陕西省西安市临潼区2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

2024 ~2025学年度第一学期期末质量监测 高一语文参考答案及评分标准 第Ⅰ卷(阅读题 共70分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19分) 1.(3分)A(“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错。原文是说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。) 2.(3分)C(A.“相比现代社会”错。文章中仅提到“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，却没有与现代社会进行比较。B.“它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据”错。原文是说“在乡土社会中法律是无从发生的”，“熟悉和信任”是调节乡土社会中的人际交往和人际关系的基本依据，而“法律并不是”。D.“这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。原文是说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并未说这种信用远胜于契约。) 3.(3分)B(“这说明乡土能够治病”错。这说明的是泥土在中国文化中的可贵。) 4.(4分)①举例论证：第3段中，举语言学家研究的成果为例，从语言角度来看，用例独特，证明农民黏着土地的特点。②比喻论证：第4段：“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子”，生动形象写出宣泄出外的农民的情态，表明上一段所言的农民黏着土地并非完全一成不变，而是在宏观历史上稳定时代定居，但是个别时候仍有一些人会离开家乡土地，即定居是常态迁移是变态。③对比论证：第7段中，将礼俗社会和法理社会进行对比，说明所谓的社会这一概念通常有两种不同形态呈现，我们的乡土社会其实就是礼俗社会。④引用论证：第8段中作者引用并解释《论语》中的第一句话，其实还是为了说明中国乡土社会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。(每点1分) 5.(6分)①由“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地……”等可知，从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。②由“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”“这自是‘土气’的一种特色。……像母亲对于她的儿女一般”等可知，迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。(每点3分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 6.(3分)D(“隐约流露出作者希望超尘脱俗的人生追求”错误，由原文“如果一处山水能以自己的神韵净化人的灵魂，安定人的心绪，启示人生的哲理，使人升华，教人回归，能纯得使人起宗教式的向往，又美得叫人生热恋似的追求，这山就有足够的魅力了，就是人间的天国仙境”等信息可知，作者并没有“超尘脱俗的人生追求”，而是在武夷的一片山水中收获了心灵的安宁、精神的洗礼。) 7.(3分)B(“以游踪为推进的明线，以游览的感受为隐藏的暗线”中明暗线之说欠妥，“游览的感受”这条线并未隐藏起来，应该为“两条交织的线索”。) 高一语文期末-答案-1(共3页) 8.(4分)①武夷的山，或赤裸，给人全无一点尘俗浸染之感，或苍翠秀丽，极具神韵；武夷的溪水，清、凉、静、柔，温存与妩媚，山与水让人有暂栖身心的安宁。②居留武夷的历史名人，全都在这片武夷山水中，“神宁气平，束手恭立”，抛却功利憾恨，与生命和解。③作者触景生情，在自然景观和人文景观的感染下，产生了安详、平静、轻松、空灵的感受。(第一点能答出山、水两方面给2分，第二、三点各1分) 9.(6分)①传神动词的使用。如第三节“逼”“排”“挤”“涌”等传神动词的使用，准确表现了武夷山的陡峭、植被的茂盛。②贴切形容词的使用。如第四节“清、凉、静、柔”“狂”“冰冷”等词语准确地描写了武夷的水与其他地方的水不同。③丰富的叠音词的使用。如第四节“曲曲弯弯”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“静静”等叠音词形象地描摹出武夷溪水静柔的特点，也让语言具有了音韵美。④整散句结合，整句散句的结合让语言整齐中有变化，具有错落有致的情趣美。⑤比喻、拟人、通感等修辞手法的运用，让语言生动形象。如“这两边的山美得自在，当她不披绿裳时，硬是赤裸得一丝不挂”用拟人手法形象地写出了山裸露的特点；“山顶的竹子青竿秀枝，成一座绿色的天门阵，直排上云天”用比喻手法形象地表现了竹子高松参天的茂盛；“水中起伏不尽的山影早已让细密的水波谱成一首清亮的渔歌，和着微风在竹篙的轻拨慢拢中飘动”用通感手法形象地表现了山影的柔和优美。(其他手法如“排比”等，均可)⑥大量诗句的引用，让语言更加典雅有文化气息。(学生只要答出任意三点并进行分析均可得满分。) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 10.(3分)BDG(句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。“籍”是借助的意思，“于”为介词，引出对象“师”，不需要断开；“生不为之怜”“死不为之丧”结构相同。故选 BDG。) 11.(3分)B(“语意未尽而需停顿处为‘句’，文辞语意已尽处为‘读’”错误。