6.1《老子》四章 教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

个性化教学计划表 教学内容 教学目标： 1、了解老子的生平及其思想主张，知晓《道德经》的相关知识 2、掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式，理解并背诵课文 3、分析本文使用的论证方法，概括其艺术特色 4、感悟老子思想的思辨性及其对现实人生的启示 教学重难点： （一）教学重点 1. 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式 2. 理解老子“有”“无”思想的辩证关系 （二）教学难点 理解老子思想的思辨性，学习理性思考，提升辩证思维能力 教学过程： 一、导入设计： 南怀瑾曾说：“儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。”道家思想以其独特的智慧，帮助人们解决精神困扰。今天，我们一同走进《老子四章》，感受老子的哲学智慧。 二、作者简介： 老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。《史记》《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（一说安徽省涡阳县人）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 三、创作背景 《老子四章》是一篇散文，其中的选段出自《老子》。其中第十一章阐明了有无相生的道理；第二十四章揭示了自满自大的危害；第三十三章则强调了自知、自胜的重要性；第六十四章提醒人们，要在事物尚未显露迹象时就开始谋划，在脆弱时加以保护、在细微时予以处理。全文体现了作者对人生、社会和宇宙的独特理解，这些智慧不仅适用于古代，对现代人的生活也有着深刻的指导意义。 四、整体感知 学生自由诵读，带着问题去理会。 五、逐句讲解： 1.同学们阅读诗词和翻译。 2.讲解与讨论：教师详细解释文本，学生参与讨论，分享理解。 原文： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 翻译: 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 踮起脚后跟的人站不牢，跨步行走的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。从“道”的角度来看，（以上的行为）就是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们往往厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，坚定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 安定的局面容易保持和维护，尚未显出迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 六、文言知识 （一）注释 毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 埏埴：和泥制作陶器。 户牖：门窗。 企：抬起脚后跟站着。 跨：迈步越过。 彰：明晰，清楚。 余食：吃剩的食物。 赘行：身上的赘疣。行：同“形”。 物：众人。 处：为。 智：聪明。 明：圣明。 寿：长寿。 未兆：尚未显出迹象。 累土：堆叠的泥土。 曰余食赘行（行：通“形”，形体） 其脆易泮（泮：通“判”，分离） 起于累土（累：通“蔂”，土筐） （二）重点实词 1、三十辐，共一毂。 辐：车轮上的辐条。 毂：车轮中心的圆木，周围与辐条相接。 2、埏埴以为器。 埏埴：和泥制作陶器。 3、凿户牖以为室。 户牖：门窗。 4、企者不立。 企：踮起脚跟。 5、跨者不行。 跨：跨步。 6、自见者不明。 自见：自我表现。 7、自是者不彰。 自是：自以为是。 8、自伐者无功。 自伐：自我夸耀。 9、自矜者不长。 自矜：自我夸耀。 10、知人者智。 知人：了解他人。 11、自知者明。 自知：了解自己。 12、胜人者有力。 胜人：战胜他人。 13、自胜者强。 自胜：克制自己。 14、知足者富。 知足：知道满足。 15、强行者有志。 强行：努力而行。 16、不失其所者久。 不失其所者：不迷失自己的方向。 17、死而不亡者寿。 死而不亡者：身体虽死，精神永存。 18、其安易持。 安：安稳。 19、其未兆易谋。 未兆：尚未出现征兆。 20、其脆易泮。 脆：脆弱。 21、其微易散。 微：微小。 22、合抱之木，生于毫末。 毫末：细小的萌芽。 23、九层之台，起于累土。 累土：堆积的泥土。 （三）重点虚词 1、之： 助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 例句：当其无，有车之用。 代词，指代事物。 例句：为之于未有。 2、以： 介词，表示“用”“凭借”。 例句：埏埴以为器。 连词，表示“用来”。 例句：为之于未有，治之于未乱。 3、于： 介词，表示“在”“从”。 例句：为之于未有。 4、而： 连词，表示并列、转折、承接等关系。 例句：自见者不明，自是者不彰。 （四）特殊句式 1、判断句 例句：知人者智，自知者明。 2、省略句 例句：埏埴以为器。 3、状语后置句 例句：为之于未有，治之于未乱。 （五）通假字 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 “无”通“毋” （六）词类活用 1、名词作动词 例句：埏埴以为器。 “埏”：名词作动词，意为“和泥”。 2、形容词作动词 例句：知足者富。 “富”：形容词作动词，意为“感到富足”。 七、具体分析 第一段： 辩证关系：老子通过车轮、陶器、房屋三个例子，阐述了“有”与“无”的辩证关系。这里的“有”指的是实体部分，而“无”指的是空虚部分。老子认为，实体部分（有）提供了便利，但真正发挥作用的是空虚部分（无）。 哲学意义：这一章体现了老子的辩证思维，即事物的存在和作用是相互依存的。他提醒人们要重视无形的价值，不要只关注有形的部分。 第二段： 顺应自然：老子反对一切违背自然规律的行为，认为这些行为是不长久的。他主张人们要顺应自然，不要过度表现自己。 谦逊低调：老子认为，真正的智慧在于谦逊和低调，而不是自我标榜。他强调“有道者”的行为应该是自然、无为的。 第三段： 自我认知：老子强调“自知”的重要性，认为了解自己比了解他人更难，也更重要。 内在修养：老子认为，真正的强大不是战胜他人，而是战胜自己。他提倡内在修养，强调知足、坚持和不迷失自我。 精神永存：老子提出“死而不亡者寿”的观点，认为真正的长寿是精神的永存，而不仅仅是生命的延续。 第四段： 防患于未然：老子主张在事情尚未发生时就采取措施，防患于未然。他认为，问题在萌芽状态下最容易解决。 积累与渐进：老子通过“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的比喻，强调了积累和渐进的重要性。他提倡从细微处入手，逐步积累才能成功。 无为而治：老子的“无为”思想在这里体现为顺应自然规律，不强行干预，而是通过自然的方式解决问题。 八、课堂小结 1、总结老子的思想。 2、梳理了文中的文言实词、虚词和特殊句式。 十、课后作业 1、背诵课文，并整理文言知识。2、完成课后习题。 学科网（北京）股份有限公司 $$