精品解析：湖北省部分学校2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题

湖北省部分学校2024-2025学年度第一学期12月月考 高二语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，世界生态文学园地郁郁葱葱，枝叶繁茂，让人眼花缭乱，但如果我们细心品鉴，就会发现规整园地的三条基本原则，即生态学原则、具身性原则和环境公正原则。 所谓生态学原则，指的是生态学相互联系和万物共生平等的信条。人类成为生态共同体中的普通成员或公民，既不比其他物种高贵，也不比其他物种低贱，是共同体中相互依存的同伴，是漫漫自然演进过程中的伴侣。伴随着工业技术革命的全球蔓延、世界生态形势的持续恶化以及生态学科学的发展，生态文学家们的生态学意识逐渐增强，由朦胧变得明晰，他们甚至直接在生态科学原则的影响和指导下进行生态文学创作。从总体上看，20世纪以来的生态文学处处透露出浓郁的生态科学精神。在这些生态著作问世之初，大众一般都将其看成生态科普读物，《寂静的春天》就是如此。 具身性原则指的是生态作家们通过对人物肉身和非人类自然存在物身体的描写，凸显人和非人类存在物身体的生物性和跨身体性特征，揭示二者之间的相似性或共性，从而将人放归自然世界，以抵御人的中心性。该原则旨在明证人与非人类世界之间水乳交融的关系，承认和尊重非人类身体的他者性，以强调人的生态责任。对于非人类自然之具身性的描写，往往采取二重书写手法，即突出表现其物质性或生物性和精神性的共在现象。许多少数族裔生态文学家不仅重视自然的精神性，而且还特别看重它的神圣性。在他们的眼中，自然是天、地、神、人共栖的世界，因而伤害自然必遭报应。生态文学家，尤其是传记体生态文学家和生态诗人及其著作中的人物，几乎总是身体力行，融入自然，用肉身去接触自然、感受自然，而后凭自己的直接经验，甚至遭遇自然时所留下的“伤痕”去确证自然世界的实在性、先在性、第一性和不可还原性，从而能更深刻地感悟自然，提炼出有关人与自然之间关系的深沉思考。 如果说生态学原则和具身性原则是生态文学家用于处理人与非人类世界间关系的两条核心原则，那么环境公正就是他们探寻如何在人与非人类世界的关联中实现普遍社会公正之路径的原则。具体而言，环境公正既反对一国内因种族、性别、阶级、文化、信仰及地域的不同而导致在环境资源、环境负担和环境责任等方面的分配不公和环境政策上的歧视性现象，也反对一切形式的国际环境不公和环境歧视，拒斥一切形式的环境剥削和环境压迫。当然，由于作家自身的文化视域、生存境遇及个性特点等因素的影响，他们大多仅侧重于种族、性别、阶级、文化、信仰及地域等范畴中的某个或几个侧面，但也因此凸显了自己的创作特色。总的来看，环境公正议题的复杂性在当代生态小说中得到了最为充分的揭示，也借助小说最为充分地说明了“生态”与社会之间纠葛的庞杂性和解决生态问题的艰巨性。 （摘编自胡志红《生态文学：缘起、界定、创作原则及其前景》） 材料二： 从《诗经》《楚辞》中对自然景物细致描写的诗篇，到后代文人雅士所写的山水诗、田园诗，这些都可以说是中国较早的生态文学。中国自古就有天人合一、道法自然的生命共同体的思想，这是沉淀在每一个中国人心灵深处的文化基因。20世纪80年代，与中国经济快速发展相伴随的是对环境保护的忽视，自然生态面临严峻威胁。十八大之后，党中央对于“绿水青山就是金山银山”理论的坚定践行，从根本上扭转了人们的思想观念。生态文明建设被提高到了前所未有的高度。文学是时代最忠实的追随者与记录者，于是生态主题成为文学创作的重要主题，生态文学风华正茂，绿意盎然。梭罗的《瓦尔登湖》、雷切尔·卡森的《寂静的春天》等国外生态文学作品也都有效地拓展了中国作家的视野，生态文学作为一种新颖的创作样态，正日益受到作家的关注和青睐。 2012年以来，国内出现了一批描写建设绿色中国主题的文学作品。哲夫的《水土中国》反映我国在防止水土流失方面所走过的曲折道路以及成就，讴歌水土保持工作者的奉献精神；何建明的《那山，那水》是对践行绿色发展理念的生动描写；戴时昌的《让石头开花的追梦人》则真实反映了中国治沙治石的成就。生态文学的中国表达和中国样本，丰富和充实了世界生态文学的宝库，也为世界环境保护提供了有益的中国故事和中国经验。 从当下的文本上看，生态文学最重要的主题是保护环境生态以更好地服务于人类的最高利益，其核心依旧是人，许多纪实作品在思想性和审美性等方面都还有很大的提升空间。相信随着生态文明理念日益成为全社会的共识，生态文学创作的视野也一定会逐步打开、拓展。 （摘编自李朝全《生态文学的中国模式和中国表达》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生态文学家对人与自然关系的深层思考，源于在生态科学原则的影响下承认万物共生平等。 B. 环境公正原则拒绝一切形式的环境剥削和环境压迫，探寻实现普遍社会公正之路径。 C. 独特渊源、哲学根底及国家政策的导向，使得中国生态文学获得了前所未有的发展机遇。 D. 中国生态文学发展方兴未艾，其中国模式和中国表达为保护世界环境提供了中国经验。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，相对于其他作家，很多少数族裔作家的生态文学作品还特别看重自然的神圣性。 B. 两则材料论证结构不同，材料一为总分总结构，逻辑严密；材料二以中国生态文学发展为脉络展开。 C. 材料二指出中国生态文学中的许多纪实作品在思想和审美方面的不足，这为中国生态文学的发展指明了努力的方向。 D. 梭罗《瓦尔登湖》、雷切尔·卡森的《寂静的春天》等作品有效地拓展了中国作家的视野。 3. 下列各项中，不能作为论据支撑材料一中“具身性原则”的一项是（ ） A. 苏轼《赤壁赋》“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”描写他沉浸于自然情境中，达到了天地与我共生、万物与我同一境界。 B. 雷切尔·卡森的《寂静的春天》引用了大量实例和数据，来证明化学物质对自然环境造成的危害，把专业知识介绍给读者。 C. 骆英的《骆英7+2登山记录》记叙了他曾登临世界七大洲的最高峰和抵达地球最寒冷的两极，多次徘徊在生死边缘的事迹。 D. 阿来的《大地阶梯》赋予自然山水以生命，讲到嘉木莫尔多山是战神的化身，人们对其顶礼膜拜，从中获得了勇气的故事。 4. 请分析材料一的论证特色。 5. 如何让中国生态文学在世界上更好地传播？请结合两则材料概括你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 渡口和茶亭 徐鲁 孙犁在《山地回忆》里写到，在太行山区打游击的年月，他和一个洗菜的小姑娘相遇的故事。其中有个细节：在河边洗菜的小女孩端着菜走了，“我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双‘踢倒山’的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了”。这样的细节和感情，显然来自作者真切的经历与体验。 我对于幕阜山区的感情，也是如此。多年之后，当我重新站在富水河畔，看着暮色里的枫林渡口、茶亭，还有远处的山岭、田畈和一座座灯火初上的小塆，那一瞬间，我的心里也涌上了与孙犁相似的感受！ 在幕阜山区，枫林镇下面有个小塆，在富水河边。这里有个古渡，名叫枫林渡。枫林渡口的阿通伯家，是当年肖冬云带我下乡时的“老堡垒户”①，我们每次下乡到这一带，都住在这位老房东家里。 阿通伯和阿通婶家里有两个漂亮的女儿，大女儿叫阿香，二女儿叫阿秀。朴实能干的阿香，几乎天天都在都着阿爸撑渡。日子久了，乡亲们和来这里过渡的人，都称呼她“撑渡的阿香”。 渐渐地，阿通伯年纪大了，退出了撑渡的历史舞台，年轻的细妹子阿香成了枫林渡的主角。 “莫要急，莫要慌，赶得上的咯！” 这是当年阿香的一句口头禅。那些急着要过河赶路的人，只要看到阿香满脸的笑意，听到她这句轻柔的、安抚大家的话，心里再焦躁，也会马上安静下来。 远远近近的乡亲们，没有谁不知道枫林渡口“撑渡的阿香”。搭过阿香渡船的人也都晓得，每天早晚和晌午头，过河的人较多的时候，很少有人在她手上耽误过工夫。只要小船一解缆绳，阿香的竹篙用力一撑，小船就会滴溜溜地快速离开渡口，稳稳地驶过河心。这小小的渡口、小小的渡船，就像是土地与土地之间的纽扣，是河流与道路的延伸，是渡河者和进山客们挥手告别的地方。 欸乃一声山水绿②。三十多年后，我又来到熟悉的枫林渡口。 淡淡的白雾里，阿香，还有大黄和渡船，已经等在渡口了。看见我，阿香欢喜得不得了，俊俏的眉眼里尽是笑意。 “徐老师这次回来，可得在枫林镇多住上几天咯！”阿香撑住小船，让我们一一坐稳当。小船在薄薄的晨雾里穿行，向对岸驶去。不一会儿，小船就荡着浅浅的波纹，到了对岸渡口。阿香插篙、下船、系缆，一连串麻利的动作，仍似当年。 “以前我住在你们家，听阿通伯讲过，老一辈人为枫林渡立下了一些规矩，这些规矩今天还有用吗？” “徐老师好记性。好规矩，永远不能丢的。不过，有的是旧年月里出土的老章程咯，放在今天就不能作数了。” “哦？