5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

个性化教学计划表 教学内容 教学目标： 1、理解孟子“性善论”的核心观点及其论证过程。 2、掌握文中的重点文言词汇和句式。 3、感受孟子的仁爱思想，思考其在现代社会的意义。 4、培养学生的道德意识和社会责任感。 教学重难点： （一）教学重点 1. 理解“人皆有不忍人之心”的内涵及其论证过程。 2. 掌握文中的重点文言实词、虚词和句式。 （二）教学难点 1、理解孟子“性善论”与“不忍人之心”的关系。 2、探讨“不忍人之心”在现代社会的现实意义。 教学过程： 一、导入设计： 同学们，我们在生活中常常会遇到一些需要帮助的人或事。比如，看到摔倒的老人，你会怎么做？看到受伤的小动物，你会不会心生怜悯？今天，我们将学习孟子的《人皆有不忍人之心》，探讨人性中的善良与道德。 二、作者简介： 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。 三、创作背景 《人皆有不忍人之心》是一篇语录体散文，出自《孟子》。此文是对人性的深度剖析，也是对道德修养的殷切期望。它提醒我们，作为人，本身就具有一颗善良的心，关键在于如何去发掘和培育它。只有当真正理解和实践了这些道德准则，才能够成为一个真正意义上的“人”，才能够为个人、为家庭、为天下做出应有的贡献。 四、整体感知 学生自由诵读，带着问题去理会。 五、逐句讲解： 1.同学们阅读诗词和翻译。 2.讲解与讨论：教师详细解释文本，学生参与讨论，分享理解。 原文： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 翻译: 孟子说：“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤之心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都有问题。” 六、文言知识 （一）注释 不忍人之心：怜悯心，同情心。 乍：突然、忽然。 怵惕：惊惧。 恻隐：哀痛，同情。 内交，内交即结交，内同 “纳”。 要誉：博取名誉。 端：开端，起源，源头。 我：同“己”。 然，同“燃”。 保：定，安定。 运：运转，转动。 乡党：同乡。 非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 四体：四肢。 贼：伤害。 达：流通，指泉水涌出。 （二）古今异义 自贼者也 古义：伤害 今义：偷东西的人 （三）通假字 1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳） 2、若火之始然（同“燃”，燃烧） （四）一词多义 1、所以 （1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因） （2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)  （3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)  2、是 （1）人之有是四端也(指示代词，此)  （2）斯是陋室(判断词，同今义) 3、事 （1）不足以事父母(动词，侍奉)  （2）今日之事何如(名词，事情) 4、乍 （1）今人乍见孺子将入于井（副词，忽然） （2）乍暖还寒时候，最难将息（副词，刚刚，起初） （五）特殊句式 判断句 （1）无恻隐之心，非人也 （2）无羞恶之心，非人也 （3）无辞让之心，非人也 （4）无是非之心，非人也 （5）恻隐之心，仁之端也 （6）羞恶之心，义之端也 （7）辞让之心，礼之端也  （8）是非之心，智之端也 状语后置 （1）非所以内交于孺子之父母也 （2）非所以要誉于乡党朋友也 省略句 治天下可运之掌上 七、具体分析 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。 八、互动环节 1、提问：孟子认为“人皆有不忍人之心”，你同意这个观点吗？为什么？ 回答：同意。孟子通过举例论证，如“孺子将入于井”，说明每个人在面对他人危难时，都会产生本能的怜悯之心。这种“不忍人之心”是人性中善良的体现，是道德的基础。 2、“不忍人之心”与“仁义礼智”有什么关系？ 回答：“不忍人之心”是“仁义礼智”的发端。孟子认为，恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。这四种心是人与生俱来的，是人性善的体现。 3、提问：孟子说“若无恻隐之心，非人也”，你如何理解这句话？ 回答：孟子认为，恻隐之心是人性中最基本的善良。如果没有这种善良，就失去了做人的根本。这句话强调了道德在人性中的重要性，也提醒我们要珍惜和培养自己的善良之心。 4、在现代社会，我们如何践行“不忍人之心”？请结合生活实际谈谈你的看法 回答：孟子的“性善论”和“不忍人之心”思想，对我们今天依然具有重要的启示意义。我们要在日常生活中培养善良之心，关爱他人，践行道德。 九、课堂小结 1、总结孟子“性善论”的核心观点，感受孟子深邃的思想和对人性的深刻洞察。 2、梳理了文中的文言实词、虚词和特殊句式。 十、课后作业 1、背诵课文，并整理文言知识。2、完成课后习题。 学科网（北京）股份有限公司 $$