关联作家或作品：老子、《礼记》、李白-2025年高考语文一轮复习文言文阅读教考融合精选练习

【一轮复习】文言文阅读教考融合精选练习 关联作家或作品：老子 《礼记》 李白 （一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子传》，有删改） 材料二： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自《老子·修身》，有删改） 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言E道家F之用G与孔子H同时云。 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“驾”字与“世与我而相违，复驾言兮焉求”（《归去来兮辞·并序》）中的“驾”词义相同。 B.“为”，文中指当作，与“为天下笑”（《五代史伶官传序》）中的“为”词义不同。 C.“强为我著书”与“知足者富，强行者有志”（《（老子）四章》）中的“强”词义不同。 D.“故无尤”与“况臣孤苦，特为尤甚”（《陈情表》）两句中的“尤”词义相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还斥责了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。 B.老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。 C.老子修道养身，他大概活了一百六十多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 D.《老子·修身》中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 （2）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 5.有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。 【答案】 1.BDG 【解析】（原文标点）老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 2.D 【解析】本题考查了解并掌握文言知识的能力。两句中的“尤”词义不同，前者为“过错”，后者为副词，“特别、更”。 3.A 【解析】本题考查理解并概述文章内容的能力。“还斥责了孔子”理解错误，根据原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已”可知，应是“劝诫”。 4.(1）您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。（子，尊称，您；朽，腐烂，这里可以理解为死；独，唯独，只有。）（2）水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的地方（低洼之地），因此接近于道。（利，有利于、滋养；所恶，厌恶的地方，指低洼之地；几，近，接近。） 5.①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。②材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就出仕，赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网(捕捉它)，会游的可以用线(钓取它)，会飞的可以造箭(射落它)。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”老子研究道德的学问，他的学说把隐匿声迹、不求阐述作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老策子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。据说老子大概活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史傍见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说像就是老子，有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人，不在一起商量事情”，难道说的就是这种情况吗?李耳认为清静无为，百姓就能自己变得正直守义。     材料二： 天地是长久存在的。天地能够长久存在的原因，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先：把自身置之度外，却能保存自己。因为他无私，所以能够成就自己。最善的人如同水一样。水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的(低洼)之地，因此接近于道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。 （二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句对应的标号写在答题卡上。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】 1. CFG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。根据前文可知，“爱其璧而假之道”的主语是“虞君”，“爱其璧”“假之道”之间是因果关系，不断开，故应在“道”后断开，即C处；“晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后断开，即F处；“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前断开，即G处。故选CFG。 2. B 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。B.错误。经过；责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。C.正确。句意：晋献公用珍贵璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。D.正确。讨伐；夸耀。句意：举兵讨伐郑国。/自我夸耀的人不能建功.故选B。 3. C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。故选C。 4. （1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。（2）所以说：“事情安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“居”，停留，过了；“还”，同“旋”回转，调转；“走”，跑；“故”，特意（2）“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决 5. 不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的），由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀，句意为：自我显露的人不能显明。