精品解析：山西省晋州职教中心2024-2025学年高一上学期期末联考语文试卷

晋州职教中心2024-2025学年第一学期期末联考试卷 中职 二 年级 语文 科 （命题范围： 职业模块 ） （考试时间 150 分钟 满分 120 ） 一、语言文字运用（17 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，6 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 无论下不下雨，荷叶表面永远纤尘不染，这是因为它的表面是粗糙的。借助超高分辨率的显微镜，我们可以清晰地看到荷叶的表面上布满了许多微小的蜡质“乳突”，每个乳突是由许许多多直径约200 纳米的细小突起组成的。换个形象的说法就是：荷叶的表面上有一个个隆起的“小山包”，在每个“小山包”上又布满了绒毛状的小小“碉堡”。由于“小山包”间的凹陷部分充谥着空气，这样就在紧贴叶面的地方形成了一层极薄的空气层。当外形尺寸相对较大的雨水降落在叶面上后，不仅与叶面隔着一层空气，而且只能同叶面上“碉堡”处的凸顶形成点接触——此情此景，是不是有点类似于水珠站在了密密麻麻的针尖上？ 1. 文中加点词语的注音，不正确的一项是（ ） A. 纤尘（ xiān chén ） B. 粗糙（ cū zāo ） C. 绒毛（ róng máo ） D. 凹陷（ āo xiàn ） 2. 文中画横线词语的字形，不正确的一项是（ ） A. 分辨率 B. 隆起 C. 充谥 D. 碉堡 3. 下列选项与文中画波浪线句子所使用修辞，相同的一项是（ ） A. 行走在浙江，一幅幅美丽的“诗画浙江”图徐徐展开。 B. 鲁迅先生穿着朴素的长衫，从容地坐在西装领带们旁边。 C. 夏天的雨是热情洋溢的，喜欢不打招呼就前来拜访。 D. 这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，一组拍自南极科考站附近的照片引发关注，照片里的雪（ ）不是白色的，而变成红色和绿色混杂的“西瓜雪”。有研究人员分析， 。雪衣藻十分耐寒，广泛分布在北极、南极及其岛屿等极端冰雪环境中。原本南极十分寒冷，它们处于冬眠静止状态，但是一旦阳光足够温暖，藻类就开始了春季（ ）。雪衣藻未成熟时是绿色，成熟后会产生类胡萝卜素而变为红色，这使它们呈现出从绿色到红色的“西瓜色”。 根据研究人员表示，南极温度升高为藻类的近年生长提供了便利条件，虽然雪衣藻本身没有危害，但是会降低雪反射的阳光量，从而加快融雪速度，而融雪速度的加快可能使得极地冰雪消融失控，应引起足够的重视。 4. 下列填入文中横线处语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 雪变色是微型藻类雪衣藻大量繁殖的结果 B. 雪变色是因为雪衣藻这种微型藻类的大量繁殖 C. 微型藻类雪衣藻大量繁殖引起了雪变色 D. 雪衣藻这种微型藻类大量繁殖引起了雪变色 5. 在文中括号内依次填入词语，最恰当的一项是（ ） A. 果然 复苏 B. 竟然 复苏 C. 竟然 复活 D. 果然 复活 6. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 根据研究人员表示，近年南极温度升高为藻类的生长提供了便利条件 B. 根据研究人员表示，南极温度升高为藻类的近年生长提供了便利条件 C. 研究人员表示，近年南极温度升高为藻类的生长提供了便利条件 D. 研究人员表示，南极温度升高为藻类的近年生长提供了便利条件 （三）语言文字运用Ⅲ（本题共1小题，5分） 7. 阅读下面的文字，完成小题。 学校团委将举办传统文化论坛，拟设立一位“中华优秀传统文化形象大使”。请你从下列人物中推举一人，并撰写一段推荐语。要求：形象鲜明，主题突出，不超过150字。（孔子、孟子、庄子、杜甫、苏轼） 二、现代文阅读（共23分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能 当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。 人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。 20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。 在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运营形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。 时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。 （取材于谭营等人的文章） 8. 下列对材料第一段“人工智能”定义的理解，正确的一项是（ ） A. 人工智能是对一种智能体的描述和构建。 B. 人工智能是能感知行动的智能体。 C. 人工智能是计算机对环境的描述和构建。 D. 人工智能是对计算机思维的实现。 9. 根据材料，下列说法正确的一项是（ ） A. 数学家图灵提出了用机器来模拟人类行为的设想。 B. “图灵测试”提出了机器是否具有智能判断标准。 C. “中文房间”实验是为了证明计算机无法理解中文。 D. 图灵和希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的。 10. 根本材料，下列理解不符合文意的一项是（ ） A. 符号主义学派认为“智能”表现为解决具体问题的思维能力。 B. 联结主义学派和符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构。 C. 行为主义学派主张应把人类感知和行动本能作为研究的内容。 D. 三个学派对“智能”的理解不同，因而他们的研究思路也不同。 11. 根据材料，简要概括人类对人工智能认识的几个阶段。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的山泉 徐鲁 ①故乡的山泉已经消失了。连山泉流过的那条布满层层梯田的碾子沟，也被填平了。这次回到故乡，童年的伙伴告诉我说，村西碾子沟两边的土地，已经被开发商“征走”，不久就要变成一个高尔夫球场了。 ②我压抑着内心的疼痛，问道：“将来，你们，不，我们的孩子，天天要在这里打高尔夫球吗？”没有谁能够回答我。 ③那道山泉，养育过咱们村里多少代人啊！那么清凉、那么甜的泉水，永远地消失了。 ④诗云：“未老莫还乡，还乡须断肠。”回到故乡，我看见，那永远消失了的，何止一道山泉。