你说说看。” “也不晓得是哪一辈的先人定下来的，枫林渡就有个规矩，本塆子的人、邻近塆子的人、从本塆子嫁出去的细妹子、同本塆子的人沾亲带故的人，过渡都不用给半分钱。” “那这个渡口，每天就收不到几块钱啦？” “本来就没指望收到钱。每次过了河，能够给个五块十块的，也就一些进山收货的山里客，还有进山推销商品的小贩了。有了这点钱，两个茶亭里的茶水供应，就算不用自己往外掏了。” “哦，我明白了，渡口两头，凉亭里的茶水，都是你家供应的？” “要不怎么能叫‘义渡’呢？这也是老一辈传下来的。我家阿婆她老人家在世时，一到三伏天，每日还会煮一大锅子酸梅汤，摆在茶亭里，给路人解渴解乏，分文不收。” 这时候，薄薄的暮色轻悄悄地从小路那边，从小河对岸，从远处的田畈，无声地升起，慢慢朝茶亭这边围拢过来。 在菜阜山区的渡口边、山脚下、村塆外的路口上，不时地能见到一些小小的茶亭。乡亲们也喜欢叫它凉亭。 有了这样一个小亭子，无论是进山客、打柴的、掮着毛竹从山道上走来的老人，还是从外地来的货郎担、过路人、等待过河的贩鱼郎，走过了五里十里，辛劳的人们累了、渴了，就会在此暂且小歇。三个五个的，虽然素不相识，却也好像一次小小的聚会，各自谈论着近来的喜怒哀乐和听到的新鲜事。 茶亭的一角，放着一口大缸，大缸里面每天都会盛着新烧的茶水。谁想喝，就自己去舀一舀子，喝完了，再把竹舀放回原处。肯在茶亭里坐下来歇歇脚的人，有谁不是勤扒苦做的辛劳者？所以，大缸里的茶水，只要能解渴解乏，就是好茶水，谁还会去在乎和讲究别的呢？ 如果你想多听上几个乡间故事和笑话，那就在这样的茶亭里多坐几个时辰好了。两三个故事和笑话之后，歇脚的行人又有了浑身的力气和对明天的信心，然后再交流一下各自的方向，挑起担子、挑子，继续上路、赶路去了。日复一日，年复一年。 小小的茶亭，它给人们送来了清凉和润泽，也在人们心头留下了淡淡的乡思和乡愁。茶亭里的茶水，早就成了与枫林渡口和小小渡船密不可分的组成部分。 “燕来一接到我，就跟我讲了，说你阿香撑渡这些年，乡亲们没有不夸你的，说你的耳朵灵、眼睛尖，从来没让人误过船。” “误过的时候也不是没有。”阿香说，“再灵的耳朵、再尖的眼，也比不过雾天里的一盏灯。在夜里过河的乡亲，现在都习惯了随身带着一盏小一点的照明灯，要过河的时候，打两下亮子就行了。” “那你晚上不休息？亮子一闪你都能看见？” “也许是……”阿香笑了笑，好像是半开玩笑地说，“也许是撑渡的日子久了，心里也像是有了一盏灯，只要岸上一有人招呼，心里那盏灯也就亮了。夜分要急着过河的人，都是有急事的，不是要去医院的，就是要去赶早班火车的，所以耽误不得。” 是呀，一叶小舟，从这岸到那岸，还真不是风平浪静那么简单呢。我默默地想，到底是谁传下的这渡人过河的行业呢？在阿香的渡船上，在她的心上，一定是挂着那么一盏明亮的灯、风雪雨雾，都吹不灭它。 （有删改） [注]①老堡垒户：在抗日战争极端残酷时期，掩护八路军、地方抗日干部和伤病员或抗日机关、组织、物资的农户。②欸乃一声山水绿：出自柳宗元《渔翁》中的“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，其中“欸乃”一说指摇橹声。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 我们每次下乡都住在阿通伯这个“老堡垒户”家，这种亲密关系是战争时代凝结而成的深厚情感的延续。 B. 文中两次提到“撑渡的阿香”，这一称呼强化了阿香作为撑渡人的形象，同时表达出乡亲们对阿香的熟悉和喜爱。 C. 渡船的收入主要是靠收货的山里客和推销商品的小贩，因为他们是做生意的，所以应该要向他们收费。 D. 文章叙述了茶亭中形形色色的人，虽然身份不同，但人们都在这里歇脚、喝茶、聊天，尽情享受着幸福。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以孙犁作品中的故事开篇，将其中的细节和感情，与自己在渡口和茶亭的真实体验进行对比，传达出作者对幕阜山区的感情。 B. 文中画横线句子连用“一”字和运用叠词，使得场面描写具有动态感，展现阿香掠船技艺的熟练与专业。 C. “小小的渡船，就像是土地与土地之间的纽扣”一句中，“纽扣”一词，运用比喻，准确贴切，写出渡船将不同地方的人们紧紧地联系在一起。 D. “欸乃一声山水绿”一句，引用诗句，形象地描写出撑渡人摇橹的声音从碧绿的山水中传出的情形，既有声音美，也有色彩美。 8. 结尾段画波浪线句子赞美了阿香怎样的精神品质？请结合阿香具体言行进行理解。 9. 以“渡口”和“茶亭”题，有什么效果？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 ………… 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其徵易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《〈老子〉四章》） 材料二： 有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙①之烟焚。故曰：“白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。”此皆慎易以避难，敬细以远大者也。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理②者也，而二君不用也。故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。” 空窍③者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。 子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之两者战于胸中未知胜负故臞④。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。” （节选自《韩非子·喻老⑤》） 【注】①突隙：烟囱的缝隙。突：烟囱。②腠（còu）理：中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。③空窍：人的眼、耳、鼻、口等器官。④臞（qú）：消瘦。⑤喻老：用一些具体的事例来说明和阐释《老子》。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 出见富贵A之乐B又荣之C两者战D于胸中E未知胜负F故臞 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 强，勤勉，与成语“强人所难”中“强”意思不同。 B. 治，治理，与《大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C. 鄙，常指郊外或者边远之地，引申为粗俗、浅薄。文中“鄙人”意为乡下人。 D. 以，把，与《五石之瓠》“能不龟手一也，或以封”中的“以”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二取譬设喻，“举他物以明之”，收到深入浅出、透辟生动的表达效果。 B. 材料二“有形之类，大必起于小”，与《劝学》“积土成山”阐述的道理不同。 C. 子罕接受宋之鄙人呈献的璞玉，是因为他认为“难得之货”算宝物。 D. 韩非子认为，树立志向面临的困难在于能否战胜自我，不在于战胜他人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （2）不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。 14. 材料二有哪些事例体现“图难于其易也，为大于其细也”这一观点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 二砺 郑思肖① 愁里高歌梁父吟②，犹如金玉戛商音。 十年勾践亡吴计，七日包胥哭楚心。 秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧③空林。 胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉④？ [注]①郑思肖：宋末诗人，宋亡后，改名思肖，以示不忘故国。②《梁父吟》：乐曲名，诗人因钦慕诸葛亮恢复中原的壮志，所以也爱唱这个曲调。③齧：痛咬。④陆沉：沦陷。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人把高歌《梁父吟》的声音比作悲壮的“金玉戛商音”，为全诗奠定了愁闷悲凉的情感基调。 B. 颔联运用典故，写出诗人有包胥哭师秦庭七天七夜的坚心，以及要学勾践立下十年亡吴的大志。 C. 诗人在秋季目送鸿雁回归，可惜南宋已亡，以飞禽走兽来烘托失国之悲，极写游子的离愁别绪。 D. 此首诗歌写于宋亡国以后，诗人发出庄严的誓言。二砺，一砺即砥石磨刀用，二砺即磨炼志气。 16. 