所以这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二; 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （三）阅读下面甲、乙两段选文，完成1～5题。 （甲） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败：无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （乙） 孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ） A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳 B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”则不是此意。 B．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 C．“书”即传说中老子著的《老子》，又称《南华经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的、因此必须重视事物的细微小节处。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理， 而不要妄动、妄为。 C．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。 D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 5．乙文体现了老子哪些思想主张？ 【答案】 1．C 【解析】句意：孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。“孔子适周”，“周”作“适”的宾语，其后断开，排除BD；“老子曰”，“曰”断句的标志，其后断开；“子所言者”，“子”本句主语，其前断开，排除A。故选C。 2．C 【解析】A.正确。“学而不思则罔”的“罔”，精神迷惑而无所得；句意：只读书学习，而不思考问题，就会惘然无知而没有收获。B.正确。C.“又称《南华经》”错误。文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，《南华经》是庄子的作品。D.正确。 3．D     【解析】D．“《史记》上记载周太史儋会见秦献公时”错误。根据原文“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰”可知，其中的“史记”应为史料记载。 4．（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。（2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 【解析】（1）“是以”，因此；“贵”，意动用法，以……为贵；“复”，补救。（2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。 5．①君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。②老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。③主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正”。 【解析】由“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括出“君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向”；由“老子修道德，其学以自隐无名为务”概括出“老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨”；由“李耳无为自化，清静自正”概括出“主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于‘化’，归于‘正’”。 参考译文： （甲） 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 （乙） 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我着书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，着书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；传言之妙，非学不精。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缲以为丝，织为缣纨，绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也：近而愈明者，学也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦：人性怀慧，非积学而不成。 （节选自北齐·刘昼《刘子》，有删节） 文本二： 发虑宪，求善良，是以謏闻②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 【注】①筈：箭尾。②謏闻：小的声名。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安B其学而亲C其师D乐其友E而信其道F是以G虽离师H辅而不反也。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“雕以文藻”，用文采来装饰自己，与《石钟山记》中“余是以记之”句式结构不同 B．彰，指清楚、明显，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意思相同。 C．铦，指锋利，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”中的“铦”意思不同。 D．北面，面向北，指臣服于人。古时面向北方朝见天子，以“北面”代替臣子的地位。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．蚕茧不拿来抽丝，素丝就会在筐笼里被蛀蚀；人如果不学习，才智就将朽烂于心中。 B．“戎夷之子”虽然出生时声音相同，但长大后语言不同，是教育使他们变成这样的。 C．古代学校施行每年一次的成绩考核制度，不同学习年限的人考察的内容也有所不同。 D．在求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5.两篇文章都谈及了学习的问题，请比较二者内容方面的异同。 【答案】 1．ADF        【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。“夫然”与“故”为因果关系，故应在A处断开；“安其学而亲其师”和“乐其友而信其道”是并列对举关系，结构相同，故应在D处断开；“是以”是表结果的连词，前面应断开，故应在F处断开。故选ADF。 2．C       【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、理解与现代汉语不同的句式和用法及识记古文化常识的能力。A.正确。“雕以文藻”，状语后置句，常规语序“以文藻雕”，句意：用文采来充实自己。