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。) 12.(3分)C(“皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性”错误。结合“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”分析，《师说》选文开篇是陈述师道不存的现象，《续师说》选文开篇是提出从师风尚没有流传的原因。) 13.(8分)(1)(4分)不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。(采分点：宾语前置句2分，“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。2分) (2)(4分)师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗?同样也是老师造成的。(采分点：“传”，流传；“特”,仅仅;“过”,过错;“致”,造成。各1分) 14.(3分)①韩愈认为师道之不传是弟子之过，黄宗羲则认为是为师之错。②韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 15.(3分)D(“与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》相比，这首词起势同样不凡，同样气势雄伟，有先声夺人的效果”错误。本词起势平淡，远不如苏词的气势雄伟。) 16.(6分)同:都起到反衬(对比)作用;(1分) 异：①苏词是要用周郎文韬武略、年少有为来反衬自己的老大无功，表达了自己壮志难酬、功业无成的悲慨；(2分)②戴词中“万骑”“千艘”等句子写出了周郎破曹军时的军事力量之强、功业之伟，以此来反衬如今南宋朝廷的军事不振、国事衰颓，表达了诗人对国事的忧虑。(3分) 高一语文期末-答案-2(共3页) (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.(6分)(1)安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜 (2)非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 (3)春江花朝秋月夜 往往取酒还独倾(或者“春花秋月何时了 往事知多少”) 第Ⅱ卷(表达题 共80分) 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，12分) 18.(3分)A天渊之别/天壤之别 B适得其反/事与愿违 C水到渠成/顺理成章 19.(3分)因为长期的否定甚至打压会打击孩子的自信心和积极性，给他们的成长造成负面影响，使他们的心理产生阴影。 20.(6分)①却常常遭到否定 ②则可能使孩子受到鞭策 ③不如让父母意识到 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分) 21.(3分)A(“这样的”引号表强调。A.表示强调；B.表示特定称谓；C.表示引用；D.表示特定称谓。) 22.(5分)原文更好。(1分)①原文三个“这样的”指代内容并不完全相同，改后语意不好区分；(2分)②原文用三个感叹句，形成排比，与前文形成呼应，表达更加细致，效果更好。(2分)(学生如果答修改后更好，也可酌情给分) 四、写作(60分) 23.(60分)略。 审题： 作文材料由两段观点组成。第一段写劳动之“苦”，用了《插秧歌》和张秉贵作例子，写劳动过程中身体上的承受的辛苦。第二段写劳动之“美”，这种美既体现在人与自然的和谐美，也体现在劳动者的形体美，还体现在劳动时的精神状态之美。 作文引导语指引了写作方向。要围绕劳动之“苦”与劳动之“美”的矛盾来写。“苦”与“美”其实是矛盾统一的关系。因为劳动，所以必然有“苦”。但在劳动的过程中，能获得“美”的体验。所以，如果没有劳动的“苦”，就不可能有劳动之“美”。“苦”是一种主观感受，如果能体会到劳动的“美”，就不会感受到劳动的“苦”。“苦”在于身体，而“美”更多在于在精神。二者相融相生，形成一个整体。需要特别注意的是，材料中给我们展现的是劳动的两个镜头，那么作文中就需要对劳动进行“全景式”的观察和全局式的思考，展现思辨能力。劳动之“苦”与劳动之“美”有矛盾之处，但大部分情况下是一体两面、辩证统一的。若只是分别阐述劳动的苦与美是未能切中要害的表现。劳动之美是专注之美、和谐之美，这样的审美体验只会在聚精会神、全身心投入时感知到。劳动之苦是客观存在的，但其心理体验不一定就是痛苦，因为沉浸其中，“得意忘形”，外界的烦忧，身体的劳累已经都可以置于一旁。写作时，应体现出劳动之“苦”与劳动之“美”的辩证关系。写作时，可采用递进式的论证结构，从劳动之“苦”与劳动之“美”的内涵，二者的辩证关系，如何正确对待劳动的苦与美等角度展开具体论证。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举焦裕禄兢兢业业，一心为民成为党的好干部；钱学森于荒漠中寻奇迹，潜心钻研成元勋；袁隆平田间耕耘十余载，淡泊一生成国士等事例，论证劳动过程虽苦，但劳动的果实甘美。还可以引用列夫·托尔斯泰“幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中”的名言，论证劳动之美。 在论据的选择上，不要将“劳动”的范围局限于诸如打扫卫生之类的日常活动，要结合时代热点写出新时期劳动者的美，包括从劳动模范形象到时代领跑者的先进典型，从传统的农民、矿工、钢铁工人等形象，到医生、教师、文化工作者、科技工作者形象，再到快递小哥、奔波在城市中的年轻一族等，体现出论据的丰富与深刻。 学科网（北京）股份有限公司 $$ LT 2024~2025学年度第一学期期末质量监测 高一语文 注意事项： 1.