尾联中，诗人是如何将自己的复杂情感交织在一起的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。 （2）在写景抒情类作品中，“江”与“月”是一对常见的意象。《春江花月夜》中，张若虚通过“____________，____________”两句，以“江”为场景，以“月”为主体营造出一个清明澄澈的纯净世界。 （3）李白《将进酒》中肯定自我才华的一句是“____________”，流露出对奢靡生活的不屑的一句是“____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中秋节，是中国最重要的传统节日之一，承载着丰富的文化内涵。嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说（ A ），连小朋友也都耳熟能详，而赏月、吃月饼、饮桂花酒等习俗也源远流长。中秋节以月亮的圆满象征人间的团圆，寄托了人们对故乡和亲人的深切思念，以及对幸福生活的美好祈愿，成为中华民族宝贵的文化遗产。无论人们身处何方，团圆和相思的情感总能触动心灵，唤起我们最深沉的家国情怀。 在悠悠的历史变迁中，中秋节始终指引着中华儿女的情感归依。①无论我们是从唐诗“举杯邀明月，对影成三人”中，②还是从宋词“明月几时有？把酒问青天”中，③都能感受到中秋节不断积聚着的中华民族丰厚的情感意蕴和浪漫的文化气息。④吃月饼、赏月亮这些共同的文化活动，⑤中秋节凝聚了深沉而悠远的家庭观念，⑥蕴含了深厚而真挚的家国情怀。每逢佳节倍思亲，中秋之夜，家家户户欢聚一堂，孩子们手捧着圆圆的月饼，脸上洋溢着幸福的笑容，老人们则开心地讲述着关于月亮的古老传说，家庭成员围坐一起，尽享（ B ）。无论时代如何变迁，中秋节所承载的情感和文化内涵（ C ），千百年来，中秋文化代代相承，凝聚在温馨的团聚时刻里，体现在丰富多样的民俗活动中，构成了我们共同的文化记忆和情感共鸣。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画横线部分的句子有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表述准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “日晷”，是古人发明的一种天文计时仪器， ① ：带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘；穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针。以晷盘中心为基点，均匀地分出刻度，根据日影具体位置，以指定当时的时辰或刻数。在钟表普及使用前，日晷曾是古人生活中 ② 。日晷计时简单可靠，但也有使用限制： ③ ，如果是夜晚和阴雨天，日晷就失去了计时作用；二是春分和秋分时节，太阳运行轨道与赤道和晷盘平行，日晷上没有影子，也就无法标示时间。 日晷，如同漫漫长路上的驿站和里程碑，使人类在不知始终的旅途中不再感到迷茫，从此对时间这个不可思议的抽象概念有了具象的认识。换句话说，人们“抓”住了时间，就好像从此可以抓住自己的命运，从命运主宰的对象变成了命运的主宰。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 下列句子中的冒号用法和文中加点处的冒号用法相同的一项是（ ） A. 座右铭：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 B. 想不通，九头牛的拉不回；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。 C. 她开心地说：“我考上心目中理想的大学了。” D. 北京紫禁城共有四座城门：午门、神武门、东华门和西华门。 22. 文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 哈尔滨因文化和旅游“出圈”，展现了当地的真诚与热情；沉寂三年归来的李子柒因漆器作品再一次“出圈”，彰显了传统文化的魅力；郑州大学生因夜骑至开封而“出圈”，洋溢着青春的激情，同时也引发了讨论；还有很多人在依靠“卖丑”“卖惨”，力求“出圈”…… 有些“出圈”让人拍手叫好，有些“出圈”却引起了诸多议论。对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湖北省部分学校2024-2025学年度第一学期12月月考 高二语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，世界生态文学园地郁郁葱葱，枝叶繁茂，让人眼花缭乱，但如果我们细心品鉴，就会发现规整园地的三条基本原则，即生态学原则、具身性原则和环境公正原则。 所谓生态学原则，指的是生态学相互联系和万物共生平等的信条。人类成为生态共同体中的普通成员或公民，既不比其他物种高贵，也不比其他物种低贱，是共同体中相互依存的同伴，是漫漫自然演进过程中的伴侣。伴随着工业技术革命的全球蔓延、世界生态形势的持续恶化以及生态学科学的发展，生态文学家们的生态学意识逐渐增强，由朦胧变得明晰，他们甚至直接在生态科学原则的影响和指导下进行生态文学创作。从总体上看，20世纪以来的生态文学处处透露出浓郁的生态科学精神。在这些生态著作问世之初，大众一般都将其看成生态科普读物，《寂静的春天》就是如此。 具身性原则指的是生态作家们通过对人物肉身和非人类自然存在物身体的描写，凸显人和非人类存在物身体的生物性和跨身体性特征，揭示二者之间的相似性或共性，从而将人放归自然世界，以抵御人的中心性。该原则旨在明证人与非人类世界之间水乳交融的关系，承认和尊重非人类身体的他者性，以强调人的生态责任。对于非人类自然之具身性的描写，往往采取二重书写手法，即突出表现其物质性或生物性和精神性的共在现象。许多少数族裔生态文学家不仅重视自然的精神性，而且还特别看重它的神圣性。在他们的眼中，自然是天、地、神、人共栖的世界，因而伤害自然必遭报应。生态文学家，尤其是传记体生态文学家和生态诗人及其著作中的人物，几乎总是身体力行，融入自然，用肉身去接触自然、感受自然，而后凭自己的直接经验，甚至遭遇自然时所留下的“伤痕”去确证自然世界的实在性、先在性、第一性和不可还原性，从而能更深刻地感悟自然，提炼出有关人与自然之间关系的深沉思考。 如果说生态学原则和具身性原则是生态文学家用于处理人与非人类世界间关系的两条核心原则，那么环境公正就是他们探寻如何在人与非人类世界的关联中实现普遍社会公正之路径的原则。具体而言，环境公正既反对一国内因种族、性别、阶级、文化、信仰及地域的不同而导致在环境资源、环境负担和环境责任等方面的分配不公和环境政策上的歧视性现象，也反对一切形式的国际环境不公和环境歧视，拒斥一切形式的环境剥削和环境压迫。当然，由于作家自身的文化视域、生存境遇及个性特点等因素的影响，他们大多仅侧重于种族、性别、阶级、文化、信仰及地域等范畴中的某个或几个侧面，但也因此凸显了自己的创作特色。总的来看，环境公正议题的复杂性在当代生态小说中得到了最为充分的揭示，也借助小说最为充分地说明了“生态”与社会之间纠葛的庞杂性和解决生态问题的艰巨性。 （摘编自胡志红《生态文学：缘起、界定、创作原则及其前景》） 材料二： 从《诗经》《楚辞》中对自然景物细致描写的诗篇，到后代文人雅士所写的山水诗、田园诗，这些都可以说是中国较早的生态文学。中国自古就有天人合一、道法自然的生命共同体的思想，这是沉淀在每一个中国人心灵深处的文化基因。20世纪80年代，与中国经济快速发展相伴随的是对环境保护的忽视，自然生态面临严峻威胁。十八大之后，党中央对于“绿水青山就是金山银山”理论的坚定践行，从根本上扭转了人们的思想观念。生态文明建设被提高到了前所未有的高度。文学是时代最忠实的追随者与记录者，于是生态主题成为文学创作的重要主题，生态文学风华正茂，绿意盎然。梭罗的《瓦尔登湖》、雷切尔·卡森的《寂静的春天》等国外生态文学作品也都有效地拓展了中国作家的视野，生态文学作为一种新颖的创作样态，正日益受到作家的关注和青睐。 2012年以来，国内出现了一批描写建设绿色中国主题的文学作品。哲夫的《水土中国》反映我国在防止水土流失方面所走过的曲折道路以及成就，讴歌水土保持工作者的奉献精神；何建明的《那山，那水》是对践行绿色发展理念的生动描写；戴时昌的《让石头开花的追梦人》则真实反映了中国治沙治石的成就。生态文学的中国表达和中国样本，丰富和充实了世界生态文学的宝库，也为世界环境保护提供了有益的中国故事和中国经验。 从当下的文本上看，生态文学最重要的主题是保护环境生态以更好地服务于人类的最高利益，其核心依旧是人，许多纪实作品在思想性和审美性等方面都还有很大的提升空间。相信随着生态文明理念日益成为全社会的共识，生态文学创作的视野也一定会逐步打开、拓展。 （摘编自李朝全《生态文学的中国模式和中国表达》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生态文学家对人与自然关系的深层思考，源于在生态科学原则的影响下承认万物共生平等。 