/“余是以记之”，宾语前置句，常规语序“余以是记之”，句意：我因此记下以上的经过。B.正确。两个“彰”都是“清楚、明显”；句意：昆仑山的竹子不被砍断，那么像凤凰鸣叫的声音也就发不清楚。/声音没有更加劲疾，但听的人却很清楚。C.错误。两个“铦”都是“锋利”；句意：越地铸的剑虽然锋利，但不经过淬火磨砺也不会锋利。/锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利。D.正确。古时臣子面向北方朝见天子，以“北面”代替臣子的地位。故选C。 3．C    【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“古代学校施行每年一次的成绩考核制度”错，根据原文“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成……”，可知成绩考核要每隔一年进行一次。也可依据“中年”（意为隔年）来判定。故选C。 4．（1）没有不通过学习而能明察大道，不借助治学而能使自身得到荣光的人。（2）这样之后，才能足够教化民众，改变风俗；周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“因”，通过、经由；“假”，借助；“者”，……的人。（2）“易”，改变；“说服”，心悦诚服；“怀”，依附归顺。 5．相同点：都谈及了学习的重要性。不同点：①立足点不同：文本一立足于求学者，文本二立足于执政者。②侧重点不同：文本一强调学习要累（坚持）；文本二强调学习者既要兼顾正式作业和课外作业，又要有尊师重教的态度。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。文本一：由“近而愈明者，学也”可知，文本一谈及了学习的重要性。由“人性怀慧，非积学而不成”可知，文本一立足于求学者，强调学习要积累（坚持）。文本二：由“君子如欲化民成俗，其必由学乎”可知，文本二谈及了学习的重要性。由“是故君之所以不臣于其臣者二”可知，文本二立足于执政者。由“时教必有正业，退息必有居学”“故安其学而亲其师”“虽诏于天子，无北面，所以尊师也”可知，文本二强调学习者既要兼顾正式作业和课外作业，又要有尊师重教的态度。 参考译文： 文本一： 最终极的道是无以言说的，但不用言语来描述解释就没有办法说明仓的义理；最大的象是没有形状的，但不确立形象就没有办法看清它的奥秘。道和象的玄妙，不凭借言辞就不能传播；而传播言辞的精妙，不学习就不能精通。没有不通过学习而能明察大道、不借助治学而能使自身得到荣光的人。剥茧抽丝，织成细绢，绘以花纹，那么王侯就穿上它。人通过学习而掌握礼仪，用文采来充实自己，世人就会赞誉他。蚕茧不拿来抽丝，那么素丝就会在筐笼里被蛀蚀，人不学习，那么才智就将朽烂于心中。就像海里的蚌不被剖开，体内的珍殊就不会显露；昆仑山的竹子不被砍断，那么像凤凰鸣叫的声音也就发不清楚；人的性情不经过磨炼，聪明智慧就不会开启。就比如是金属和木头，金属的性质包含着水，木头的性质蕴藏着火。因此熔炼金属的时候水就出来了，钻木的时候火就生了。人若能从事学习，像钻木炼金一样磨砺他的性情、那么才能和智慧就发生了。 青出于蓝而青于蓝，是染色使得它这样的；冰生于水而冷于水，是寒冷使得它这样的；镜子出于铜而明亮过于铜，是磨冶使它这样的；戎夷的后代，出生时声音相同，长大后语言却不同，是后天的教育使他们如此。远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。因此吴地产的箭虽然强劲，但没有箭末的羽毛则不美观；越地铸的剑虽然锋利，但不经过淬火磨砺就不会锋利；人虽然本性聪慧，但不积累学问则不会有所成就。 文本二： 执政者发布深思熟虑的法令，选举贤能的人来辅佐自己，这样可以得到赞誉，但不能够打动众人。接近贤能的人，亲近和自己疏远的人，可以打动众人，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的风俗，那就一定要通过学习！ 古代进行教育的场所，家庭里有私塾，党里有称为庠的学校，术里有称为序的学校，国家有太学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣，第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助，第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，合格的就叫作“小成”；到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如何处理好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业，要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 大凡求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 太宗问公[注]曰：“朕所行事，与贞观初有异否？”对曰：“贞观之初，陛下锐情思政，从谏如流，每因事触类为善，志存俭约，无所营求。比者造作微多至于谏争时有忤色以此为有异耳。” 虢州统军裴师利奏：“诸山大有银矿，采之极有利益。”敕殿中少监赵元楷，令诸国府卫士及百姓采之。公进谏曰：“陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？珍奇既积，仁义必损。且劳役卫士，与下争利，人不见德，将何取焉。”太宗深纳之，即令停废。 太宗问曰：“义宁之初，国家虽有关中，王世充、李密各自割据。当此之时，诸君所事之主，谁优谁劣？”公对曰：“李密智计英拔而器度局小。”戴胄奏称：“王世充言议繁而寡要，为化但为一时之利，不堪思其后图。”太宗曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保。秦始皇实可为诫。公等宜念公忘私，荣名高位，可以长守。” 太宗谓侍臣曰:“计朕平定四方，优勤百姓，虽不及前代哲王，比炀帝故应万倍。但君臣相须，事同鱼水。然鱼不得水则立，水无鱼则废。固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。”公对曰：“昔楚王召詹何为相，何曰：‘唯解修身，不解理国。’王又遣使重请何曰：‘未有身正而国不理者。’今远方慕化，并由陛下克己自修，所以夷狄咸知效命。” （节选自王方庆《魏郑公谏录》） 材料二： 君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。 原其所以然者，诚以天下之本在是，一有不正，则天下万事将无一物得其正者，故不得而不谨也。 （节选自朱熹《庚子应诏封事》） 【注】公：即魏郑公，魏征。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 比者A造作B微多C至于谏争D时E有忤色F以此为G有异耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．存，在文中指怀有、怀着之义，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思不同。 B．何取，获取什么。 “乐夫天命复奚疑”中“奚疑”表示疑惑什么，两者结构相同。 C．功业，这里指的是功勋事业，与《过秦论》中“功业相反”的“功业”、意思相同。 D．原，推求，与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”的“原”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．