5.3《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。 民 国 时 期 的 邮 票 当 代 邮 票 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 高中语文 选择性必修上册 第二单元 语言建构 与运用 审美鉴赏 与创造 文化传承 与理解 了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容 理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术 体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义 课程目标 知人论世 孟子（前372年—前289年），名____，字____，战国时期____人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称 _____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为________。 代表作品：《鱼我所欲也》《齐桓晋文之事》《生于忧患，死于安乐》等。 “孔孟” 孟子其人 “亚圣” 邹国 子舆 轲 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》其书 孟子思想 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王 民贵君轻 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子•尽心章句下》 “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” ——《孟子•梁惠王章句下》 “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。” ——《孟子·公孙丑上》 民贵君轻 与民同乐 尊贤使能 性善论 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”） 孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。 时势英雄 “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” ——《孟子•滕文公下》 “道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”——《史记》 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。” ——《孟子•公孙丑下》 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。——韩愈 《原道》 历 史 背 景 大争之世 春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。 诸子百家 “当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 背景介绍 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 我善养吾浩然之气。 天时不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。 生于忧患，死于安乐。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 民为贵，社稷次之，君为轻。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 孟子语录 预习检测 读准字音 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 （rú） （cè） （yāo） （chù tì） （nà） （wù） 17 　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 划分节奏，明确重音和语调： 研习文本 解题——人皆有不忍人之心 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 “百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》 “君王为人不忍”《鸿门宴》 忍心；狠心 忍心；狠心 20 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 凭借 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。 古代圣王 施行 理解鉴赏 21 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 更多优质模板尽在当图网 http://www.99ppt.com/ 22 1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么） 2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么） 分析开篇的作用： 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 之所以…的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 理解鉴赏 小孩 介词，引入动作对象 24 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 25 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 由此看来 理解鉴赏 26 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 道理论证 27 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 儒家纲常：仁义礼智 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 如何理解四心： 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 主谓取独 四肢 这 宾语前置 自身 表并列 理解鉴赏 30 人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。 31 “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 孟 子 如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ 32 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 ①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【思考】总结全文的论证方法。 34 研究论辩艺术 任务一：用思维导图描述本文的论证思路。 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 四心—四端 可行不忍人之政 对比 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 应有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 孟子 论辩特色 ①观点明确，立场坚定。 ②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。 ④借题发挥，循循善诱。 1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 课堂小结 37 孟子好辩 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。” “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。” “圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。” ——《孟子•滕文公下》 杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”。 墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。 激浊扬清，力挽狂澜的使命担当 “一人之辩，重于九鼎之宝。” 大丈夫善养浩然之气 “敢问夫子恶乎长？” 　 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 　 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助长也。 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 　　孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。” 　　公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？” 　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 思考探究 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。 孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢? 观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。 清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。 孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢? 比较探究 1、请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、 礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。 不忍人之心、 四心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。 人生来都有善良的本性。 都主张修身养性，提高 个人道德修养。 学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点 中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。 大学之道 曾子 讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。 *人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。 三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。 2.比较《论语》《孟子》 比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 形式 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征 说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然 现实意义 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” （《孟子•滕文公下》） 【注释】⑴闲：捍卫；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驱逐。 朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的话：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以‘好辩’目之，是以常人之心而度圣贤之心也。” （意思是——孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！……（曾子的弟子）公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’……我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。”） 本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？ 孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？ 可持续发展： 为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的可持续发展主张，如“斧斤以时入山林”。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一。 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它 们是 ， ， ， 。 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据 是 ， 。这在论证方法上属于 。 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 例证法 3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， 。 以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之上 理解性默写： $$