B. 环境公正原则拒绝一切形式的环境剥削和环境压迫，探寻实现普遍社会公正之路径。 C. 独特渊源、哲学根底及国家政策导向，使得中国生态文学获得了前所未有的发展机遇。 D. 中国生态文学的发展方兴未艾，其中国模式和中国表达为保护世界环境提供了中国经验。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，相对于其他作家，很多少数族裔作家的生态文学作品还特别看重自然的神圣性。 B. 两则材料论证结构不同，材料一为总分总结构，逻辑严密；材料二以中国生态文学发展为脉络展开。 C. 材料二指出中国生态文学中的许多纪实作品在思想和审美方面的不足，这为中国生态文学的发展指明了努力的方向。 D. 梭罗的《瓦尔登湖》、雷切尔·卡森的《寂静的春天》等作品有效地拓展了中国作家的视野。 3. 下列各项中，不能作为论据支撑材料一中“具身性原则”的一项是（ ） A. 苏轼《赤壁赋》“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”描写他沉浸于自然情境中，达到了天地与我共生、万物与我同一的境界。 B. 雷切尔·卡森的《寂静的春天》引用了大量实例和数据，来证明化学物质对自然环境造成的危害，把专业知识介绍给读者。 C. 骆英的《骆英7+2登山记录》记叙了他曾登临世界七大洲的最高峰和抵达地球最寒冷的两极，多次徘徊在生死边缘的事迹。 D. 阿来的《大地阶梯》赋予自然山水以生命，讲到嘉木莫尔多山是战神的化身，人们对其顶礼膜拜，从中获得了勇气的故事。 4. 请分析材料一的论证特色。 5. 如何让中国生态文学在世界上更好地传播？请结合两则材料概括你的看法。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. ①材料一运用了总分论证结构，首先提出生态文学的基本原则，然后分别就三条原则展开论述，条理清晰； ②运用举例论证、比喻论证等论证方法，增强了文章的说服力。 ③论证语言准确严谨，例如“大众一般都将其看成生态科普读物”中的“一般”等。 5. ①创作时遵循世界生态文学的三条基本原则； ②借助外国优秀生态文学作品拓展自身视野； ③传承天人合一、道法自然的生态文学基因； ④努力提升生态文学作品的思想性和审美性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“源于……”曲解文意。材料一第2段只是说“他们甚至直接在生态科学原则的影响和指导下进行生态文学创作”。“提炼出有关人与自然之间关系的深沉思考”是源于第3段具身性原则中的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 B.“总分总结构”错误。材料一的论证结构是总分结构。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “具身性原则”“旨在明证人与非人类世界之间水乳交融的关系”。 A.《赤壁赋》“天地与我共生、万物与我同一”的境界符合该原则。 B.雷切尔·卡森的《寂静的春天》引用了大量实例和数据，把专业知识介绍给读者，透露出浓郁的生态科学精神，符合生态学原则，但不符合具身性原则。 C.骆英身体力行，用肉身去接触、感受自然，符合具身性原则。 D.阿来的《大地的阶梯》赋予自然山水以生命，“讲到嘉木莫尔多山是战神的化身，人们对其顶礼膜拜”，这是重视自然的精神性和神圣性，符合具身性原则。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 ①论证结构上，材料一运用了总分论证结构，由“但如果我们细心品鉴，就会发现规整园地的三条基本原则，即生态学原则、具身性原则和环境公正原则”可知，首先提出生态文学的基本原则。由“所谓生态学原则，指的是生态学相互联系和万物共生平等的信条”“具身性原则指的是生态作家们通过对人物肉身和非人类自然存在物身体的描写……”“如果说生态学原则和具身性原则是生态文学家用于处理人与非人类世界间关系的两条核心原则，那么环境公正就是他们探寻如何在人与非人类世界的关联中实现普遍社会公正之路径的原则”可知，然后分别就三条原则展开论述，条理清晰。 ②论证方法上，由“在这些生态著作问世之初，大众一般都将其看成生态科普读物，《寂静的春天》就是如此”“甚至遭遇自然时所留下的‘伤痕’去确证自然世界的实在性、先在性、第一性和不可还原性”可知，运用举例论证、比喻论证等论证方法，增强了文章的说服力。 ③论证语言上，由“大众一般都将其看成生态科普读物”中的“一般”等可知，论证语言准确严谨。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 根据材料一“世界生态文学园地郁郁葱葱，枝叶繁茂，让人眼花缭乱，但如果我们细心品鉴，就会发现规整园地的三条基本原则，即生态学原则、具身性原则和环境公正原则”，和材料二“许多纪实作品在作品的思想性和审美性等方面都还有很大的提升空间”可概括出：传播世界生态学的三条基本原则，提升作品的思想性和审美性。 根据材料二“梭罗的《瓦尔登湖》、雷切尔·卡森的《寂静的春天》等国外生态文学作品也都有效地拓展了中国作家的视野，生态文学作为一种新颖的创作新样态，日益受到作家的关注和青睐”可概括出：借助外国生态文学作品拓展视野。 根据材料二“从《诗经》和《楚辞》对自然景物细致的描写，到古代文人墨客所写的山水诗、田园诗，都可以说是中国较早的生态文学。中国自古就有天人合一、道法自然的生命共同体的思想，这是沉淀在每一个中国人心灵深处的文化基因”可概括出：传承天人合一、道法自然的传统生态文学基因。 根据材料二“生态文明建设被提高到了前所未有的高度。文学是时代最忠实的追随者与记录者，于是生态主题成为文学创作的重要主题”“2012年以来，国内出现了一批描写建设绿色中国主题的文学作品”“生态文学的中国表达和中国样本，丰富和充实世界生态文学的宝库，也为世界生态保护提供有益的中国故事和中国经验”可概括出：在生态文明建设下坚持中国表达，努力提升生态文学作品的思想性和审美性，为世界生态文学和环保提供有益的中国故事。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 渡口和茶亭 徐鲁 孙犁在《山地回忆》里写到，在太行山区打游击的年月，他和一个洗菜的小姑娘相遇的故事。其中有个细节：在河边洗菜的小女孩端着菜走了，“我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双‘踢倒山’的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了”。这样的细节和感情，显然来自作者真切的经历与体验。 我对于幕阜山区的感情，也是如此。多年之后，当我重新站在富水河畔，看着暮色里的枫林渡口、茶亭，还有远处的山岭、田畈和一座座灯火初上的小塆，那一瞬间，我的心里也涌上了与孙犁相似的感受！ 在幕阜山区，枫林镇下面有个小塆，在富水河边。这里有个古渡，名叫枫林渡。枫林渡口的阿通伯家，是当年肖冬云带我下乡时的“老堡垒户”①，我们每次下乡到这一带，都住在这位老房东家里。 阿通伯和阿通婶家里有两个漂亮的女儿，大女儿叫阿香，二女儿叫阿秀。朴实能干的阿香，几乎天天都在都着阿爸撑渡。日子久了，乡亲们和来这里过渡的人，都称呼她“撑渡的阿香”。 渐渐地，阿通伯年纪大了，退出了撑渡的历史舞台，年轻的细妹子阿香成了枫林渡的主角。 “莫要急，莫要慌，赶得上的咯！” 这是当年阿香的一句口头禅。那些急着要过河赶路的人，只要看到阿香满脸的笑意，听到她这句轻柔的、安抚大家的话，心里再焦躁，也会马上安静下来。 远远近近的乡亲们，没有谁不知道枫林渡口“撑渡的阿香”。搭过阿香渡船的人也都晓得，每天早晚和晌午头，过河的人较多的时候，很少有人在她手上耽误过工夫。只要小船一解缆绳，阿香的竹篙用力一撑，小船就会滴溜溜地快速离开渡口，稳稳地驶过河心。这小小的渡口、小小的渡船，就像是土地与土地之间的纽扣，是河流与道路的延伸，是渡河者和进山客们挥手告别的地方。 欸乃一声山水绿②。三十多年后，我又来到熟悉的枫林渡口。 淡淡的白雾里，阿香，还有大黄和渡船，已经等在渡口了。看见我，阿香欢喜得不得了，俊俏的眉眼里尽是笑意。 “徐老师这次回来，可得在枫林镇多住上几天咯！”阿香撑住小船，让我们一一坐稳当。小船在薄薄的晨雾里穿行，向对岸驶去。不一会儿，小船就荡着浅浅的波纹，到了对岸渡口。阿香插篙、下船、系缆，一连串麻利的动作，仍似当年。 “以前我住在你们家，听阿通伯讲过，老一辈人为枫林渡立下了一些规矩，这些规矩今天还有用吗？” “徐老师好记性。好规矩，永远不能丢的。不过，有的是旧年月里出土的老章程咯，放在今天就不能作数了。” “哦？你说说看。” “也不晓得是哪一辈的先人定下来的，枫林渡就有个规矩，本塆子的人、邻近塆子的人、从本塆子嫁出去的细妹子、同本塆子的人沾亲带故的人，过渡都不用给半分钱。” “那这个渡口，每天就收不到几块钱啦？” “本来就没指望收到钱。每次过了河，能够给个五块十块的，也就一些进山收货的山里客，还有进山推销商品的小贩了。