唐太宗在贞观初年能够专注于政事，积极听取他人进谏并力求节俭、没有过度的希求，这与他后期的施政措施有所不同。 B．魏征认为唐太宗让诸国府卫士及百姓开采银矿的敕令，不仅是强迫士兵劳动服役，更会与民争利，最终劝止了这种行为。 ． C．戴胄指出故主王世充言论繁琐而缺乏枢要，贪图一时之利而没有远见，引起唐太宗对秦始皇的批评及对臣下的谆谆告诫。 D．唐太宗向侍臣追述自己平定天下、优待黎庶的功绩，虽自认远胜隋炀帝，但也清醒意识到君臣应如鱼和水一样相互依赖。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？ （2）固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。 5．《礼记·大学之道》中提到“正心修身治国平天下”，魏征和朱熹对此向君主各有何建议？请结合材料简要说明。 【答案】 1.CDF 2.D 【解析】两个“原”都有推求、追根溯源之义，意思相同。故选D。 3.C 【解析】“对秦始皇的批评”错误，应该是唐太宗以秦始皇为前鉴而自省反思。故选C。 4.（1）陛下您德行崇高广大，急于所求的应该是仁义，所珍爱的难道仅仅是奇珍异宝吗？（“巍巍”“宝”“岂”各 ）（2）（我）本就知晓国家唯有借助臣民，得到他们的辅佐拥戴，才能守护君王的尊贵与荣耀。（“藉”“翊戴” 主语省略 ） 5.①魏征援引古人正身理国的精当言论，劝谏唐太宗要克己自修，正心治国，才能实现四方慕化。②朱熹探析谏诤职位没置的原因，阐明天下根本在于心正身修，劝勉君主要亲贤臣、远小人，不失正心。 【参考译文】 材料一： 唐太宗询问魏征：“我现在所行政事，与贞观初年有差异吗？”魏征回答道：“贞观初年，皇上专心政事，乐于听取臣下的谏言，每每接触相类似的事物都是好的，因而心怀节俭，没有过度的欲求。近来宫廷建造渐渐增多，对于臣子的直言规劝，皇上不时有怒色，因此所行政事与当初不同。” 虢州统军裴师利上奏说：“诸山有大量银矿，开凿可为朝廷带来丰厚利益。”唐太宗于是敕令殿中少监赵元楷让诸国府卫士和百姓开采银矿。魏征进谏道：“陛下您德行崇高广大，急于所求的应该是仁义，所珍爱的难道仅仅是奇珍异宝吗？聚积奇珍异宝，必然损害仁义。况且采矿定会使卫士服役劳苦，同时与下层争夺利益，百姓看不见您的德行，将从您这获取什么呢？”唐太宗深以为然，采纳了谏言并当即下令停止开矿。 唐太宗询问诸臣：“义宁初年，我朝虽然占据关中，但王世充、李密各自割据一方。在这个时候，你们所侍奉的主上，谁好谁坏？”魏征回答道：“李密智谋出众但气量狭隘。”戴胄回奏道：“王世充言议繁琐而缺乏精要，教化抚育百姓只图眼前之利，不能深谋远虑。”唐太宗说：“平定天下，我虽然也参与其中，但如果只是安于现状而没有长远谋划，功勋事业恐怕很难长久保留。秦始皇实在是我们的警示教训。你们应当顾念国家大事忘却私人小利，方能长期守住自己的声誉和官位。” 唐太宗对侍臣说道：“想我统一天下，优待百姓，即使比不上前代圣主贤王，但应胜过隋炀帝万倍。然而君主与臣子相处就如同鱼和水一样。鱼没有水就要毙命，水没有鱼也要荒废。（我）本就知晓国家唯有借助臣民，得到他们的辅佐拥戴，才能守护君王的尊贵与荣耀。”魏征应答道：“昔年楚王征召詹何担任相国，詹何说：‘我又知道加强自身修养，不了解如何治理国家。’楚王又派遣使者重新请迎詹何道：‘没有自身内心端正而不能治理国家的人。’现在远方诸夷仰慕我朝教化，都是由于皇上您能严格要求自己、加强自身修养，所以四方化外民族都知道投靠效力。” 材料二： 君王之心不能自我匡正，一定要亲近贤臣、远离小人，讲清义理之学的正途，关闭阻塞偏私的邪路，然后才可以正其心。古代先圣先王之所以设置谏诤官职，是因为一旦有奸佞小人怂恿君王做坏事，需要身边的谏官加以规劝，惟恐自己顷刻之间就可能丧失正心。推究这其中的深层根源，确实是天下的根本在于人的正心，一旦其心不正，那么天下万事将没有一物可以得其正，所以君王对此不可不谨慎。 （六）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚①，污尊而抔饮②，蒉桴而土鼓③，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”然后饭腥而苴孰④。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。 后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室，以炮以燔，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故醴⑤盏在户，陈其牺牲，备其鼎俎，修其祝嘏⑥，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。作其祝号，醴盏以献，荐其燔炙。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。 （节选自《礼记·礼运》） 材料二： 礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣。 治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者然后俟之以刑则民知罪矣故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。 （节选自《史记·礼书》） 【注】①燔：烤。捭：撕裂，分开。②污尊：古代掘地为坑当酒樽。抔：用手捧东西。③蒉桴：用草和土抟成的鼓槌。土鼓：筑土为鼓。④饭腥：用生米等放入死者口中的习俗。苴孰：用草叶包裹熟食以送死者出葬。⑤醴：指甜酒。⑥祝嘏：祭祀时祝祷和所传达的言辞。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 有不由A命者B然C后俟之以刑D则民知E罪矣F故刑G一人而天下H服。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．范，指制作器物的模型，与《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”用法相同。 B．牺牲，祭祀用的纯色全体牲畜，但“牺”与“牲”有区别，色纯为“牺”，体全为“牲”。 C．恶，厌恶，与《大道之行也》中“货恶其弃于地也”中的“恶”意思相同。 D．尤，抱怨、怨恨，与《石钟山记》中“然是说也，余尤疑之”的“尤”的意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．人死后头朝北，活着的人面向南居，是沿袭人类最初的做法；等人死时，亲人要向天招魂，向地下埋藏，即肉体入土，灵魂升天。 B．先人祭祀所施之礼，仪式或内容看似指向鬼神、祖宗等，但却是现实的反映或表现对现实的关注。 C．人生而有欲望，欲望得不到满足就易怨愤、争斗，发生祸乱，因此古代帝王为了防止祸乱产生，就以礼泯灭人的欲望，约束人们行为。 D．遵行严明的礼义之道，适时使用民力并真心爱护他们，能使刑罚简省而威令推行无阻，使天下得到更好的治理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。 （2）王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。 5．从材料一看，礼是怎样产生的？ 