1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

1 孟子 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 孟子的主要思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则） 《孟子》其书： 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 姓名 田辟疆 身份 战国时期 齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾，寡人好勇 寡人有疾，寡人好货 寡人有疾，寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳，无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 孟 子 齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。——霸道 用“仁”治国，以“民”为先，以行仁政而王天下。——王道 孟 子 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 读准字音 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 之：助词，的 闻：听说 无道：没有谈论， 道：谈论 是以：因此。 无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已。 王：名作动，行王道（以统一天下） 疏通文意 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 何如：如何 则：才 王：名作动，称王于天下 保：安抚 而：表顺承 之：代词，他代指保民而王者 御：阻挡，抵挡。 莫之能御也：宾语前置句 若：像 乎哉：加强疑问语气，“吗” 何由：从何处 何由知吾可也？：宾语前置句 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 而：表修饰 以：用来 舍：释放 觳觫：恐惧战栗的样子 若：如此，这样 而：表转折 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“欤”，语气词，表疑问 以：用 易：换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 以：认为 爱：吝惜 固：本来，确实 之：主谓之间取消句子独立性，不译 忍：忍心 然：是的 诚：的确 褊：狭小 即：就是 故：因此 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无：通“毋”不要 异：形容词做动词，对....感到奇怪。 小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：怎么，哪里 若：如果 隐：痛惜，哀怜 择：区别 诚：究竟 宜：应当，理所当然 无伤：没有关系 仁术：仁道，行仁政的方式 远：形作动，远离 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 说：通“悦”，高兴 忖度：揣测，估量 乃：这样 戚戚：内心有所触动的样子 所以....者： ...的原因 合：符合 复：禀告 钧：30斤为一钧 而：表转折 明：形容词作名词，视力 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴火 则：那么 许：认可 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 而：表转折 于：到 独：偏偏，却 为：因为 之：主谓之间，不译 见：表被动 形：表现 何以：即“以何”，怎么，用什么 异：区别 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 以：表承接 超：越过 是：这 诚：确实 折枝：“枝”，通“肢”肢体 老：形容词做动词，敬爱 老；形容词做名词，老人 以：表递进，进而 及：到 幼：形容词做动词，爱护 幼：形容词做名词，小孩 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 刑：同“型”名作动，做榜样 于：给 寡妻：正妻 于：到 以：表递进 御：治理 于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译 举：拿 诸：兼词，相当于“之于” 所以....者：...的原因 权：名词作动词，称量 度：丈量 甚：厉害，严重 度：考虑，思量 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 轻暖：轻软暖和的衣服 采色：绚丽的颜色 便嬖：国君左右受宠爱的人 抑：表示反问，难道 构怨：结怨 肥甘：美味的食物 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 已：通"矣“语气词，相当于”了" 辟：开拓 朝：使....朝拜 莅：临，这里指统治 中国：指中原地区 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。 殆：恐怕，可能 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 方：方圆 集：集聚，总计面积 服：降服 盖：通”盍“，何不 反：同”返“，回到 本：根本 疾：憎恨，怨恨 其：如果 若：像这样 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 惛（hūn）： 不明事理，糊涂 敏：聪慧 恒：长久 士：有道德操守的读书人 苟：如果 放：放纵 辟：不正 侈：过度 及:等到 从：紧接着 而：表修饰 罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 焉：哪里 而：表转折 制：规定 事：侍奉，赡养 畜：养活 妻子：妻子和儿女 乐岁：丰年 而：表递进 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求 而：表顺承 之：往，走向 之：主谓间取消句子独立性，不译 之：代词，指君主 惟：只 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 反：通“返”回来 本：根本 树：种植 衣：名词作动词，穿 豚：小猪 悌：尊敬兄长 颁白：须发花白。颁，通“斑”。 负：背负东西 戴：头顶东西 彘：猪 夺：耽误，失 谨：重视 庠序：古代的学校 申：申诫，告诫 再读课文，思考本文的核心观点是： 保民而王，莫之能御也。 孟子是如何说服齐宣王的？（劝说思路） 合作探究： 齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 臣未之闻也。无以，则王乎？ 转移话题 德何如则可以王矣？ 保民而王，莫之能御也。 成功吸引齐宣王，化被动为主动 若寡人者，可以保民乎哉？ 何由知吾可也？ 从日常生活入手，赞扬对方，投其所好，放松警惕，攻破心理防线 可。（以羊易牛） 无伤也，是乃仁术也。 可以行“王道” 不为者与不能者之形，何以异？ 王之不王，是折技之类也。 解除齐宣王的疑惑，打消其畏难情绪，肯定其能力 “恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推已及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。 思考：根据孟子的论述，什么是“推恩”？ 否定“霸道”，危言警示。 若是其甚与？ 缘木求鱼 只能行“王道” 肯定“王道”，美言引诱。 为何行“王道” 愿夫子辅吾志，明以教我。 制民之产 如何行“王道” 富民——王道之始（物质） 谨庠序之教 教民——王道之成（精神） 力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 挟太山以超北海、为长者折枝。  天下可运于掌 缘木求鱼  善用比喻，生动形象，浅显易懂。 品味“劝说”方法 孟子在劝说齐宣王的过程中，运用了哪些说理方法？有什么效果？ 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子 挟太山以超北海、为长者折枝  善用对比，观点鲜明深刻，不容辩驳 明君治民之产、今也治民之产  然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣…… 善用排比、反问，气势充沛，一泻千里。 好辩 思考：最后一段，孟子描绘了一个怎样的理想社会？ 国君有仁爱之心，且能““推恩”于百姓; 人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有苦难; 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 拓展：文章最后齐宣王被孟子说服，但还是没有实行孟子的主张，为什么？ 战国时期的社会是崇尚霸道，注重耕战和富国强兵，孟子的仁政与社会潮流不符 见效慢，无法快速地增强国家的军事和经济实力，难以在短时间内让国家在战争中占据优势，与国君急功近利的想法不符合 仁政思想过于理想化，齐宣王内心深处并不认同孟子的思想 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，如关注民生，减轻农民负担，加强物质文明建设，提高人口素质、保护生态环境等。 孟子的“王道”思想对于当今时代有什么意义吗? 仁政爱民 江山就是人民，人民就是江山，全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 --习近平2021年6月29日在“七一勋难”顾授位式上的讲话 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而就! ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻望总结表影大会上的讲话 制民之产 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建警察时的讲话 崇礼重教 总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推已及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 $$