曾经环绕在我们村边的清清小溪，穿过小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，还有村东山坡上的苹果园，矗立在那座古老的祠堂旁边的高大的老槐树……也都看不见了，再也找不到了！它们都到哪里去了啊？ ⑤我依依回想着往日的村庄、童年记忆里的故乡—— ⑥在那盛开着石竹花和雏菊的幽静的山谷间，或者，在那连接着远山、地平线和我们村子的乡土路边；在那微凉的、笼罩着乳汁似的白烟的春天的早，或者，在那金灿灿的、荡漾着我们丰收的欢笑声的秋日的傍晚……清清的故乡的山泉，曾经宛若一支支如歌的行板，带着母亲般的温和，潺潺流淌着，流淌在我们因耕种劳作而疲惫、饥渴，又因收割和期待而幸福、充实的日子里。 ⑦也曾经有过那种时候，叮咚的山泉，流淌在我们每个人都感到寂寞与寒冷的冬日的梦里，但它同样以母亲的温柔，安慰着我们，滋育着我们，供我们啜饮它仅有的清甜，直到我们的每一颗心、每一脉血管，都被它注入一种温暖的情感和永不动摇的信念。 ⑧好好爱它吧，孩子，这是我们自己的土地，这是我们世代的家园！不要忧愁，孩子，记住这道山泉水，是养育过我们祖先的水；记住这些山沟和梯田，是供养着我们生生不息的山沟和梯田。凭着我们每个人粗壮的手臂，凭着我们每个人对乡土的忠诚和热爱，幸福一定会在这块土地上生长，我们都会幸福的！ ⑨——这是母亲般的泥土和泉水的恩赐！凭着不老的岁月和不竭的泉水，让我们都来相信吧：幸福、祥和、美满的日子，总会完整无缺地属于我们。 ⑩故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！ ⑪而在从前，在我们小的时候，没有谁能够告诉我们，你是从哪里流来，你又将流向何方。也没有人知道，你独自流淌了多少年，你为什么有着那么多流也流不尽的清冽与甘甜。 ⑫曾经有多少个贫穷的童年的日子，我们拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……当我沿着秋日的小路走来，坐下歇息的时候，聆听着你的叮咚的声音，我就常常对着旷远的碾子沟发呆和痴想—— ⑬只因为喝着这甘甜的山泉水，我们一代代孩子，才如一棵棵小树一样，坚强地生长着。欢乐与幸运，也一次一次地来到我们的身边，来到我们共同的艰辛的村庄和土地上。 ⑭今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依恋，又使我无限伤感。我在想，我的埋怨和愤怒又有什么意义呢？我自己，不是也早已远离了这个曾经养育过我的生命、洗涤过我的灵魂的村庄和土地了吗？我自己，难道不是也离那片曾经打湿过我的头发、扭伤过我的脚踝、曝晒过我的肌肤的风雨和苍烟越来越疏远了吗？ ⑮那是从哪儿吹来的一团团烟雾啊，掳走了我们心中那幽幽的山谷？那唯一的黄土小路上哪儿去了？那些长满马兰花和车前草、牛蒡花的河岸呢？那流淌着我们的欢乐与忧愁的童年的流水呢？ ⑯还有你，还有你们—— ⑰那些默默地养育了我又默默地把我送走的人，你们都在哪儿呢？在哪儿能重新听到你们深情地呼唤我的声音呢？那在正午的小河边，在暮色苍苍的村口，在清早结满白霜的井台上，在黄昏的灶火边，在黑夜的老磨坊边，你们温存地叫着我的小名儿的声音——那散发着苦艾的气息的声音啊。 ⑱故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！你在故乡的大地上消失了，却永远地流淌在我的心头。 （选自《人民日报》） 12. 列对文本思想内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这次回乡，作者发现故乡的山泉已消失，碾子沟被填平了，它两边的土地已被开发商“征走”。 B. 作者知道自己再也无法找回童年时代的那道山泉了，但他的心中被它注入了一种温暖的情感和永不动摇的信念。 C. 作者采用以小见大的笔法，从故乡的山泉切入，回忆了往日的村庄、童年记忆里的故乡，颇具匠心。 D. 文章结尾，作者由山泉写到养育并送走自己的人，写自己渴望听到他们曾经的呼唤声，表达了对故乡人的深深感恩之情。 13. 从描写方法的角度赏析第⑥段画波浪线句子的表达效果。 14. “故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！”一句，在文中两次出现，表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。 15. 文章开头和结尾都写到“故乡的山泉消失了”，其作用有什么异同？ 三、古代诗文阅读（20分） （一）文言文阅读（本题共5小题，11分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 16. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 句读之/不知惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 B. 句读之不知/惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 C. 句读之/不知惑之/不解或师焉/或不焉小学而大遗/吾未见其明也 D 句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 17. 下列对各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂、哪，表反问语气 B. 师者，所以传道受业解惑也 所以：用来……的 C. 师道之不传也久矣 道：道理 D. 其下圣人也亦远矣 下：低于 18. 下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（ ） A. 句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B. 童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C. 小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 19. 下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C. 作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，5分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 戏答元珍① ［宋］欧阳修 春风疑不到天涯，二月山城未见花。 残雪压枝犹有橘，冻雷②惊笋欲抽芽。 