【答案】 1.BDF 2.A 【解析】《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”是名词，本文中“范金合土”是指用模型铸造金属器皿，搅和泥土烧制砖瓦陶瓷等，“范”是名词作动词。 3.C 【解析】“以礼泯灭人的欲望”说法错误。原文有“先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求”，意为古代帝王主张制定礼仪来满足人的欲望，供给人的需求。 4.（1）来规范君臣的关系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齐有序。（关键词“笃”“睦”）（2）王公遵循它，因此统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会因此失掉国家。（关键词“臣”“捐”） 5.①礼的产生是从饮食开始的，以“燔黍捭豚”等方式表达对鬼神的敬意。②后来圣人加以完善，以布帛、祝词等方式发展祭祀礼仪。 参考译文 材料一： 礼的起初，开始于饮食。他们把谷物和分拆开的猪放在烧热的石头上焙烤，凿地为酒杯，用手掬而饮之，用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，好像可以凭此向鬼神致以敬意。等到他们死的时候，其家人就登上屋顶大声呼喊：“喂，某某回来吧！”之后就把生稻米含在死者口中，再用草叶包着熟食作为祭品送他下葬。所以这叫向天招魂而向地下埋藏。肉体入之于地，灵魂升之于天，所以人死后头在北安葬，活着的人都面向南居，这都是从最初沿袭下来的。 后来有圣人出现，人们才懂得发挥火的作用，于是用模型铸造金属器皿，搅和泥土烧制砖瓦陶瓷等，用来建造台榭、宫室，又用火来焙、来烤，制成甜酒和奶酪。加工丝麻，把它织成布帛，用来供养活人，送葬死者，祭祀鬼神和上帝，都是沿袭起初的做法。所以在祭祀的时候，甜酒摆在门边，陈列祭品，备齐鼎和俎，编撰好祝词和嘏词，以祈求天神和祖宗的降临。来规范君臣的关系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齐有序。编制祝词，献上甜酒，进上烤肉。祝词向神灵告以孝顺之意，嘏词代神灵向主人告以慈爱之情，这叫作大祥。这是礼的圆满告成。 材料二： 礼是由人产生的。人生来就有欲望，欲望不能满足就不能没有怨愤，怨愤没有节制就会发生争斗，争斗就会发生祸乱。古代帝王厌恶祸乱，就制定礼仪来满足人的欲望，供给人的需求。君子在得到调养以后，又想使调养有所差别。所谓差别，就是尊卑贵贱各有等级，年龄长幼各有差等，贫穷和富足、卑微和高贵都能得到相称的待遇。人如果苟且求生，这样的人一定会死；如果只图利，这样的人一定会深受其害；把懒惰懈怠当作安逸，这样的人一定会招致危难；把恣情任性、争强好胜当作快乐，这样的人一定会遭到毁灭。因此，圣人一概处之以礼义，就能事事得两全其美了。 礼是治理国家、辨正名分的最高标准，是强国固家的根本方法，是推行威势的有效措施，是成就功名的总纲。王公遵循它，因此统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会因此失掉国家。不用高筑城墙，城外也不用挖掘防守用的沟池，不用建立坚固的阮塞要地，机弩不用张设，而国家平安不怕外敌侵扰，坚固异常，没有其他原因，只不过是有严明的礼义之道，使理与情并行不悖，适时使用民力并真心爱护他们。所以，百姓听命如影随形，如响附声。有不服从命令的，然后以刑罚处治他，百姓也就知罪了。所以，一人受刑而天下的人都顺从了。犯罪的人不怨恨在上位的人，知道是错在自己身上。因而，刑罚简省而威令推行无阻，没有其他原因，按礼义之道办事罢了。 （七）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 骊姬谮申生于晋献公，公将杀之。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”遂自缢而亡。 （节选自《礼记·檀弓上》） 文本二： 楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公胜为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之，曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君，而禄归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公胜谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公胜曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾吾与子分楚国子不与吾子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣。乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂杀白公胜，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何面目立于天下？”于是自刎而死。 （节选自《说苑·立节》） 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子A与B吾C吾D与E子F分G楚H国I子J不K与L吾M子N父O则P死Q矣 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）    A．盖，同“盍”，指何不，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思不同。 B．爱，文中指吝惜，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人”的“爱”意思相同。 C．士，指品德好、有学识的人，与《齐桓晋文之事》中“惟士为能”的“士”意思相同。 D．劫，文中指挟持，与《六国论》中“而为秦人积威之所劫”的“劫”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．骊姬僭越，晋献公想要杀了她。公子重耳劝申生向父亲说明情况，申生认为晋献公会伤心，坚持不这样做。 B．申生觉得晋献公年事已高，献公的儿子年龄尚小，国家正处于多事之秋，于是恳求狐突出山为晋献公出谋划策。 C．申鸣认为做官的人，身体属于君王，而俸禄归于亲人，既然选择了在朝为官，侍奉君王，就应该以身殉国。 D．白公胜被申鸣领兵包围，他忌惮申鸣是名冠天下的勇猛之士，不知道该如何应对，向石乞寻求突围之策。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。 （2）援桴鼓之，遂杀白公胜，其父亦死。王赏之金百斤。 5．申生与申鸣在尽孝上有相同之处，也有不同之处，请谈谈你的看法。 【答案】 1．CIM 2. B 【解析】B项，两个句子中“爱”的意思不同，文中指“吝惜”，《阿房宫赋》中的“使六国各爱其人”的“爱”指“爱护”。 3.A 【解析】A项，“骊姬僭越，晋献公想要杀了她”错误。文本一中的“骊姬谮申生于晋献公，公将杀之”说得是骊姬在晋献公面前诬陷申生，晋献公想要杀了申生。 4．（1）如果能在国家享受俸禄，在朝堂上奉行大义，你快乐我也就没有忧愁了。我希望你做国相。（“使”译为“假如、如果”，“于国”“于庭”译为“在国家”“在朝堂上”状语后置，“相”译为“做国相”）（2）申鸣拿起鼓槌击鼓，最终杀了白公胜，他的父亲也因此而死。楚王赏赐他百斤黄金。（“援”译为“拿起”，“桴”译为“鼓槌”，“遂”译为“最终”） 5．