本试题共10页,满分150分,时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。 第Ⅰ卷(阅读题 共70分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。 乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相 高一语文期末-1-(共10页) 信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 高一语文期末-2-(共10页) 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 (节选自《乡土中国》，有删改) 1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是(3分) A.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 B.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 C.无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态。 D.乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 2.下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是(3分) A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分) A.假如一个中国人在西伯利亚住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这是因为我们的民族和泥土分不开。 B.初次出国的人，老人会把一包用红纸裹着的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告诉出行的人，如果水土不服就用灶土煮点汤喝。这说明乡土能够治病。 高一语文期末-3-(共10页) C.一个村子几百年来老是几个姓，从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。这说明世代定居是常态，迁移是变态。 D.做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 4.文本选段中运用了多种的论证方法，请结合文本加以分析。(4分) 5.在中国香港，经常会出现诸如“长沙湾道”“山东街”“南京街”“北京街”等以大陆城市命名街道的现象。读了《乡土中国》后，你觉得出现这种现象的原因可能是什么?请简要分析。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 武夷山——我的读后感 梁衡 名山也已登过不少，但当我有缘作武夷之游时，却惊奇地发现这次却不劳攀援之苦，只要躺在竹筏上默读两岸的群山就行。只这一点就足够迷人了。 两岸群山将自己突兀的峰岩或郁葱的披发投入清激的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看两边的景色，听筏下汩汩的水声，静静地读着这幅大水墨。 这两边的山美得自在，当她不披绿裳时，硬是赤裸得一丝不挂，本是红色的岩石经多年的氧化镀上了一层铁黑，水冲过后又留下许多白痕，再湿了她当初隆起时的皱褶，就自然得可爱，或蹲或立，你会联想到静卧的雄狮、将飞的雄鹰或纯真的顽童、憨厚的老农，全无一点尘俗的浸染。但大多数山还是茂林修竹，藤垂草掩，又显出另一番神韵。筏子拐过一两道弯，河就渐行渐窄，山也更逼近水面，氤氲葱郁，山顶的竹子青竿秀枝，成一座绿色的天门阵，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地挤下来。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙无声的垂竿。河没有浪，山没有声，只有夹岸迷蒙的绿雾轻轻地涌动。水中起伏不尽的山影早已让细密的水波谱成一首清亮的渔歌，和着微风在竹篙的轻拨慢拢中飘动。这时山的形已不复存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛听到了“梵婀玲上奏着的名曲”，我这时也只凭感觉来捕捉这山的旋律了。 这条曲曲弯弯的溪水美得纯真，滴滴雨露轻落在叶上草上，渗入根下土中，然后沙滤石挤，再溢出涓涓细流，汇成这能漂筏行船的大河。所以这水就轻软得可爱。没有凶险的水涡，没有震山的吼声，只是悄悄地流，静静地淌，逢山转身回秋眸，遇滩蹑足曳翠裙。每当筏子转过一个急弯时，迎面就会扑来一股爽人的绿风，这时我就将身子压得更低些，顺着河谷看出去，追视这幅无尽的流锦，一时如离尘出世，不知何往。在这种人仙参半的境界中，我细品着溪水的清、凉、静、柔，几时享受过这样的温存与妩媚呢?回想与水的相交相识，那南海的狂涛，那天池的冰冷，黄河壶口的“虎啸”，长江三峡的“龙吟”，今天我才找到水之初的原质原貌，原来她“最是那一低头的温柔，不胜凉风的娇羞”。在世间一切自然美的形式中，怕只有山才这样的磅礴逶迤，怕只有水才这样的尽情尽性，怕也只有武夷山水才会这样的相间相错、相环相绕、相厮相守地美在一起，美得难解难分，教你难以名状，难以着墨。一处美的山水就是一个暂栖身心的港湾，王维有他的辋川山庄，苏东坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白马湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。 筏过五曲溪时，崖上有“五曲幼溪津”几个大字，那“幼”字的“力”故意写得不出头。原来这幼溪是一个明代人，名陈省，字幼溪，在朝里做官出不了头，便归隐此地来研究《易经》。石上还刻有他发牢骚的诗。