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。 曾是洛阳花下客③，野芳虽晚不须嗟。 【注】①宋仁宗景祐四年（1037年），欧阳修接到丁元珍题为“花时久雨”的诗，便写了这首诗作答。元珍，丁宝臣，字元珍，常州晋陵（今江苏常州）人。②冻雷：初春时节的雷，因仍有雪，故称“冻雷”。③曾是洛阳花下客：欧阳修曾任西京（今洛阳）留守推官，洛阳以牡丹花著称，欧阳修写过《洛阳牡丹记》。 21. 下列有关欧阳修的文学常识，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，谥号“文忠”，世称欧阳文忠。 B. 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。 C. 欧阳修领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他与韩愈、柳宗元、王安石被后人合称“千古文章四大家”。 D. 欧阳修在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》，有《欧阳文忠公集》等传世。 22. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联一果一因，语气连贯，因“未见花”而“疑”春风不到，写出山城荒僻冷落，寓含诗人在受贬谪时期失落的心情。 B. 颔联写景，写出残雪累累、寒雷声声中孕育生机一片；颈联抒情，抒发了诗人的思乡之情和对岁月流逝的感叹。 C. 尾联写诗人叹息曾见过的洛阳牡丹花远不如山野之花清纯自然，表达了诗人对宁静自由生活的喜爱之情。 D. 全诗结构巧妙，脉络清晰，由感伤而自我开解，失意却不一味消沉，表达了诗人对人生逆境的理性的思考和乐观旷达的胸怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，4分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）____________ ，一样悲欢逐逝波。 天连五岭银锄落，____________ 。 （2）杜甫《登高》中“______________，不尽长江滚滚来”两句，从大处落笔，描绘了登临高处见到的壮阔无比、波涛汹涌画面。 （3）李白《将进酒》中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是___________，但愿长醉不愿醒。 四、写作（60分） 24. 阅读材料，完成作文。 一位成功人士在受邀参加母校的一次毕业典礼时说：“我没有什么成功的经验要告诉大家，因为我认为重要的不是获得“新经验”，而是记住‘老教训’。比如，早餐要吃好，要叠被子，有需要时要求助，要及时付账单……” 的确，比起新经验，这些老的教导、训诫对我们的人生应该更有借鉴和指导意义。同学们，你们刚刚经历了自己的成人礼，即将走向人生的新里程，你对“新经验”与“老教训”有怎样的思考和认知？请你联系现实人生，写一篇文章谈谈你的看法和认识。 要求：选好角度，明确文体（除诗歌外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 晋州职教中心2024-2025学年第一学期期末联考试卷 中职 二 年级 语文 科 （命题范围： 职业模块 ） （考试时间 150 分钟 满分 120 ） 一、语言文字运用（17 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，6 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 无论下不下雨，荷叶表面永远纤尘不染，这是因为它的表面是粗糙的。借助超高分辨率的显微镜，我们可以清晰地看到荷叶的表面上布满了许多微小的蜡质“乳突”，每个乳突是由许许多多直径约200 纳米的细小突起组成的。换个形象的说法就是：荷叶的表面上有一个个隆起的“小山包”，在每个“小山包”上又布满了绒毛状的小小“碉堡”。由于“小山包”间的凹陷部分充谥着空气，这样就在紧贴叶面的地方形成了一层极薄的空气层。当外形尺寸相对较大的雨水降落在叶面上后，不仅与叶面隔着一层空气，而且只能同叶面上“碉堡”处的凸顶形成点接触——此情此景，是不是有点类似于水珠站在了密密麻麻的针尖上？ 1. 文中加点词语的注音，不正确的一项是（ ） A. 纤尘（ xiān chén ） B. 粗糙（ cū zāo ） C. 绒毛（ róng máo ） D. 凹陷（ āo xiàn ） 2. 文中画横线词语的字形，不正确的一项是（ ） A. 分辨率 B. 隆起 C. 充谥 D. 碉堡 3. 下列选项与文中画波浪线句子所使用修辞，相同的一项是（ ） A. 行走在浙江，一幅幅美丽的“诗画浙江”图徐徐展开。 B. 鲁迅先生穿着朴素的长衫，从容地坐在西装领带们旁边。 C. 夏天的雨是热情洋溢的，喜欢不打招呼就前来拜访。 D. 这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的。 【答案】1. B 2. C 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生识记常用字字音的能力。 B.“粗糙”的“糙”应读作cāo。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 C.“充谥”的“谥”应写作“溢”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画线句：比喻。将荷叶表面乳突上的细小突起比作“碉堡”，形象地展现出这些细小突起的形态特点。 A.比喻。把浙江的景色比作“诗画浙江”图。 B.借代。“西装领带”代指穿西装打领带的人。 C.拟人。赋予“雨”“热情洋溢”“不打招呼”“拜访”等人的情感和行为。 D.通感。将嗅觉的“香气”和视觉的“浅紫色”相沟通。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，一组拍自南极科考站附近的照片引发关注，照片里的雪（ ）不是白色的，而变成红色和绿色混杂的“西瓜雪”。有研究人员分析， 。雪衣藻十分耐寒，广泛分布在北极、南极及其岛屿等极端冰雪环境中。原本南极十分寒冷，它们处于冬眠静止状态，但是一旦阳光足够温暖，藻类就开始了春季（ ）。雪衣藻未成熟时是绿色，成熟后会产生类胡萝卜素而变为红色，这使它们呈现出从绿色到红色的“西瓜色”。 根据研究人员表示，南极温度升高为藻类的近年生长提供了便利条件，虽然雪衣藻本身没有危害，但是会降低雪反射的阳光量，从而加快融雪速度，而融雪速度的加快可能使得极地冰雪消融失控，应引起足够的重视。 4. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 雪变色是微型藻类雪衣藻大量繁殖的结果 B. 雪变色是因为雪衣藻这种微型藻类的大量繁殖 C. 微型藻类雪衣藻大量繁殖引起了雪变色 D. 雪衣藻这种微型藻类大量繁殖引起了雪变色 5. 在文中括号内依次填入词语，最恰当的一项是（ ） A. 果然 复苏 B. 竟然 复苏 C. 竟然 复活 D. 果然 复活 6. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 根据研究人员表示，近年南极温度升高为藻类的生长提供了便利条件 B. 根据研究人员表示，南极温度升高为藻类的近年生长提供了便利条件 C. 研究人员表示，近年南极温度升高为藻类的生长提供了便利条件 D. 研究人员表示，南极温度升高为藻类的近年生长提供了便利条件 【答案】4. A 5. B 6. C 【解析】 【导语】这篇文章介绍了南极地区雪变色现象的生物学原因，即雪衣藻的繁殖。通过照片引发公众关注，作者阐述了藻类的生长与气候变暖的关系。文章分析了雪衣藻在温度升高时复苏，颜色从绿色转变为红色，形成“西瓜雪”。此外，文章还点明雪衣藻虽然无害，却加速了雪的融化，可能引发更严重的极地冰雪消融问题。整体而言，文章结合科学分析与生态警示，使读者了解到极地生态变化的潜在影响。 【4题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 横线前说 “有研究人员分析”，后文紧接着介绍雪衣藻，所以横线内句子应承接上文 “雪变色” 的话题，引出下文 “雪衣藻”。 B.“雪衣藻这种微型藻类” 强调的重点是 “这种微型藻类”，并非 “雪衣藻”，与后文强调的主体不一致。 C.以 “雪衣藻” 作为开头，与上文 “雪变色” 话题衔接不紧密。 D.以 “雪衣藻” 作为开头，与上文 “雪变色” 话题衔接不紧密。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 括号一：“果然” ，表示事情的结果与所料所说相符；“竟然” ，表示出乎意料。文中雪不是白色变成 “西瓜雪”，这是出乎人们意料的，所以用 “竟然”。 括号二：“复苏” ，指生物体或离体的器官、组织或细胞等在生理机能极度减缓后又恢复正常的生命活动；“复活” ，指死了又活过来，通常用于有生命迹象消失后又重现的情况。此处说藻类在阳光温暖时从冬眠静止状态恢复活力，用 “复苏” 更合适。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句中的“根据”与“表示”搭配不当，变更为“研究人员表示”能使句子语法正确。表示时间的“近年”应修饰温度升高。 故选C。 （三）语言文字运用Ⅲ（本题共1小题，5分） 7. 阅读下面的文字，完成小题。 学校团委将举办传统文化论坛，拟设立一位“中华优秀传统文化形象大使”。请你从下列人物中推举一人，并撰写一段推荐语。要求：形象鲜明，主题突出，不超过150字。（孔子、孟子、庄子、杜甫、苏轼） 【答案】示例：孔子堪当“中华优秀传统文化形象大使”。他开创了儒家思想，教育了3千多名学生，让其学生在“仁义礼智信”中长大。而后儒家思想成为汉朝繁荣昌盛的重要原因，时至今日，儒家思想中“仁义礼智信”也成为新一代中华民族的高贵品质的基石，同样也是社会主义核心价值观的基石。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：实用类微写作。 本题要求从所给人物中推举一人担任“中华优秀传统文化形象大使”，并撰写一段推荐语。首先明确，作为“中华优秀传统文化形象大使”要代表中华优秀传统文化的形象，有深厚的文化底蕴，卓越的贡献，在文化领域有广泛的影响。在写作时要紧扣题目要求，形象鲜明，主题突出，有说服力。 我们需要深入了解“孔子、孟子、庄子、杜甫、苏轼”这些人物，从这些人物中，选出一个最熟悉的人来写，确定一个主题，围绕人物的生平、作品、贡献等角度展开来写，然后进行评述即可。如推选孔子：孔子是中国著名的思想家，教育家，政治家。他还被列为“世界十大文化名人”，见其的影响之深之广。孔子是中国文化最有代表性的“形象大使”。宋代大学问家朱熹曾评价：天不生仲尼，万古如长夜。对当今而言，孔子最受推崇的“和”“合”思想，实质上契合了当今社会的普世价值，他的思想不是拒人于外，而是与人有关，与普通人有关，有着深厚的现实土壤。他的“和而不同”学说，契合了一个多样的中国，契合了今天多样的世界。推而广之，从家庭内部到人与人之间，再到不同国家之间，都建立起和谐关系，达到天下太平，这是孔子学说的核心，也是孔子走向世界之所。 二、现代文阅读（共23分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能 当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。 人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。 20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。 在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运营形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。 时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。 （取材于谭营等人的文章） 8. 下列对材料第一段“人工智能”定义理解，正确的一项是（ ） A. 人工智能是对一种智能体的描述和构建。 B. 人工智能是能感知行动的智能体。 C. 人工智能是计算机对环境的描述和构建。 D. 人工智能是对计算机思维的实现。 9. 根据材料，下列说法正确的一项是（ ） A. 数学家图灵提出了用机器来模拟人类行为的设想。 B. “图灵测试”提出了机器是否具有智能的判断标准。 C. “中文房间”实验是为了证明计算机无法理解中文。 D. 图灵和希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的。 10. 根本材料，下列理解不符合文意的一项是（ ） A. 符号主义学派认为“智能”表现为解决具体问题的思维能力。 B. 联结主义学派和符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构。 C. 行为主义学派主张应把人类感知和行动的本能作为研究的内容。 