有了这点钱，两个茶亭里的茶水供应，就算不用自己往外掏了。” “哦，我明白了，渡口两头，凉亭里的茶水，都是你家供应的？” “要不怎么能叫‘义渡’呢？这也是老一辈传下来的。我家阿婆她老人家在世时，一到三伏天，每日还会煮一大锅子酸梅汤，摆在茶亭里，给路人解渴解乏，分文不收。” 这时候，薄薄的暮色轻悄悄地从小路那边，从小河对岸，从远处的田畈，无声地升起，慢慢朝茶亭这边围拢过来。 在菜阜山区的渡口边、山脚下、村塆外的路口上，不时地能见到一些小小的茶亭。乡亲们也喜欢叫它凉亭。 有了这样一个小亭子，无论是进山客、打柴的、掮着毛竹从山道上走来的老人，还是从外地来的货郎担、过路人、等待过河的贩鱼郎，走过了五里十里，辛劳的人们累了、渴了，就会在此暂且小歇。三个五个的，虽然素不相识，却也好像一次小小的聚会，各自谈论着近来的喜怒哀乐和听到的新鲜事。 茶亭的一角，放着一口大缸，大缸里面每天都会盛着新烧的茶水。谁想喝，就自己去舀一舀子，喝完了，再把竹舀放回原处。肯在茶亭里坐下来歇歇脚的人，有谁不是勤扒苦做的辛劳者？所以，大缸里的茶水，只要能解渴解乏，就是好茶水，谁还会去在乎和讲究别的呢？ 如果你想多听上几个乡间故事和笑话，那就在这样的茶亭里多坐几个时辰好了。两三个故事和笑话之后，歇脚的行人又有了浑身的力气和对明天的信心，然后再交流一下各自的方向，挑起担子、挑子，继续上路、赶路去了。日复一日，年复一年。 小小的茶亭，它给人们送来了清凉和润泽，也在人们心头留下了淡淡的乡思和乡愁。茶亭里的茶水，早就成了与枫林渡口和小小渡船密不可分的组成部分。 “燕来一接到我，就跟我讲了，说你阿香撑渡这些年，乡亲们没有不夸你的，说你的耳朵灵、眼睛尖，从来没让人误过船。” “误过的时候也不是没有。”阿香说，“再灵的耳朵、再尖的眼，也比不过雾天里的一盏灯。在夜里过河的乡亲，现在都习惯了随身带着一盏小一点的照明灯，要过河的时候，打两下亮子就行了。” “那你晚上不休息？亮子一闪你都能看见？” “也许是……”阿香笑了笑，好像是半开玩笑地说，“也许是撑渡的日子久了，心里也像是有了一盏灯，只要岸上一有人招呼，心里那盏灯也就亮了。夜分要急着过河的人，都是有急事的，不是要去医院的，就是要去赶早班火车的，所以耽误不得。” 是呀，一叶小舟，从这岸到那岸，还真不是风平浪静那么简单呢。我默默地想，到底是谁传下的这渡人过河的行业呢？在阿香的渡船上，在她的心上，一定是挂着那么一盏明亮的灯、风雪雨雾，都吹不灭它。 （有删改） [注]①老堡垒户：在抗日战争极端残酷时期，掩护八路军、地方抗日干部和伤病员或抗日机关、组织、物资的农户。②欸乃一声山水绿：出自柳宗元《渔翁》中的“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，其中“欸乃”一说指摇橹声。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 我们每次下乡都住在阿通伯这个“老堡垒户”家，这种亲密关系是战争时代凝结而成深厚情感的延续。 B. 文中两次提到“撑渡的阿香”，这一称呼强化了阿香作为撑渡人的形象，同时表达出乡亲们对阿香的熟悉和喜爱。 C. 渡船的收入主要是靠收货的山里客和推销商品的小贩，因为他们是做生意的，所以应该要向他们收费。 D. 文章叙述了茶亭中形形色色的人，虽然身份不同，但人们都在这里歇脚、喝茶、聊天，尽情享受着幸福。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以孙犁作品中的故事开篇，将其中的细节和感情，与自己在渡口和茶亭的真实体验进行对比，传达出作者对幕阜山区的感情。 B. 文中画横线句子连用“一”字和运用叠词，使得场面描写具有动态感，展现阿香掠船技艺的熟练与专业。 C. “小小的渡船，就像是土地与土地之间的纽扣”一句中，“纽扣”一词，运用比喻，准确贴切，写出渡船将不同地方的人们紧紧地联系在一起。 D. “欸乃一声山水绿”一句，引用诗句，形象地描写出撑渡人摇橹的声音从碧绿的山水中传出的情形，既有声音美，也有色彩美。 8. 结尾段画波浪线句子赞美了阿香怎样的精神品质？请结合阿香具体言行进行理解。 9. 以“渡口”和“茶亭”为题，有什么效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①这盏“明亮的灯”赞美了阿香的奉献精神（或乐观积极）。阿香在夜里休息期间也时时刻刻惦记着过河乡亲的需求，因此乡亲们没有不夸她的； ②“风雪雨雾，都吹不灭它”赞美了阿香的坚守（或坚韧不拔、责任感）。几十年过去了，无论环境如何变化，她都坚守着渡人过河的行业。 9. ①内容方面：突出渡口和茶亭在作者和乡亲们记忆中的重要性，它们共同见证了人们的日常往来，承载了人们的喜怒哀乐。 ②主题方面：这两个场所共同表现出幕阜山区人民的淳朴善良和乡邻和睦的美好，承载着作者对这片土地深深的眷恋之情。 ③人物方面：关联主要人物阿香，她不仅是渡口的撑渡人，也是茶亭的守护者，这两个场所共同体现出阿香这一朴实能干和坚守传统的典型人物形象。 ④艺术效果：渡口和茶亭这两个分明不同的场所有着怎样的关系，在文章中有着怎样的故事，从而激发读者的阅读兴趣又能引人思考。 【解析】 【导语】徐鲁的散文《渡口和茶亭》通过描写幕阜山区的枫林渡口和茶亭，捕捉了山水间生活的质朴与人情的厚重。文章通过孙犁的作品引入，勾勒出对土地深切的眷恋，唤起读者的乡愁。作者刻画了阿香等人物形象，展现了她们的善良与奉献精神。茶亭和渡船成为社交温暖的场所，承载着人与人之间的温情纽带，反映出一种内涵丰富的乡村生活画卷。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“所以应该要向他们收费”说法错误，文中说“本来就没指望收到钱”，这些钱都是他们主动付的，给多给少客人和小贩随意，文中没有应该要向他们收费的意思，选项曲解文意。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 A.“进行对比”说法错误，此处应是“类比”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①阿香知道那些夜分要急着过河的人，都是有急事的，比如要去医院或者赶早班火车，她深知这些人的需求，即便在休息时间也时时刻刻惦记着过河乡亲的需求，毫不犹豫地为他们服务，这种无私奉献的精神就像一盏明亮的灯，照亮了他人的路，乡亲们没有不夸她的。这盏“明亮的灯”赞美了阿香的奉献精神。 ②阿香撑渡这些年，乡亲们没有不夸的，据此可知，无论环境如何变化，阿香都坚守着渡人过河的行业，从来没让人误过船。“风雪雨雾，都吹不灭它”是说无论在雾天或夜里，阿香心里总像是有一盏灯，只要岸上一有人招呼，她就会为其撑渡，这句话赞美了阿香的坚守。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①从内容方面看：“渡口”和 “茶亭”是贯穿全文的线索。文章从回忆枫林渡口和阿香撑渡写起，讲述了枫林渡的变迁，如阿香从跟着父亲撑渡到自己成为主角。同时，又引出了渡口与茶亭的关联，即渡口的收入用于茶亭的茶水供应。 作者的思绪围绕着渡口和茶亭展开，突出渡口和茶亭在作者和乡亲们记忆中的重要性，“有了这样一个小亭子，无论是进山客、打柴的、掮着毛竹从山道上走来的老人，还是从外地来的货郎担、过路人、等待过河的贩鱼郎，走过了五里十里，辛劳的人们累了、渴了，就会在此暂且小歇”说明“渡口” 和 “茶亭”共同见证了人们的日常往来，承载了人们的喜怒哀乐。 ②从主题方面看：枫林渡口的阿香几十年里一直为人们“义渡”，茶亭给路过的人们提供休息的地方，在这里，“各自谈论着近来的喜怒哀乐和听到的新鲜事”“它给人们送来了清凉和润泽，也在人们心头留下了淡淡的乡思和乡愁”，“渡口” 和 “茶亭”这两个场所共同表现出幕阜山区人民的淳朴善良和乡邻和睦的美好；“多年之后，当我重新站在富水河畔，看着暮色里的枫林渡口、茶亭……我的心里也涌上了与孙犁相似的感受”，作者对“枫林渡口”与“茶亭”有着真切的体验，它们承载着作者对这片土地深深的眷恋之情。 ③从人物方面看：文章关联的主要人物是阿香，作者从年轻的朴实能干的阿香写起，到三十多年后，作者再次到枫林渡口，阿香仍然坚持不分昼夜，风雨不误地撑渡，而且为人们提供茶水和歇息的凉亭，得到人们的称赞，可见，“撑渡的阿香”不仅是渡口的撑渡人，也是茶亭的守护者，这两个场所共同体现出阿香这一朴实能干和坚守传统的典型人物形象。 ④从艺术效果看：以“渡口” 和 “茶亭”为题，能够引发读者的阅读兴趣，渡口和茶亭这两个分明不同的场所有着怎样的关系，在文章中有着怎样的故事，能够引人思考。文章内容能够唤起读者对乡村生活的回忆和向往。对于有乡村生活经历的人来说，渡口和茶亭可能是记忆中熟悉的场景，文中对它们的描写能让读者回忆起乡村的人和事。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 ………… 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其徵易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《〈老子〉四章》） 材料二： 有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙①之烟焚。