（1）相同之处：二者都不把自己放在第一位，矢志尽孝。（2）不同之处：申生始终站在晋献公的角度考虑问题；申鸣开始时尽心做孝子，后听从父命入仕，在国难之时违背父命为国赴难。 （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！ 夫孔子所云言顾行者，何也?彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎? 吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何?戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。 勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎?近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎?然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍尧②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。 (李贽《答耿司寇》节选，有删改) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 (《礼记·大学》节选，有删改) 【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。 1.材料一画红色线（原题为波浪线）的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 虽弟子之求A师B未有C若D彼之切者E可谓致F了G良H知I更无工夫乎 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.安，哪里，与《谏太宗十思疏》中的“将有作则思知止以安人”的“安”意思不同。 B.谨，指谨慎，与《齐桓晋文之事》“谨庠序之教”的“谨”用法不同。 C.盖，与《答司马谏议书》“盖儒者所争，尤在于名实”的“盖”用法不同。 D.乐，指喜好，与《论语》“知者乐水，仁者乐山”的“乐”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这是“言顾行”。 B.李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。 C.李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。 D.材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎? (2)此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道。 5.两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。 李贽观点(材料一) 《礼记·大学》观点(材料二) 做人需言行一致 ① ② 君子必慎其独 【答案】 1.BEI 【解析】句意：即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？ 2.D 【解析】意思相同，都解释为喜好。 3.C 【解析】李贽希望耿司寇不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解。古人说很喜欢考察这些话（常人的浅近之言）。 4.（1）对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗（人们怎么肯相信他呢）？（“所”字结构、“任”、“其”）（2）这才是正统（正统的一脉相承的东西），这也是极为容易极为简单的学问，是操持简约，施效广大的善道（方法）。（判断句、“正脉”、“守约施博”） 5.①君子必诚其意；②独处时保持警惕和谨慎。 【参考译文】 材料一： 试看您的所作所为，全是替自己和家庭考虑，没有一点儿是替别人打算的。可是，等到一张口讲学论道，就说别人都是为自己，我则是为他人；别人专门利己，我专门利人。您所讲的不一定是您所做的，您所做的又是您没有讲的，这和圣人所说的“言顾行、行顾言”是多么不一样啊！ 孔子所说的“言语要顾及行动”，是什么意思呢？他自称在子、臣、弟、友这四种道德方面没有做到，那是真的没做到，并不是假谦虚。人生在世，只有这四种道德是要终身奉行的，哪有完全做到的时候。如果说我做到了，那么自己就会停止不再进步了。圣人知道这四种道德最难完全做到，所以就说自己没能做到。自己实际没能做到，就说不能做到，这是“言顾行”；说自己没做到，实际上也没有做到，这是“行顾言”。不像现在的人，根本不知道自己没有都做到，却致力于用这四种道德要求别人，教训别人。对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗？ 唉！您果真能自敬，那么我还有什么可说的呢！自敬是什么意思？那就是在人们看不到的地方，行为也应谨慎检点；在人们听不到的地方，讲话也要警惕畏惧，做到不自欺，求自我满足，在独处时，也保持谨慎。孔圣人的自敬就是如此。如果不能自敬，却能敬人，那是没有的事。这就是所谓的根本（自身道德修养）败坏，而想末节（“齐家”“治国”“平天下”）能做到好，没有这样的道理。所以说，要一概以修身作为根本。这才是正统，也是极为容易极为简单之学，是操持简单效果却显著的方法，所以说：“君子的操守从修养自己开始，然后影响别人，从而使天下太平。”又说：“每个人只要亲爱自己的双亲，尊敬长辈，天下就太平了。”并不另讲如何去平天下，只是强调修身二字而已。 您不要认为修身是很容易的事，发扬光辉的美德并不难，就担心人们在这方面不肯用工夫。龙溪先生活到九十，自二十岁开始做学问，又得明师指导，对天下之书都进行了探讨，到处向人请教求指正，到晚年才得到真实的造诣，能说没有下工夫么？近溪先生从幼年就开始领会一些道理，科举应试中进士十年后才去当官，至今已七十二岁，还经常远涉江湖各处拜访别人，难道是专门为了传播学问吗？也因为不容许自己停止不前。他一生好名，近来稍知隐藏名声之法，走遍江右、两浙、姑苏以至秣陵，所有的道学先生都去参访。即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？这样那么您若也想用工夫，儒家之书尽可以参酌研究，不必再参看佛典。因为佛典的解说，很难契合您的心思；您固执己见，也难以对佛教有真正的认知；替别人田里除草，那会失去自己的收获。愿您不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解而弃置忽视它们。古人很喜欢考察这些话（常人的浅近之言）。 材料二： 所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富裕能使房屋华丽，品德能让自己高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。 如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心思不在这里，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。 （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。 （节选自《礼记·大学》) 材料二： 台湾，海外一巨岛，广袤千里，物产之利无所不有。