D. 三个学派对“智能”的理解不同，因而他们的研究思路也不同。 11. 根据材料，简要概括人类对人工智能认识的几个阶段。 【答案】8. A 9. B 10. B 11. ①20世纪中叶已出现的“机器思维”，图灵提出利用计算机执行代码，模拟人类计算和逻辑思维的设想；②20世纪80年代，希尔勒用“中文房间”提出不同思考，提出“智能”需意味着具有理解能力；③不同的学派对“智能”的不断思考和解答，也推动了对于人工智能认识的深化。 【解析】 【导语】这篇文章详述了人工智能的发展历程和不同学派对“智能”定义的看法。开头指出人工智能的广泛关注度，并引用图灵的“机器思维”与“图灵测试”作为早期关键研究。接着，介绍希尔勒的“中文房间”实验，表达了对机器理解能力的怀疑。文中介绍符号主义、联结主义和行为主义等学派各自对智能的不同见解。结尾强调尽管对智能的理解各异，但这些探讨推动了人工智能的持续进步。文章脉络清晰，内容详实，有助于读者理解人工智能的复杂性与动态发展。 【8题详解】 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 A.根据材料第一段“有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建”，该选项准确概括了该定义，即人工智能是对一种智能体的描述和构建。 B.“能感知行动的智能体”只是定义中智能体的部分特征，并非对人工智能的完整定义。 C.“计算机对环境的描述和构建”与原文定义不符。 D.“对计算机思维的实现”不符合原文所给的人工智能定义。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A.“模拟人类行为”错误。根据原文第二段中，“英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想”，并非“模拟人类行为”。 C.“是为了证明计算机无法理解中文”错误。根据原文第三段中，“中文房间”实验是为了说明“看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息”，并非单纯证明计算机无法理解中文。 D.“希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的”错误。根据原文第三段中，希尔勒认为“让机器拥有人类智能”的说法是无稽之谈，即他不认为计算机可以拥有智能。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构”错误。根据第四段中，符号主义学派是“运营形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理”，未提及研究人类大脑结构，联结主义学派研究大脑结构。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 根据题目要求，需要从整体文本中梳理出人类对人工智能认识的发展脉络，所以要通读全文，找到与人类对人工智能认识相关的所有段落和内容。依据文中出现的时间节点和不同的观点、研究等，将人类对人工智能的认识划分为不同阶段，并提取每个阶段的关键信息，包括代表人物、主要研究或观点等。将提取的关键信息进行整合，用简洁、准确的语言概括每个阶段的核心内容，形成答案。 ①第一阶段：根据文中“20世纪中叶”确定这是人类对人工智能认识的早期阶段。英国数学家阿兰·麦席森·图灵是这一阶段的代表人物，他“从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想”，并“提出了判断机器是否具有智能的标准，即‘图灵测试’”。提取关键信息后可概括为“20世纪中叶，英国数学家图灵从模拟人类思考和证明过程入手，提出利用机器执行逻辑代码模拟人类计算和逻辑思维过程的设想，并提出判断机器是否具有智能的‘图灵测试’标准”。 ②第二阶段：“20世纪80年代”标志着进入了人类对人工智能认识的新阶段。美国哲学家约翰·希尔勒教授通过“中文房间”的思维实验表达了对“智能”的不同思考，认为“看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息”，进而得出“让机器拥有人类智能”的说法是无稽之谈的观点。整合信息后概括为“20世纪80年代，美国哲学家希尔勒教授通过‘中文房间’思维实验，表达对‘智能’的不同思考，认为机器没有理解能力，‘让机器拥有人类智能’的说法无稽之谈”。 ③第三阶段：“时至今日”表明是当前人类对人工智能认识的阶段。文中提到在人工智能研究领域中不同学派的科学家，如符号主义学派、联结主义学派、行为主义学派，他们对“何为智能”理解不同，且各自有不同的研究方向和方法，从不同角度推动着人工智能技术的发展。总结为“时至今日，人工智能研究领域中不同学派（符号主义学派、联结主义学派、行为主义学派）对‘何为智能’理解不同，从不同角度推动人工智能技术在不同层面发展”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的山泉 徐鲁 ①故乡的山泉已经消失了。连山泉流过的那条布满层层梯田的碾子沟，也被填平了。这次回到故乡，童年的伙伴告诉我说，村西碾子沟两边的土地，已经被开发商“征走”，不久就要变成一个高尔夫球场了。 ②我压抑着内心的疼痛，问道：“将来，你们，不，我们的孩子，天天要在这里打高尔夫球吗？”没有谁能够回答我。 ③那道山泉，养育过咱们村里多少代人啊！那么清凉、那么甜的泉水，永远地消失了。 ④诗云：“未老莫还乡，还乡须断肠。”回到故乡，我看见，那永远消失了的，何止一道山泉。曾经环绕在我们村边的清清小溪，穿过小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，还有村东山坡上的苹果园，矗立在那座古老的祠堂旁边的高大的老槐树……也都看不见了，再也找不到了！它们都到哪里去了啊？ ⑤我依依回想着往日的村庄、童年记忆里的故乡—— ⑥在那盛开着石竹花和雏菊的幽静的山谷间，或者，在那连接着远山、地平线和我们村子的乡土路边；在那微凉的、笼罩着乳汁似的白烟的春天的早，或者，在那金灿灿的、荡漾着我们丰收的欢笑声的秋日的傍晚……清清的故乡的山泉，曾经宛若一支支如歌的行板，带着母亲般的温和，潺潺流淌着，流淌在我们因耕种劳作而疲惫、饥渴，又因收割和期待而幸福、充实的日子里。 ⑦也曾经有过那种时候，叮咚的山泉，流淌在我们每个人都感到寂寞与寒冷的冬日的梦里，但它同样以母亲的温柔，安慰着我们，滋育着我们，供我们啜饮它仅有的清甜，直到我们的每一颗心、每一脉血管，都被它注入一种温暖的情感和永不动摇的信念。 ⑧好好爱它吧，孩子，这是我们自己的土地，这是我们世代的家园！不要忧愁，孩子，记住这道山泉水，是养育过我们祖先的水；记住这些山沟和梯田，是供养着我们生生不息的山沟和梯田。凭着我们每个人粗壮的手臂，凭着我们每个人对乡土的忠诚和热爱，幸福一定会在这块土地上生长，我们都会幸福的！ ⑨——这是母亲般的泥土和泉水的恩赐！凭着不老的岁月和不竭的泉水，让我们都来相信吧：幸福、祥和、美满的日子，总会完整无缺地属于我们。 ⑩故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！ ⑪而在从前，在我们小的时候，没有谁能够告诉我们，你是从哪里流来，你又将流向何方。也没有人知道，你独自流淌了多少年，你为什么有着那么多流也流不尽的清冽与甘甜。 ⑫曾经有多少个贫穷的童年的日子，我们拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……当我沿着秋日的小路走来，坐下歇息的时候，聆听着你的叮咚的声音，我就常常对着旷远的碾子沟发呆和痴想—— ⑬只因为喝着这甘甜的山泉水，我们一代代孩子，才如一棵棵小树一样，坚强地生长着。欢乐与幸运，也一次一次地来到我们的身边，来到我们共同的艰辛的村庄和土地上。 ⑭今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依恋，又使我无限伤感。我在想，我的埋怨和愤怒又有什么意义呢？我自己，不是也早已远离了这个曾经养育过我的生命、洗涤过我的灵魂的村庄和土地了吗？我自己，难道不是也离那片曾经打湿过我的头发、扭伤过我的脚踝、曝晒过我的肌肤的风雨和苍烟越来越疏远了吗？ ⑮那是从哪儿吹来的一团团烟雾啊，掳走了我们心中那幽幽的山谷？那唯一的黄土小路上哪儿去了？那些长满马兰花和车前草、牛蒡花的河岸呢？那流淌着我们的欢乐与忧愁的童年的流水呢？ ⑯还有你，还有你们—— ⑰那些默默地养育了我又默默地把我送走的人，你们都在哪儿呢？在哪儿能重新听到你们深情地呼唤我的声音呢？那在正午的小河边，在暮色苍苍的村口，在清早结满白霜的井台上，在黄昏的灶火边，在黑夜的老磨坊边，你们温存地叫着我的小名儿的声音——那散发着苦艾的气息的声音啊。 ⑱故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！你在故乡的大地上消失了，却永远地流淌在我的心头。 （选自《人民日报》） 12. 列对文本思想内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这次回乡，作者发现故乡的山泉已消失，碾子沟被填平了，它两边的土地已被开发商“征走”。 B. 作者知道自己再也无法找回童年时代的那道山泉了，但他的心中被它注入了一种温暖的情感和永不动摇的信念。 C. 作者采用以小见大的笔法，从故乡的山泉切入，回忆了往日的村庄、童年记忆里的故乡，颇具匠心。 D. 文章结尾，作者由山泉写到养育并送走自己人，写自己渴望听到他们曾经的呼唤声，表达了对故乡人的深深感恩之情。 13. 从描写方法的角度赏析第⑥段画波浪线句子的表达效果。 14. “故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！”一句，在文中两次出现，表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。 15. 文章开头和结尾都写到“故乡的山泉消失了”，其作用有什么异同？ 【答案】12. A 13. 运用环境描写，描绘了作者记忆中故乡的美好景色，表达了作者对昔日村庄的无限怀念之情。 14. 写出了故乡的山泉对故乡土地及人们生命般滋养的作用，表达了作者心中对故乡的养育之恩的无限感激，同时对故乡中一些令人流连的东西的逝去表示深深的遗憾。 15. ①相同处：都是为了照应题目，并使首尾呼应，结构完整。②不同处：开头写主要是交代事实，引出下文回忆；结尾写主要是照应上文，抒发眷恋的情感。 【解析】 【导语】本文通过描述故乡的山泉从现实中消失，引起作者对故乡往昔的追忆与感慨。文章运用了对比、象征等手法，以山泉象征故乡的滋养、传统与情感联结。作者在叙述童年回忆的同时，流露出对现代化开发对故乡自然环境破坏的痛惜和无奈。这种情感既表现出对故乡逝去的怀念与执着，也蕴含着对于传统文化与自然的深切热爱和保护的呼唤。文中，山泉的形象如慈母般深情，以温暖的情怀触动读者。 【12题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“这次回乡，作者发现故乡的山泉已消失，碾子沟被填平了，它两边的土地已被开发商‘征走’”错误。根据文意，故乡山泉的消失和碾子沟被填平应该是作者之前回到故乡就知道的，而这次回到故乡知道的是“村西碾子沟两边的土地，已经被开发商‘征走’”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 运用了环境描写。视觉上，描写了“盛开着石竹花和雏菊的幽静的山谷”“连接着远山、地平线和我们村子的乡土路”“微凉的、笼罩着乳汁似的白烟的春天的早晨”“金灿灿的、荡漾着我们丰收的欢笑声的秋日的傍晚”等，描绘出故乡优美而富有生机的环境。通过这些描写，营造出一种温馨、美好的氛围，表达了作者对故乡山泉以及故乡往日生活的喜爱和怀念之情，为后文抒发对故乡变化的伤感等情感做了铺垫。 【14题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含义，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①感恩之情：将山泉比作慈母之乳，体现了山泉像母亲一样养育了作者，表达了作者对山泉的感恩，是山泉滋养了作者的生命，就像母亲用乳汁哺育孩子一样。 ②赞美之情：“清冽、甘美”直接赞美了山泉的特点，突出了山泉的美好，表达了作者对山泉的喜爱和赞美，它是故乡美好事物的代表。 ③怀念之情：文章整体是对故乡的回忆和眷恋，这句话两次出现，强化了作者对故乡山泉的深深怀念，山泉是故乡的象征，代表着作者童年的记忆和故乡的过往，表达了作者对故乡往昔生活的留恋，以及对已逝东西的遗憾。 【15题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 相同点：①结构上：开头和结尾都写“故乡的山泉消失了”，形成了首尾呼应，使文章结构更加严谨，让文章围绕“故乡的山泉”这一核心线索更加紧密地组织在一起。②情感基调上：都奠定并强化了一种伤感、遗憾的情感基调，突出了作者对故乡山泉消失这一事实的痛心和无奈，让这种情感贯穿全文。 不同点：①开头：主要是引出下文，由“故乡的山泉消失了”这一现状，引发作者对故乡其他消失事物的感慨，以及对童年记忆里故乡的回忆，为下文的抒情和议论做铺垫。