故曰：“白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。”此皆慎易以避难，敬细以远大者也。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理②者也，而二君不用也。故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。” 空窍③者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。 子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之两者战于胸中未知胜负故臞④。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。” （节选自《韩非子·喻老⑤》） 【注】①突隙：烟囱的缝隙。突：烟囱。②腠（còu）理：中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。③空窍：人的眼、耳、鼻、口等器官。④臞（qú）：消瘦。⑤喻老：用一些具体的事例来说明和阐释《老子》。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 出见富贵A之乐B又荣之C两者战D于胸中E未知胜负F故臞 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 强，勤勉，与成语“强人所难”中的“强”意思不同。 B. 治，治理，与《大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C. 鄙，常指郊外或者边远之地，引申为粗俗、浅薄。文中“鄙人”意为乡下人。 D. 以，把，与《五石之瓠》“能不龟手一也，或以封”中的“以”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二取譬设喻，“举他物以明之”，收到深入浅出、透辟生动的表达效果。 B. 材料二“有形之类，大必起于小”，与《劝学》“积土成山”阐述的道理不同。 C. 子罕接受宋之鄙人呈献的璞玉，是因为他认为“难得之货”算宝物。 D. 韩非子认为，树立志向面临的困难在于能否战胜自我，不在于战胜他人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （2）不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。 14. 材料二有哪些事例体现“图难于其易也，为大于其细也”这一观点？请简要概括。 【答案】10. CEF 11. B 12. B 13. （1）所以圣人不强行做事，所以就不会失败；不刻意把持，所以就不会失去。‌ （2）不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律。 14. ①为预防水灾，白圭巡行堤坝堵塞蝼蚁洞穴。 ②为预防火灾，老年人用泥涂塞烟囱裂缝。 【解析】 【导语】材料一和材料二都围绕《老子》的思想展开，强调“无为而治”和“慎微”的哲学理念。材料一通过比喻和对比，阐述了自知、自胜、知足等道理，强调从小事做起的重要性。材料二则通过具体事例，如晋公子重耳的故事，说明忽视小事可能导致大祸，强调“图难于其易”的智慧。两篇文章都强调从细微处着手，以避免更大的问题，体现了老子思想的深刻和实用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：出门看见荣华富贵的快乐又喜欢，这两种思想在心里斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。 “出见富贵之乐又荣之”和前面句子“入见先王之义则荣之”为对称句，故此句单独成句，C处断开； “两者战于胸中”为状语后置句，后置状语“于胸中”后E处断开； “未知胜负”，动宾结构，句意完整，F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。 A.正确。勤勉/勉强。句意：勤勉而行的人有意志。/勉强人家去做他不能做或不愿做的事情。 B.错误。治理/太平。句意：要在祸乱没有产生以前就处理妥当。/家族中的各种关系整齐有序后国家才能太平。 C.正确。句意：句意：宋国有个乡下人得到一块没有加工过的玉石而把它献给子罕。 D.正确。把/用，靠，凭借。句意：我把不接受你的玉当成宝。/同样一个防止手冻裂的药方，有人用它得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B .“阐述的道理相同”错误。《劝学》“积土成山”意在阐明学习中积累的重要性；材料二“有形之类，大必起于小”意在强调“大”是从“小”发展起来的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“是以”，因此；“无为”，不强行做事；“执”，刻意把持。 (2)“不出于户”“不窥于牖”，状语后置句，“不于户出”“不于牖窥”；“窥”，张望；“天道”，自然的规律。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 “图难于其易也，为大于其细也”意思是，解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。 ①“白圭之行堤也塞其穴”，为预防水灾，白圭巡行堤坝堵塞蝼蚁洞穴。 ②“丈人之慎火也涂其隙”，为预防火灾，老年人用泥涂塞烟囱裂缝。 参考译文： 材料一： 了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 …… 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 有形状之类的东西，大的必然是从小的发展起来的；经历久远的事物，众多的必然是从少的发展起来的。所以《老子》说：“天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微细。”因此要想控制事物，就要从微细时着手。所以《老子》说：“解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。”千丈长堤，因为蝼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋，因为烟囱漏火而导致焚毁。所以《老子》说：“白圭巡视堤坝时都要堵塞蝼蚁的洞穴，老年人谨慎地对待火种而用泥涂塞烟囱的裂缝，因此白圭没有遇到水灾，老年人不会遇到火灾。”这些都是谨慎地对待容易的事来避免困难事情的发生，郑重地对待小事以避开大祸的例子。 从前晋公子重耳出外流亡，路过郑国，郑国君主不以礼相待。叔瞻劝说道：“这是贤明的公子，您好好待他，可以积德。”郑君不听。叔瞻又劝谏说：“如果不丰厚款待他，那就不如杀了他，不要让他日后给我们带来祸患。”郑君又不听从。等到重耳返回晋国，起兵伐郑，大败郑国，夺取了郑国的八座城。晋献公用垂棘的宝玉相赠来向虞国借路去攻打虢国，虞国大夫宫之奇劝说道：“不可借路。唇亡而齿寒，虞、虢互相救援，并不是在互相施恩。今天晋灭虢，明天虞必定会跟着灭亡。”虞君不听，接受晋国宝玉，借给晋军道路。晋在攻取虢后，回过头来，反而灭了虞。这两位臣子都是在祸害刚露苗头时就想要争取制止它，但两位君主却不采纳。所以郑国因此战败了，虞国因此灭亡了。所以《老子》说：“事情在其安定的时候容易维持，在其没有预兆之前容易谋划。” 宋国有个乡下人得到一块没有加工过的玉石而把它献给子罕，子罕不接受。这个乡下人说：“这是宝贝啊，适宜用来做君子的器物，不适宜作为平民百姓的用具。”子罕说：“你把玉当成宝，我把不接受你的玉当成宝。”这是乡下人想追求玉，而子罕不想追求玉。所以《老子》说：“把没有欲望看成欲望，不以难得的财物为贵。” 耳朵、眼睛等五官孔窍，是精神的门窗。如果耳朵、眼睛全部消耗在音乐美色上，精神全部消耗在外貌仪表上，那么内心就会没有主宰。内心没有主宰，那么祸福即使像山陵那样高大摆在眼前，也无法认识它们。所以《老子》说：“不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律。”这是说精神不要离开自身形体。 子夏见到曾子。曾子说：“你怎么胖了?”子夏回答说：“我战胜了自己，所以就胖了。”曾子说：“这话是什么意思?”子夏说：“我在家里学习先王的道理就喜欢，出门看见荣华富贵的快乐又喜欢，这两种思想在心里斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。如今先王的道理取胜了，所以就长胖了。”