隋大业中，虎贵将陈棱一至澎湖，东向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初废之。嘉靖中，海贼林道干遁入台湾，寻为琉球所逐。天启中，日本逐琉球而踞之。崇祯中，闽地大旱，（郑）芝龙请于巡抚熊文灿，以舶徙饥民数万至台湾，人给三金、一牛，使垦岛荒。鸿荒甫辟土膏坟盈一岁三熟漳州之人赴之如归。荷兰红毛夷遭风泊台湾，乞于日本，以台湾为互市地。市久之，荷兰先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之。有荷兰通事何斌者，南安人；为揆一王主会计，负帑二十万。惧发觉，走厦门谒成功曰：“台湾，公家之故土也；沃野千里，鸡笼（基隆）、淡水硝磺有焉。横绝天海，肆通外国。耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。"成功览其地图，叹曰："此亦海外之扶余也！"集僚佐议之不决，惟马信、杨朝栋然之。 初，三月二十七日，成功自澎湖开船，下令曰：“视吾鹚首所向。”四月一日天明，成功至台湾外沙线，各船络绎至鹿耳门线外。此港甚浅，大船从无出入，故荷兰不防之。成功焚香祝曰："成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。"竹篙视之，则加涨丈余。三日，陈泽扎营北线尾，守台湾城揆一王遣头目拔鬼仔率兵数百前来冲击。陈泽迎战，一鼓歼之。四日，杨朝栋招谕赤嵌城酋长，（酋长）猫难实叮以城孤救乏，遂率三百余名出降。令赤嵌酋长招揆一王降，不从。次日，荷兰击鼓吹笛，出兵七鲲身。成功部将杨祥领藤牌手跳舞横冲，荷兰兵大败，退守王城。成功令马信等扎台湾卫固守不攻，候其自降；派各镇分汛地屯垦。改赤嵌为东都，设一府、二县。十二月，守台湾城揆一王降。 （节选自《台湾通纪》) 1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的方框内。 鸿A荒B甫C辟D土E膏F坟G盈H一I岁J三K熟L漳M州N之O人P赴Q之R如S归T 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.寻，不久，表时间，与《桃花源记》中“寻向所志”的“寻”意思不相同。 B.走，即逃跑，与《鸿门宴》中“四人持剑盾步走”的“走”意思相同。 C.鹚首，古代指船头，与《荷塘月色》中“鹚首徐回”的“鹆首”意思相同。 D.络绎，指连续不断，与《孔雀东南飞》中“络绎如浮云”的“络绎”意思不相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.台湾自古就是中国领土，各朝代也对台湾进行了不同程度的管理，但在明朝，台湾先后被琉球、日本、荷兰占据。 B.经由原荷兰通事何斌从历史、地理、物产等方面有理有据的鼓动，郑成功力排众议，决定集中力量收复台湾。 C.渡海作战要面临复杂的地形和天气，郑成功的焚香祷告增长了军队的士气，又使潮水涨了一丈多，大船得以通行。 D.在收复台湾的过程中，既有短兵相接的白刃战，也有技术高超的心理战，这充分展现了郑成功卓越的指挥才能。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1）耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。 (2）今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。 5.请结合两则材料，简要概括郑成功“正心”的表现。 【答案】 1.DHL 2.D 【解析】“意思不相同”错。 3.C 【解析】“增长了军队的士气”于文无据。 4.(1）耕田种地可以足够食用，贩卖铜铁就可以财用富足，是成就霸业（王业）的地方。评分标准：“足”“兴贩”“霸王”各1分，句意通顺1分。(2）现在冒着巨浪的风险，收复拒不服从的地方。上天如果保佑我，借我潮水，让我的水军顺畅通行。评分标准：“辟”“假”“行”各1分，句意通顺1分。 5.①“正心”即端正内心；②郑成功心怀家国，不忘朝廷，忠君爱国；③以身报国，收复失地，虽经万难而始终不渝。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦不学博依，不能安《诗》不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二当其为尸，则弗臣也当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．党，古代民户编制，五百家为党，古有“四闾为族，五族为党”的说法。 B．经，指儒家经典，清朝时成为古代图书四大类之一。 C．大学，我国古代成人接受教育的最高学府，有时也指教育行政机构。 D．杂服，古代所规定的各色服制。服，指的是衣服。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》则认为，教育的难处在于很难坚持终身学习。 C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要利用空闲学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5．文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 【答案】 1．B 【解析】句意：仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为说，如果学生提不出问题，就要引导启发他们，说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。“记问之学”是指有什么样学问的人，是句子主语，可以在后面停顿；“足”属于能愿动词，不能独立作谓语，其后必须接动词“以为”（让……担任的意思），中间不应断开，排除A；“听语”，是动宾关系，之间不可断开，语气助词“乎”后断句，排除D；“然后”表承接关系，引出“语之”这个句子，其前断开；两个“语之”中间应断开，排除C。 2．C 【解析】C.“我国古代成人接受教育的最高学府，有时也指教育行政机构”错误，“大学”应为“太学”或“国子监”，是官办的教育王公贵族子弟的地方，它是古代的高等教育的机构。 3．B     【解析】B.“教育的困难在于缺少严格的老师”错误，文本二中，原文“凡学之道，严师为难”，意思是求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。这里的“严”是尊敬的意思，而非指“严格”。 4．（1）积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧自然得到，也就具有了圣人的精神境界。（2）这样之后，才能教化民众，改变风俗。使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。 5．①文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人。②文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。 