5.1《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》 8.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》 11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》 12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》 释 儒 道 封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张积极入世。 印度传入，主张因果报应修行来世。 本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，消极出世。 中国封建社会影响最大的三大教派 3 学习目标 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。 掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。 把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 走近孔子 孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 孔子的一生 幼年—青少年—中年—做官—55岁—晚年 3岁丧父， 生活贫苦 15岁立志于学 广泛学习，开办私学 离鲁 适齐，受谗返鲁 未得 重用，周游列国 理想破灭 办教育，理六经 《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》都是其晚年整理的典籍 6 Tips:我们所不了解的孔子 《史记》中记载：孔子长九尺有六寸。 《史记》里记载孔子：人皆谓之，长人而异之。 其实真实的孔子身高，是以东周早期的古尺为参照，差不19~20公分为一尺，九尺六寸相当于现在的1米9左右。 关于孔子，另外有趣的一点是，在历史记载里面，他酒量非凡，从未醉过。 东汉王充在《论衡》一书中提及：“文王饮酒千钟，孔子百觚。”一觚约为两升，“百觚”极言孔子酒量之大。 另据《论语·乡党篇》所载，孔子曰：“惟酒无量，不及乱。”（我到底能喝多少酒，我也不知道，但我喝酒从没失过态） 《论语》命名由来： 仑 古字 ————甲骨文从亼(表聚集),从册(编竹简),会集合简牍编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论 了解《论语》 10 了解《论语》 《论语》是一部 体散文集，由孔子 的 及其 编写而成，主要记录 ，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 弟子 再传弟子 孔子及其弟子的言行 语录 了解《论语》 仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); 记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答; 其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 (1)语录体： (2)对话体： (3)叙事体： “子”，这里指孔子。 周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。 “仲尼” 古代兄弟排行次序： 伯是老大；仲是第二； 叔是第三；季是最小的。 文学常识 了解背景 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 学习第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 译文 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 勤勉 ①表并列。②表顺承 状后=于事敏而于言慎 好学的人是什么样的？ 思考：孔子认为君子“好学的标准是什么”？ 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 阐明 好学的态度、表现与要求。 学习第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 怎样对待礼呢？ 中心：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，指出礼、乐的核心与根本是仁。认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 你的人品如何？ 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢“ 由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 试简要分析“仁”“礼”“乐”的关系。 18 这是礼 这是乐 孔子谓季氏:“八佾舞于庭， 是可忍也，孰不可忍也?" 孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈， 这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?" 学习第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 译文 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 怎么对待真理.. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ “道”特指儒家的“仁义之道”。 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 学习第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 何为君子？何为小人？ 研读文本 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益 运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 学习第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 译文 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 方位名词作状语，在心里 宾前=省自 如何才能成为一个优秀的人啊...... 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。 以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 学习第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 怎样才能称为君子.... 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。 只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 学习第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 译文 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 志向远大，意志坚强 停止 把…作为 想躺平了...... 士毕生追求的目标是什么？ 本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为，读书人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 士要以“仁”为己任 学习第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 译文 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 盛土的竹筐 填平洼地 停下来 即使 研读文本 思考：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 学习第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 译文 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 “智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。 学习第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼 一旦 条目，细则 实践，从事 称赞 从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 （十）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 克己：约束自我欲望。 复礼：言行归附礼制。 内 外 两者结合 不可分割 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。 置于当下，就是要有边界感，懂得知止。 如何才能做到克己复礼？ 37 学习第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 译文 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 宽恕 大概，表示推测、估计 如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”? “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 学习第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 学习第十二章 译文 孔子说：“弟子们，为什么不学《诗经》呢？学《诗经》可以激发人的情感，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以用来讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ 引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。 兴 观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 观 群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 群 怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 怨 主旨归类 《论语》十二章 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、11、12章） 君子与“仁”（第2、10章） 主旨归类 学 君子人格（第4、5、6、7、9章） 板块一:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 板块二:深悟君子之学 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》 （1） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （3） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） （8） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （12） 板块二:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 联系时事：当下有没有可以称上君子的？ 北大数学大神韦东奕， 明明可以靠实力拥有丰厚的物质生活，韦东奕却偏偏安贫乐道，不为扰攘牵绊。 当铺天盖地的赞扬惊叹声响起之时，他依然提着馒头和大瓶矿泉水，如扫地僧一般，清扫着数学世界的尘埃。 有人说，他是天才，他的成就，普通孩子望尘莫及。 其实，普通孩子也有属于自己的灿烂，只要一步一个脚印，都会站上属于自己的舞台。 板块三:深究君子与“仁” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） （2） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） （10） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 板块三:深究君子与“仁” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 文本探究 孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？ 礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式，如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 传承文化，责任在肩 青石刻经，青史永存。后世对典籍的尊崇，存在于经典的字里行间，传承祖先不朽的智慧和无穷的力量。中国典籍，字句中，讲述着先人们的治国理念和处世之道；篇目里，记录着祖先们的深邃思想和无穷智慧。而这些宝贵的文化密码在告诉每一个中国人，我们从何而生，为何而来，而又将去向何方。我们为什么要写史?因为我们要“以史观成败、鉴得失、明是非、知兴替”。我们为什么要读史?因为我们要在血脉和文脉传承中，找到个人、民族的根与魂。 “欲知大道，必先为史”。 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$