因此树立志向的困难，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自己的才是真正的强大。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 二砺 郑思肖① 愁里高歌梁父吟②，犹如金玉戛商音。 十年勾践亡吴计，七日包胥哭楚心。 秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧③空林。 胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉④？ [注]①郑思肖：宋末诗人，宋亡后，改名思肖，以示不忘故国。②《梁父吟》：乐曲名，诗人因钦慕诸葛亮恢复中原的壮志，所以也爱唱这个曲调。③齧：痛咬。④陆沉：沦陷。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人把高歌《梁父吟》的声音比作悲壮的“金玉戛商音”，为全诗奠定了愁闷悲凉的情感基调。 B. 颔联运用典故，写出诗人有包胥哭师秦庭七天七夜的坚心，以及要学勾践立下十年亡吴的大志。 C. 诗人在秋季目送鸿雁回归，可惜南宋已亡，以飞禽走兽来烘托失国之悲，极写游子的离愁别绪。 D. 此首诗歌写于宋亡国以后，诗人发出庄严的誓言。二砺，一砺即砥石磨刀用，二砺即磨炼志气。 16. 尾联中，诗人是如何将自己的复杂情感交织在一起的？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①运用了夸张手法，表明诗人巨大的亡国之痛与对侵略者强烈的痛恨。尾联中作者被激起义忿，表达了对元朝恨之入骨，不共戴天，诗人在体现了想要复仇的决心的同时表达了对宋朝的爱，可谓爱与恨交织在了一起。 ②运用反问，在表达对侵略者极度的痛恨的同时，在心中立下庄严雄壮的爱国誓言，强调自己想要收复失地的决心，爱与恨交织，表现了诗人坚定不移的爱国信念。 【解析】 【导语】郑思肖的《二砺》表达了强烈的家国情怀和不屈的民族精神。诗中通过运用典故和自然景象，表现了诗人对故国沦陷的愤慨与悲哀，以及誓死不忘复国的决心。尾联则将这种情感推向高潮，以坚定的誓言展示出对祖国不再陆沉的渴望和信心，全诗情感深沉、表达紧凑。 【15题详解】 本题考查学生分析理解古诗内容的能力。 C.“极写游子的离愁别绪”错误。“秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林”的意思是“秋雁悲鸣也懂得亡国的惨痛，空林饿虎白昼也要出来咬人”，诗人目送鸿雁离去表达的是亡国者对国家山河破碎的哀怜与悲痛。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价作者情感、观点态度的能力。 ①“胸中有誓深于海”运用夸张手法，极言诗人誓言的深沉程度。诗人的亡国之痛如同大海般深邃无垠，这痛苦中包含着对国家往昔繁荣的怀念，对如今山河破碎的悲叹，而这一切都源于他对宋朝的热爱。同时，这种痛苦又转化为对侵略者的强烈愤恨，因为是侵略者造成了这一切惨状。而如此深沉的誓言，也体现出诗人坚定的复国决心，他愿以这如海般深沉的意志去抗争，去努力恢复大宋江山。此诗句将爱国、痛国、恨敌、复国的复杂情感融合在一起。 ②“肯使神州竟陆沉”运用反问，强烈表达了诗人绝不甘心神州大地（指代南宋国土）就此沉沦于敌手的决心。这反问背后是对侵略者的切齿痛恨，也是诗人爱国之情的强烈抒发，他热爱自己的国家，不忍见其沦陷，从而坚定地立下誓言要收复失地，反问句将爱与恨、痛苦与决心等复杂情感交织得更为紧密，表达得更为强烈，表现出诗人坚定不移的爱国信念和顽强不屈的民族精神。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。 （2）在写景抒情类作品中，“江”与“月”是一对常见的意象。《春江花月夜》中，张若虚通过“____________，____________”两句，以“江”为场景，以“月”为主体营造出一个清明澄澈的纯净世界。 （3）李白《将进酒》中肯定自我才华的一句是“____________”，流露出对奢靡生活的不屑的一句是“____________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 江天一色无纤尘 ④. 皎皎空中孤月轮 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 钟鼓馔玉不足贵 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“焉”“省”“纤”“皎”“材”“馔”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中秋节，是中国最重要的传统节日之一，承载着丰富的文化内涵。嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说（ A ），连小朋友也都耳熟能详，而赏月、吃月饼、饮桂花酒等习俗也源远流长。中秋节以月亮的圆满象征人间的团圆，寄托了人们对故乡和亲人的深切思念，以及对幸福生活的美好祈愿，成为中华民族宝贵的文化遗产。无论人们身处何方，团圆和相思的情感总能触动心灵，唤起我们最深沉的家国情怀。 在悠悠的历史变迁中，中秋节始终指引着中华儿女的情感归依。①无论我们是从唐诗“举杯邀明月，对影成三人”中，②还是从宋词“明月几时有？把酒问青天”中，③都能感受到中秋节不断积聚着的中华民族丰厚的情感意蕴和浪漫的文化气息。④吃月饼、赏月亮这些共同的文化活动，⑤中秋节凝聚了深沉而悠远的家庭观念，⑥蕴含了深厚而真挚的家国情怀。每逢佳节倍思亲，中秋之夜，家家户户欢聚一堂，孩子们手捧着圆圆的月饼，脸上洋溢着幸福的笑容，老人们则开心地讲述着关于月亮的古老传说，家庭成员围坐一起，尽享（ B ）。无论时代如何变迁，中秋节所承载的情感和文化内涵（ C ），千百年来，中秋文化代代相承，凝聚在温馨的团聚时刻里，体现在丰富多样的民俗活动中，构成了我们共同的文化记忆和情感共鸣。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画横线部分的句子有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表述准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. A 家喻户晓 B 天伦之乐 C 始终如一 19. 第①处，修改：我们无论是从唐诗“举杯邀明月，对影成三人”中。 第⑤处，修改：使中秋节凝聚了深沉而悠远的家庭观念。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文提到嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说，后面又说连小朋友都耳熟能详，强调这些传说流传范围广，大家都清楚，可填“家喻户晓”。“家喻户晓”是家家户户都知道，形容人所共知。 B处，文中描述的是中秋之夜，家家户户欢聚一堂，家庭成员围坐一起的欢乐场景，体现的正是亲人相聚的美好、快乐的氛围，可填“天伦之乐”。“天伦之乐”指家庭中亲人团聚的快乐。 C处，此处是说中秋节所承载的情感和文化内涵从古至今一直保持不变，不管时代如何变迁，它的核心内容都未曾改变，可填“始终如一”。“始终如一”指自始至终都一样，指能坚持，不间断。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①处：原句“无论我们是从唐诗‘举杯邀明月，对影成三人’中”语序不当，关联词语“无论”和主语“我们”的语序错误，应该“无论”和“我们”顺序互换。 第⑤处：原句“吃月饼、赏月亮这些共同的文化活动，中秋节凝聚了深沉而悠远的家庭观念”结构混乱，句子想要表达的是因为有吃月饼、赏月亮这些活动，所以中秋节凝聚了相应的家庭观念，前半句是后半句的原因，但原句的表述让句子结构不清，应在“中秋节凝聚了”前面添加“使”字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “日晷”，是古人发明的一种天文计时仪器， ① ：带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘；穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针。以晷盘中心为基点，均匀地分出刻度，根据日影具体位置，以指定当时的时辰或刻数。在钟表普及使用前，日晷曾是古人生活中 ② 。日晷计时简单可靠，但也有使用限制： ③ ，如果是夜晚和阴雨天，日晷就失去了计时作用；二是春分和秋分时节，太阳运行轨道与赤道和晷盘平行，日晷上没有影子，也就无法标示时间。 日晷，如同漫漫长路上的驿站和里程碑，使人类在不知始终的旅途中不再感到迷茫，从此对时间这个不可思议的抽象概念有了具象的认识。换句话说，人们“抓”住了时间，就好像从此可以抓住自己的命运，从命运主宰的对象变成了命运的主宰。