是一篇论述文，出自《墨子》。这篇文章先指出，圣人以治理天下为己任，必须洞悉社会动乱的根源，方能对症下药，实现有效治理；接着深入剖析了社会动乱的根源——“不相爱”；后提出“兼相爱”的解决之道；最后强调，必须不遗余力地倡导“兼相爱”，禁止恶行，鼓励爱心。这篇文章深刻阐述了“兼相爱”思想在治理国家、化解社会动乱中的重要作用；他的思想不仅具有深刻的理论意义，也为后世提供宝贵的治理智慧和实践指南。 四、整体感知 学生自由诵读，带着问题去理会。 五、逐句讲解： 1.同学们阅读诗词和翻译。 2.讲解与讨论：教师详细解释文本，学生参与讨论，分享理解。 原文： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 翻译: 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像大夫给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可不考察混乱产生的根源。混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下混乱的事，都具备在这里了。 细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 六、文言知识 （一）注释 所自起：从哪里产生。 焉：表示承接。相当于“则”、“于是”。 医：医师。 攻：治。 然：那样。 当：同“尝”，尝试。 起不相爱：起源于互不相爱。 故：所以、于是。 亏：损害。 慈：慈爱。 是何也：这是什么缘故。 亦然：也一样。 盗：窃贼。 其室：自己家。 其异室：“其”字衍；异室，别人家。 贼：强盗。 其身：自身。 不爱人：不爱别人之身。 贼人：伤害他人。贼，作动词。 相乱家：互相侵扰别人的家。 其家：自己的家。 异家：别人的家。 乱物：乱事。具此而已矣：都具备在这里了。 若：如果。 兼相爱：互相关爱。 若爱其身：如同爱护自己身体一样。 犹：还、仍然。 视：看待。 恶施不孝：从何去行不孝。恶，同“何”。 亡有：没有。 恶得：怎得、怎么能。 禁恶：禁止互相憎恶。 劝：鼓励。 交：互相。 交相恶：互相憎恨。 （二）通假字 1.当察乱何自起（当：通“尝”，尝试） 2.故不孝不慈亡有（亡：通“无”，没有） 3.故盗贼有亡（有：通“又”） （三）古今异义 起不相爱 古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕 （四）词类活用 1.故亏父而自利（使动，使……亏损;使动，使……受益) 2.虽父之不慈子（形作动，慈爱) 3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物) （五）一词多义 爱： (1）诸侯各爱其国（动词，爱护) (2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） （六）特殊句型 1.判断句 (1）圣人以治天下为事者也。 (2）此所谓乱也。 (3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2.宾语前置 (1)父自爱也 (2）兄自爱也 (3）君自爱也 (4）当察乱何自起 七、具体分析 （一）讲授要点 强调“兼爱”思想的三个层次：兼相爱、交相利、非攻。 总结：通过具体事例（如国际关系、社会公平等）说明“兼爱”思想的现实意义。 （二）“兼爱”思想的现实意义与局限性 总结：“兼爱”思想是墨子提出的一种无差别的普遍之爱，主张人们不分亲疏、贵贱、贫富，彼此关爱、互利。这一思想在现代社会既有重要的现实意义，也存在一定的局限性。 现实意义: 促进社会和谐与公平 “兼爱”思想强调人与人之间的平等与相互关爱，倡导“强不执弱，富不侮贫，贵不傲贱”，这种理念有助于缩小社会差距，促进社会公平正义，减少因贫富、地位差异引发的社会矛盾。 在现代社会，这种思想可以体现为尊重他人的权利，通过法律和道德规范保障社会成员的平等地位，推动社会的和谐发展. 推动国际合作与共赢 在全球化背景下，“兼爱”思想为国际关系提供了有益启示。墨子主张“兼相爱，交相利”，强调互利共赢，这与当今世界倡导的国际合作、共同发展理念相契合。 各国在经济、环境、公共卫生等领域需要相互支持、共同应对挑战，这种思想有助于构建人类命运共同体. 弘扬家庭与社会美德 “兼爱”思想对家庭和谐具有重要意义，强调家庭成员之间的慈爱、孝敬、融洽，这与现代社会倡导的优良家风建设相呼应。 同时，这种思想也鼓励人们在社会中践行互助友爱，营造团结友爱的社会氛围. 促进人与自然的和谐 墨子的“兼爱”思想不仅关注人与人之间的关系，还扩展到人与自然的和谐共生。通过“节用”“非乐”等主张，墨子倡导合理利用自然资源，避免浪费和过度消费，这对现代生态建设和可持续发展具有重要启示。 局限性：忽视人性自利的自然规律 墨子主张无差别地爱所有人，但这种要求过高，忽视了人性中自利的一面。在资源有限的情况下，完全的“兼爱”难以实现，甚至可能与现实需求相悖。 缺乏可操作性 “兼爱”思想虽然具有高尚的道德理想，但在实践中缺乏具体的操作路径。它更多依赖于人们的道德自觉和统治者的慈悲之心，而没有考虑到社会制度和人性的复杂性。 忽视家庭伦理的特殊性 与儒家“仁爱”思想相比，“兼爱”思想对家庭“孝道”的精神层面关注不足，容易导致极端的功利主义，忽视家庭成员之间情感和精神上的联系。 历史局限性 “兼爱”思想诞生于春秋战国时期，其论证方式更多依赖于历史经验和道德说教，缺乏对人性和社会现实的深入分析，因此在现代社会的推广和应用上存在一定的局限。 综上所述：墨子的“兼爱”思想在现代社会仍具有重要的启示意义，尤其是在促进社会和谐、推动国际合作、弘扬家庭美德等方面。然而，它也存在一些局限性，如忽视人性自利、缺乏可操作性等。因此，在现代社会中，我们可以在吸收“兼爱”思想精髓的基础上，结合现实条件，将其与现代价值观和制度建设相结合，以更好地发挥其积极作用。 八、课堂小结 1、回顾“兼爱”思想的核心内容及其现实意义。 2、强调墨子思想对传统文化的贡献。 九、课后作业 1、背诵课文《兼爱》，并整理文言知识。2、完成课后习题。 学科网（北京）股份有限公司 $$