②结尾：除了呼应开头外，更强调了山泉在作者心中的重要意义，“消失了，却永远地流淌在我的心头”，说明山泉虽然在现实中消失了，但在作者的情感和记忆中永远存在，进一步深化了文章的主题，表达了作者对故乡的深深眷恋和对故乡美好事物消逝的无奈与痛心。 三、古代诗文阅读（20分） （一）文言文阅读（本题共5小题，11分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 16. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A 句读之/不知惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 B. 句读之不知/惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 C. 句读之/不知惑之/不解或师焉/或不焉小学而大遗/吾未见其明也 D. 句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 17. 下列对各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂、哪，表反问语气 B. 师者，所以传道受业解惑也 所以：用来……的 C. 师道之不传也久矣 道：道理 D. 其下圣人也亦远矣 下：低于 18. 下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（ ） A. 句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B. 童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C. 小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 19. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C. 作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【答案】16. D 17. C 18. B 19. B 20. 巫医乐师各类工匠这些人，君子看不起，如今他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是奇怪啊！ 【解析】 【导语】这篇文章出自唐代韩愈《师说》，通过批判当时社会中耻于从师的风气，强调古代学者必有师的重要性。韩愈认为传道、受业、解惑是教师的职责，而不应因为年龄、地位而轻视师道。文章引用孔子从师的例子，说明圣人通过学习才能成圣，愚人则因不学而愈愚。韩愈主张“圣人无常师”，强调“闻道有先后，术业有专攻”的学习原则，倡导重建尊师重道的文化风尚。文章由对李蟠的称赞引发而作，表达对古道的欣赏与推崇。 【16题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。 “句读之不知”是宾语前置句，宾语“句读”被前置了，“不知”作谓语，所以应该在“不知”后停顿，故排除AC； “或”作句子主语，应在其前断开，故应为“或师焉/或不焉”，排除B。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ B.句意：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 C.“道：道理”错误。“道”，风尚，传统。句意：从师的风尚不流传已经很久了‌。‌ D.句意：他们才智不及圣人也很远。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“与科举考试中的‘童生’意思相同”错误。“童子”指的是未成年的学生，但“童生”并不是指未成年的读书人，而是明清两代科举的入门级考试者，不论年龄大小，只要是初次应童子试的都叫“童生”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“并不能称之为老师”错误。由原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可知，作者并没有说这些老师不能称之为老师，而是说他们教授的内容与作者所强调的“传道受业解惑”有所不同。作者强调的是老师应该传授道理、讲授学业、解答疑难问题，而这些孩子们的老师主要是教他们读书和断句。但这并不意味着这些老师就不能称之为老师。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “之”，代词，这些；“不齿”，看不起；“乃”，反而；“及”，赶不上。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，5分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 戏答元珍① ［宋］欧阳修 春风疑不到天涯，二月山城未见花。 残雪压枝犹有橘，冻雷②惊笋欲抽芽。 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。 曾是洛阳花下客③，野芳虽晚不须嗟。 【注】①宋仁宗景祐四年（1037年），欧阳修接到丁元珍题为“花时久雨”的诗，便写了这首诗作答。元珍，丁宝臣，字元珍，常州晋陵（今江苏常州）人。②冻雷：初春时节的雷，因仍有雪，故称“冻雷”。③曾是洛阳花下客：欧阳修曾任西京（今洛阳）留守推官，洛阳以牡丹花著称，欧阳修写过《洛阳牡丹记》。 21. 下列有关欧阳修的文学常识，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，谥号“文忠”，世称欧阳文忠。 B. 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。 C. 欧阳修领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他与韩愈、柳宗元、王安石被后人合称“千古文章四大家”。 D. 欧阳修在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》，有《欧阳文忠公集》等传世。 22. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联一果一因，语气连贯，因“未见花”而“疑”春风不到，写出山城荒僻冷落，寓含诗人在受贬谪时期失落的心情。 