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 下列句子中的冒号用法和文中加点处的冒号用法相同的一项是（ ） A. 座右铭：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 B. 想不通，九头牛的拉不回；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。 C. 她开心地说：“我考上心目中理想的大学了。” D. 北京紫禁城共有四座城门：午门、神武门、东华门和西华门。 22. 文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】20. ①由晷盘和晷针组成 ②不可或缺的计时工具 ③一是日晷依赖阳光 21. D 22. ①把日晷比喻为漫漫长路上的驿站和里程碑。 ②表现了作者对日晷赞美之情，突出了日晷在人们生活中的重要性。 ③形象化的比喻，使表达更加活泼、生动。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处：根据后文“带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘”以及“穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针”可知此处是一个总结句，前文提到“日晷”是一种天文计时仪器，后文紧接着详细介绍了“带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘”以及“穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针”，这明显是在具体说明日晷的构成部分，故此处填“由晷盘和晷针组成”。 ②处：前面指出在钟表普及使用前这一前提条件，后面又说日晷计时简单可靠，说明日晷在当时人们的生活中有着很重要的计时作用，是必不可少的，所以此处可填“不可或缺的计时工具”。 ③处：前文“有使用限制”和后文“如果是夜晚和阴雨天，日晷就失去了计时作用；二是春分和秋分时节……”，这里呈现出了对日晷使用限制进行分点阐述的结构，且先出现了“二是”，那么此处必然要填与之对应的“一是”相关内容，再结合夜晚、阴雨天这些没有阳光的情况会让日晷无法计时的特点，所以应填“一是日晷依赖阳光”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文中加点处的冒号用在总括性话语的后边，表示引起下文的分说。 A.用在需要解释的词语后边，引出解释或说明。 B.用在总括性话语的前边，用来总结上文。 C.用在“说”“想”“是”等词语的后边，表示提示下文。 D.用在总括性话语的后边，表示引起下文的分说。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生分析修辞及其表达效果的能力。 ①“漫漫长路”象征着人类历史发展的漫长进程，在这一过程中，驿站可以供人停歇、整顿，里程碑则有着标识路程、记录阶段的作用。将日晷比作驿站和里程碑，形象地展现出日晷在人类认识时间的漫长历程中所起到的关键作用，它就如同人们在时间这条漫长道路上的重要参照点，让人们能在时间的旅途中找到定位，有了可以停歇、确认的标志。 ②通过形象化的比喻，将日晷与人们在漫长路途上极为重要的驿站和里程碑相联系，传达出作者对日晷这一古老计时工具价值的高度认可，体现了它在帮助人们认识抽象时间概念方面的重要意义，强调了其在人们生活、在人类历史发展中不可忽视的重要地位，让读者能更深刻地感受到日晷所蕴含的特殊价值。 ③原本“日晷”以及时间概念都是相对抽象、枯燥的事物，直接描述可能会让读者较难产生直观且深刻的感受。运用比喻的修辞手法后，将日晷具象化为人们熟悉的驿站和里程碑，使得整个表述变得鲜活起来，给读者营造出具体可感的画面，增强了文字的趣味性和吸引力，更易于读者理解和接受关于日晷重要性的相关内容，提升了语言的表现力和感染力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 哈尔滨因文化和旅游“出圈”，展现了当地的真诚与热情；沉寂三年归来的李子柒因漆器作品再一次“出圈”，彰显了传统文化的魅力；郑州大学生因夜骑至开封而“出圈”，洋溢着青春的激情，同时也引发了讨论；还有很多人在依靠“卖丑”“卖惨”，力求“出圈”…… 有些“出圈”让人拍手叫好，有些“出圈”却引起了诸多议论。对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 正确“出圈”，方能臻于至善 “出圈”即突破固定的圈子。西游记中师徒三人走出悟空画的圈子，结果经受重重劫难；孟德尔打破融合遗传固有的思想圈子，发现真正的显隐性遗传，大大推动生物学进步。由此可见，只有以正确的方式“出圈”，才能获得进步，臻于至善。 生活中有些圈子是不能突破的，故我们应有辨别能力，遵从法律道德约束，严守人生底线，这是立身处世的基础，也是社会和谐稳定的保障。清朝臣子和绅，年少时在外交方面大有成就，被皇上重用，过着富足的生活，但后来因抵挡不住金钱的诱惑，不顾法律红线的阻拦，践踏了底线，过分贪腐，结果身败名裂，遗臭万年。不久前，笑果文化李皓石事件在网上流传，他为了博观众一笑，竟然用“能打胜仗，作风优良”八字形容了两只追松鼠的狗。这种为博眼球而不守底线的行为，闯出了法律和道德约束的圈子，不仅损害了军人形象，还抹黑了文艺界，给社会带来了恶劣影响。《论语》中说：“大德不逾闲（限），小德出入可也。”这里“大德之闲”就是底线及公序良俗，这个“圈子”是万不可以逾越的。 以正确的方式“出圈”，主要指敢于突破自我，打破束缚进步的条条框框，勇于创新。一封“世界那么大，我想去看看”的辞职信，曾让多少囿于现状的人破防。这种对于自我舒适圈的勇敢突破，使人们见到了更加广阔的世界。近期各地的文旅局为本地旅游做宣传，文旅局长更是打破了传统宣传中只拍摄风景的古板模式，创新工作方式，亲自穿上与当地文化相关的传统服饰，为本地代言，迅速吸引了广大网友，带火了当地旅游业。中国的改革开放打破了之前单一计划经济的束缚，推动了市场经济的发展，不仅使我国的生产力得到大幅提升，还开创了中国特色社会主义道路。 当下，中国日渐崛起，以美国为首的西方国家对我国科技断供打压，构筑了围困我们的圈子，而我们的民族企业不甘屈服，以自己的科技创新一次又一次地突破了西方封锁的圈子，大大推动了中国科技的发展，提高了我国综合国力，使我们向中华民族伟大复兴的目标迈出了坚定有力的步伐。 遵守公序良俗是为了寻求稳定；勇于创新，敢于突破束缚则是为了寻求发展和进步——只有做到正确的“出圈”，才能行稳而致远。 作为新时代的青年，对于“出圈”我们要做出正确的选择，既要严守底线，又要超越自我，只有这样，我们才能实现自己的人生价值，为中国发展做出应有的贡献！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料集中了最近比较火的“出圈”现象，从哈尔滨文旅的真诚与热情，再到李子柒携漆器作品惊艳归来，再到大学生激情夜骑，每一次“出圈”都有其各自的特点，或是凭借真诚热情，或是彰显传统文化魅力，或是显现青春风华。同时，我们也不能忽视“出圈”带来的负面影响。有些人为了“出圈”，一味“卖丑”“卖惨”“卖怪”，甚至走入歧途，这就不是正确的“出圈”方式。 材料以两种不同“出圈”形成对比，告诉我们要辩证看待“出圈”现象。这也就暗合引导语所说的“有些‘出圈’让人拍手叫好，有些‘出圈’却引起了诸多议论”。追求“出圈”是积极向上，追求自我认可，实现自我价值的表现，但是“出圈”要用正确的方式，还要遵守一定的规则和底线，“出圈”可以，但不能出格。怎样才算是正确的“出圈”？什么样的“出圈”会让人拍手叫好。其实材料已经给出答案，“展现了当地的真诚与热情”“彰显了传统文化的魅力”“洋溢着青春的激情”等说明只有传播正能量或者表达积极向上的内容才是“出圈”的正途。此外，考生可以联系更多的社会现实，比如河南卫视的推出“中国节日”系列节目，清明奇妙游的一段纸扇书生，舞姿翩翩的少年郎惊显文化底蕴；端午奇妙游中的舞蹈再现洛神赋名场面，演绎了一出五彩洛神水下飞天舞，翩若惊鸿婉若游龙……把东方文学展现的淋漓尽致，只有真实、美好、优秀、传统的东西“出圈”才能有真正的看点。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：正确“出圈”，才能出彩。接着采用正反论证的方式，对材料前后两种不同“出圈”的形式进行评价，肯定前者积极向上的“出圈”方式，否定后者一味“卖丑”“卖惨”“卖怪”等没有底线的“出圈”行为。然后指出“出圈”的根本在于要么“出圈”者自身才华优秀；要么是表现一种敢于突破自我，勇于创新的精神；要么是传递社会正能量内容，表现社会新风尚等等。 立意： 1.正确“出圈”，才能出彩。 2.“出圈”有底线，是非有评判。 3.正能量“出圈”，彰显社会风尚。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$