细看两岸石壁，又有许许多多的古人题刻，我也渐渐在这幅山水画中读出了许多人物。那个曾带义兵归南宋，“而今识尽愁滋味，欲说还休”的词人辛弃疾，那个“但悲不见九州同”的诗人陆游，那个理学大师朱熹，都曾长期赋闲于此，并留下笔墨。还有那个一代名将戚继光，石壁上也留着他的铮铮诗句：“一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。它年觅取封侯印，愿向君王换此山。”这是些什么样的人啊，他们是从刀光剑影中杀出来的英雄，是从书山墨海中走过来的哲人，他们每个人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激荡的海。可是当他们带着人世的激动，风尘仆仆地走来时，面对这高逸恬静的武夷，便立即神宁气平，束手恭立了。 人在世上待久了，难免有这样那样的烦恼和这样那样的重负。为解脱这一切，历来的办法有二：一是皈依宗教，向内心去求平衡；二是到自然中去寻找回归。苏东坡是最通此道的，所以他既当居士，又寻山访水。但是能如消磁除尘那样，使人立即净化，霎时回归的山水又有几许?苏子月下的赤壁，毕竟是月色的朦胧又加了几分醉意，何如眼前这朗朗晴空下，山清水幽，渔歌筏影，实实在在的仙境呢? 如果一处山水能以自己的神韵净化人的灵魂，安定人的心绪，启示人生的哲理，使人升华，教人回归，能纯得使人起宗教式的向往，又美得叫人产生热恋似的追求，这山就有足够的魅力了，就是人间的天国仙境。我登泰山时，曾感到山水对人的激励；登峨眉时，曾感到山水给人的欢娱；而今我在武夷的怀抱里，立即感到一种伟大的安详，朴素的平静，如桑拿浴后的轻松，如静坐功后的空灵。这种感觉怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五台山朝拜时才会有的。我没有宗教的体验，却真正接受了一次自然对人的洗礼。武夷一小游，退却十年愁。对青山明镜，你会由衷地默念：什么都抛掉，重新生活一回吧。难怪这山上专有一处名“换骨岩”呢。 我正庆幸自己在默读中悟出一点道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面顿宽，一汪碧绿。回头一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妆，船工还在继续着他那说不完的故事。 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.作者开篇就写到了自己游武夷九曲溪的轻松、惬意，这为全文奠定了感情基调。 B.作者引用朱自清在《荷塘月色》中仿佛听到了“梵婀玲上奏着的名曲”的感受，是为了说明水中 山的倒影给人一种和谐的美感。 C.作者在武夷的山水中感悟，与古人神交对话，寻求到了人生的至理，收获了心灵的愉悦。 高一语文期末-5-(共10页) D.文中大量诸如“神仙参半”“寻找回归”“天国仙境”的语言，隐约流露出作者希望超尘脱俗的人生 追求。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章的结构有讲究，首节以“默读”二字开篇点题，而“足够迷人”的感受又起到了总领全文的作用。 B.全文行文有艺术的构思，以游踪为推进的明线，以游览的感受为隐藏的暗线，两条线索交织穿插。 C.作者在文中多处运用对比的手法，突出了武夷山水的独特的美以及给自己的不一样的感受。 D.文章结尾的“回头一望”在落笔处又宕起一层，给人意犹未尽之感，让人回味无穷，增强了作品的审美意蕴。 8.作者“阅读”武夷山，有“我在武夷的怀抱里，立即感到一种伟大的安详，朴素的平静，如桑拿浴后的轻松，如静坐功后的空灵”这样的体会，作者为何会有这种体会?请结合文本内容加以分析。(4分) 9.读书小组要为此文写一则文学短评，请以“语言优美”为观点，写出你的短评要点并简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5 小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 师说 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 高一语文期末-6-(共10页) 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二： 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 (有删改) 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 传道受业A解惑B既无所籍C于师D则生E不为之F怜G死H不为之丧 11.下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。 B.“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。 C.“或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。 D.“则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。 高一语文期末-7-(共10页) 12.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 B.韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。 C.两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。 D.黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(4分) (2)师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。