B. 颔联写景，写出残雪累累、寒雷声声中孕育生机一片；颈联抒情，抒发了诗人的思乡之情和对岁月流逝的感叹。 C. 尾联写诗人叹息曾见过的洛阳牡丹花远不如山野之花清纯自然，表达了诗人对宁静自由生活的喜爱之情。 D. 全诗结构巧妙，脉络清晰，由感伤而自我开解，失意却不一味消沉，表达了诗人对人生逆境的理性的思考和乐观旷达的胸怀。 【答案】21. C 22. C 【解析】 【21题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“他与韩愈、柳宗元、王安石被后人合称‘千古文章四大家’”错误。被后人合称“千古文章四大家”的是欧阳修、韩愈、柳宗元、苏轼，没有王安石。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“表达了诗人对宁静自由生活的喜爱之情”错误。尾联写诗人曾见过冠绝天下的洛阳牡丹，就无须嗟叹山城野花晚开了，表达了诗人失意中的豁达胸怀。 故选C。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，4分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）____________ ，一样悲欢逐逝波。 天连五岭银锄落，____________ 。 （2）杜甫《登高》中“______________，不尽长江滚滚来”两句，从大处落笔，描绘了登临高处见到的壮阔无比、波涛汹涌画面。 （3）李白《将进酒》中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是___________，但愿长醉不愿醒。 【答案】 ①. 牛郎欲问瘟神事 ②. 地动三河铁臂摇 ③. 无边落木萧萧下 ④. 钟鼓馔玉不足贵 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：“瘟”“三”“萧”“馔”。 四、写作（60分） 24. 阅读材料，完成作文。 一位成功人士在受邀参加母校的一次毕业典礼时说：“我没有什么成功的经验要告诉大家，因为我认为重要的不是获得“新经验”，而是记住‘老教训’。比如，早餐要吃好，要叠被子，有需要时要求助，要及时付账单……” 的确，比起新经验，这些老的教导、训诫对我们的人生应该更有借鉴和指导意义。同学们，你们刚刚经历了自己的成人礼，即将走向人生的新里程，你对“新经验”与“老教训”有怎样的思考和认知？请你联系现实人生，写一篇文章谈谈你的看法和认识。 要求：选好角度，明确文体（除诗歌外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 生活的哲理 很多时候，我们需要给自己的生命留下一点空隙，就像两车之间的安全距离——一点缓冲的余地，可以随时调整自己。生活的空间，需借清理挪减而留出；心灵的空间，则经思考开悟而扩展。 打桥牌时，我们手中的牌不论好坏，都要把它打到淋漓尽致；人生亦然，重要的不是发生了什么事，而是我们处理它的方法和态度。假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里。 拿花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己；抓起泥巴想抛向别人时，首先弄脏的也是我们自己的手。因此，要时时心存好意，脚走好路，身行好事。 光明使我们看见许多东西，也使我们看不见许多东西。假如没有黑夜，我们便看不到闪亮的星辰。因此，即使我们曾经一度难以承受的痛苦磨难，也不会完全没有价值。它可使我们的意志更坚定，思想、人格更成熟。 时间直线而过，站在岁月数轴的另一头，那些你以为没了活路的坎儿，你以为伤死在其手中的人儿，都会过去的，一切都会过去的。不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。 你不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。 美好的生活应该是时时拥有一颗轻松自在的心，不管外界如何变化，自己都能有一片清静的天地。清静不在热闹繁杂中，更不在一颗所求太多的心中，放下挂碍，开阔心胸，心里自然清静无忧。泪痕喜悦能让心灵保持明亮，并且拥有一种永恒的宁静。心念意境如能清明开朗，则展现于周遭的环境，都是美好而善良的。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动型作文题。 材料主要讲一位成功人士在受邀参加母校的一次毕业典礼时说的一段关于“新经验”和“老教训”的话，不同的人对“新经验”和“老教训”有不同的思考。可以认为“新经验”重要，也可以强调“老教训”，还可以辩证认识两者的关系。但是，需要注意题干提示“的确，比起新经验这些老的教导、训诫对我们的人生应该更有借鉴和指导意义”，此题偏向于强调“老教训”。教训，使我们更好地面对生活、取得进步、快乐成长。生活没了教训，就没有成功和进步。记住失败的教训，不断改进，可以肯定下次一定有进步。成长是一个不断跌倒在爬起来的过程，只有不断的吸取教训，才能尽快的成长，肩负起自己的责任。其实，我们生活中，不能过度看重经验，应该看重的是教训。因为经验可以教，但是教训只有自己摔出来。一个有经验的人，很可能是变成一个匠人，技术熟稔，操作流畅，按照既有经验驾轻就熟。但是一个有教训的人，只要有颗坚韧的心，有悟性，更有可能成为一个大师。我们要总结经验吸取教训，可见经验与教训是一对相互关联，不可分开的矛盾统一体，它们相辅相成。新经验往往是用老教训换来的，而老教训则可以转化成新经验。但是，教训时常伴随着痛苦，甚至是灾难。现在有一些年轻人，书读得多了，自觉有资本了，处处以我为中心，事事自以为是，根本听不进别人的劝说，更不能容忍经验之谈。要知道，许多情况下成功的经验是可以使你少走弯路的，成功的经验甚至是可以避免灾难。从失败中吸取教训，转化成人生新的经验。立意角度要跳出材料，给人眼前一亮、耳目一新之感。 开头引入话题，简要介绍材料内容，并提出自己的观点或论点。主体部分： 第一段：阐述“老教训”的价值和意义，列举具体例子进行说明。第二段：探讨“新经验”与“老教训”的关系，分析两者之间的互补性。第三段：结合个人经历谈体会，展示对“新经验”与“老教训”的深刻理解和感悟。 结尾总结全文，重申观点或论点，并发出呼吁或建议。 立意： 1.强调“老教训”的价值。 2.“新经验”与“老教训”的关系。 3.时代变迁与“老教训”的永恒价值。 4.从“老教训”中领悟人生真谛。    第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$