(4分) 14.韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15 ~16题。 满江红・赤壁怀古 戴复古① 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒②，今如许? 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】①戴复古：南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②曹瞒：曹操小名阿瞒。 15.下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.相对于苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，本词对赤壁大战场面进行浓墨重彩的描绘，把战争的场面表现得更为淋漓尽致。 B.“卷长波、一鼓困曹瞒”句，刻画出波澜壮阔的中流水战，气势磅礴，与“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”有异曲同工之妙。 C.“几度东风吹世换，千年往事随潮去”，由三国至今，改朝换代的事已经发生不止一次了，历史的往事已经随江潮而逝去。 D.与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》相比，这首词起势同样不凡，同样气势雄伟，有先声夺人的效果。 高一语文期末-8-(共10页) 16.此词与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都写到周郎故事，该故事在两词中的作用有何异同?请简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《沁园春·长沙》中“粪土当年万户侯”与《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句都表达了诗人对封建权贵的蔑视之情。 (2)荀子在《劝学》中评论蟹，说它有着优越的条件，但“ ， ”，这就与蚓无爪牙却能上食埃土、下饮黄泉形成了鲜明对比。 (3)“花”与“月”同时出现在古代诗词中，常常用来指美好的时光，如“ , ” 。 第Ⅱ卷(表达题 共80分) 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，12分) 阅读下面的文字，完成18~20题。 近日，“扫兴式父母”成了社交网络上的热议话题。许多年轻人表示，有时想和父母分享自己在生活、学习或工作中的所见所闻，却往往遭到漠视；有时取得成绩想得到父母的肯定, ① 。 大多数网友将出现这一现象的原因归结为“代沟”，这是有道理的。父辈与年轻人之间的思维方式虽不能说有( A )，但也确实存在着很大的不同。父母的“扫兴”并不是有意为难，因为在他们看来，如果总是肯定、表扬孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“从鸡蛋里挑出骨头”， ② ，从而获得更好的发展。尽管父母的出发点是好的，却往往( B )。因为长期的打压甚至否定会打击孩子的自信心和积极性，给他们的成长过程造成负面影响，心理产生阴影。 说到底，父母的“扫兴”还是源于对孩子的担忧。对于孩子来说，与其与父母争论、对抗， ③ ：自己已经可以为生活、工作负责了，已经真正“长大”了。当孩子有能力独立生活，不需要在生活、经济上过度依赖父母时，父母自然会意识到不该再过多干涉孩子了，那时，放手也就( C )了，“扫兴”的情况自然会越来越少。 18.请在文中括号内填写恰当的成语。(3分) 高一语文期末-9-(共10页) 19.文中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(3分) 20.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。(6分) (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分) 阅读下面的文字，完成21 ~22题。 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟是这样的吗?不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。 21.下列选项中的引号，与“这样的”中引号用法使用相同的一项是(3分) A.钟扬的学生们“各显神通”，有做科学研究的，有做科普的，有自己创业的。 B.热情的“北京话”还告诉她，他爱人有个亲戚就住在站上。 C.“民以食为天”的说法自古流传。 D.这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 22.原文画波浪线的句子改成“大山、月亮、核桃树原来是这样的！”是否更好?请简要分析。(5分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作文。(60分) 有人说，劳动让人“吃苦”。《插秧歌》描绘一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活，表现出农事的辛苦与繁忙；张秉贵晚上下班后，也会“感到有些支持不住，有时连上楼还要扶着墙”。 也有人说，人类一切艺术的起源，音乐、文学、美术、体育、科技……都离不开劳动。正是劳动，创造了美，塑造了美，也丰富了人类精彩的文化生活、精神世界。 劳动之“苦”与劳动之“美”之间似乎是矛盾的，对此，你的看法如何?或请你结合社会生活和自己的人生体验加以阐述，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文期末-10-(共10页) 学科网（北京）股份有限公司 $$