参考译文： 文本一： 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有更长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有更大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧自然得到，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能到达很远），它的成功在于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 文本二： 古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。 大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。是以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道。即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。 大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。 仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 太宗问公【注】曰：“朕所行事，与贞观初有异否？”对曰：“贞观之初，陛下锐情思政，从谏如流，每因事触类为善，志存俭约，无所营求。比者造作微多至于谏争时有忤色以此为有异耳。” 號州统军裴师利奏：“诸山大有银矿，采之极有利益。”敕殿中少监赵元楷，令诸国府卫士及百姓采之。公进谏曰：“陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？珍奇既积，仁义必损。且劳役卫士，与下争利，人不见德，将何取焉。太宗深纳之，即令停废。 太宗问曰：“义宁之初，国家虽有关中，王世充、李密各自割据。当此之时，诸君所事之主，谁优谁劣？”公对曰：“李密智计英拔而器度局小。”戴胄奏称：“王世充言议繁而寡要，为化但为一时之利，不堪思其后图。”太宗曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保。秦始皇实可为诫。公等宜念公忘私，荣名高位，可以长守。 太宗谓侍臣曰：“计朕平定四方，优勤百姓，虽不及前代哲王，比炀帝故应万倍。但君臣相须，事同鱼水。然鱼不得水则立，水无鱼则废。固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。”公对曰：“昔楚王召詹何为相，何曰：“唯解修身，不解理国。’王又遣使重请何曰：‘未有身正而国不理者。’今远方慕化，并由陛下克己自修，所以夷狄咸知效命。” （节选自王方庆《魏郑公谏录》） 材料二： 君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刺之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是，一有不正，则天下万事将无一物得其正者，故不得而不谨也。 （节选自朱熹《庚子应诏封事》） 【注】公：即魏郑公，魏征。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 比者A造作B微多C至于谏争D时E有忤色F以此为G有异耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．存，在文中指怀有、怀着之义，与《短歌行》中“枉用相存”的“存意思不同。 B．何取，获取什么。“乐夫天命复奚疑”中“奚疑”表示疑惑什么，两者结构相同。 C．功业，这里指的是功勋事业，与《过秦论》中“功业相反”的“功业”意思相同。 D．原，推求，与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”的“原”意思不同 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．唐太宗在贞观初年能够专注于政事，积极听取他人进谏并力求节俭、没有过度的欲求，这与他后期的施政措施有所不同。 B．魏征认为唐太宗让诸国府卫士及百姓开采银矿的敕令，不仅是强迫士兵劳动服役，更会与民争利，最终劝止了这种行为。 C．戴胄指出故主王世充言论繁琐而缺乏枢要，贪图一时之利而没有远见，引起唐太宗对秦始皇的批评及对臣下的谆谆告诫。 D．唐太宗向侍臣追述自己平定天下、优待黎庶的功绩，虽自认远胜隋杨帝，但也清醒意识到君臣应如鱼和水一样相互依赖。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？ （2）固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。 5．《礼记·大学之道》中提到“正心修身治国平天下”，魏征和朱熹对此向君主各有何建议？请结合材料简要说明。 【答案】 1.CDF 2.D 【解析】两个“原”都有推求、追根溯源之义，意思相同。故选D。 3.C 【解析】“对秦始皇的批评”错误，应该是唐太宗以秦始皇为前鉴而自省反思。故选C。 4.（1）陛下您德行崇高广大，急于所求的应该是仁义，所珍爱的难道仅仅是奇珍异宝吗?（“巍巍”“宝”“岂”）（2）（我）本就知晓国家唯有借助臣民，得到他们的辅佐拥戴，才能守护君王的尊贵与荣耀。（“藉”“翊戴”） 5.①魏征援引古人正身理国的精当言论。劝谏唐太宗要克己自修，正心治国，才能实现四方慕化。②朱熹探析谏诤职位设置的原因，阐明天下根本在于心正身修，劝勉君主要亲贤臣，远小人，不失正心。 【参考译文】 材料一： 唐太宗询问魏征：“我现在所行政事，与贞观初年有差异吗?”魏征回答道：“贞观初年，皇上专心政事，乐于听取臣下的谏言，每每接触相类似的事物都是好的，因而心怀节俭，没有过度的欲求。近来宫廷建造渐渐增多，对于臣子的直言规劝，皇上不时有怒色，因此所行政事与当初不同。” 虢州统军裴师利上奏说：“诸山有大量银矿，开凿可为朝廷带来丰厚利益。”唐太宗于是敕令殿中少监赵元楷让诸国府卫士和百姓开采银矿。魏征进谏道：“陛下您德行崇高广大，急于所求的应该是仁义所珍爱的难道仅仅是奇珍异宝吗?聚积奇珍异宝，必然损害仁义。况且采矿定会使卫士服役劳苦，同时与下层争夺利益，百姓看不见您的德行，将从您这获取什么呢?”唐太宗深以为然，采纳了谏言并当即下令停止开矿。 唐太宗询问诸臣：“义宁初年，我朝虽然占据关中，但王世充、李密各自割据一方。在这个时候，你们所侍奉的主上，谁好谁坏”魏征回答道：“李密智谋出众但气量狭隘。”戴胄回奏道：“王世充言议繁琐而缺乏精要，教化抚育百姓只图眼前之利，不能深谋远虑。”唐太宗说：“平定天下，我虽然也参与其中，但如果只是安于现状而没有长远谋划，功勋事业恐怕很难长久保留，秦始皇实在是我们的警示教训。你们应当顾念国家大事忘却私人小利，方能长期守住自己的声誉和官位。” 唐太宗对侍臣说道：“想我统一天下，优待百姓，即使比不上前代圣主贤王，但应胜过隋炀帝万倍。然而君主与臣子相处就如同鱼和水一样，鱼没有水就要毙命，水没有鱼也要荒废。（我）本就知晓国家唯有借助臣民，得到他们的辅佐拥戴，才能守护君王的尊贵与荣耀。”魏征应答道：“昔年楚王征召詹何担任相国，詹何说：‘我只知道加强自身修养，不了解如何治理国家。’楚王又派遣使者重新请迎詹何道：‘没有自身内心端正而不能治理国家的人。’现在远方诸夷仰慕我朝教化，都是由于皇上您能严格要求自己、加强自身修养，所以四方化外民族都知道投靠效力。” 材料二： 君王之心不能自我匡正，一定要亲近贤臣、远离小人，讲清义理之学的正途，关闭阻塞偏私的邪路，然后才可以正其心。古代先圣先王之所以设置谏诤官职，是因为一旦有奸佞小人怂恿君王做坏事，需要身边的谏官加以规劝，惟恐自己顷刻之间就可能丧失正心。推究这其中的深层根源，确实是天下的根本在于人的正心，一旦其心不正，那么天下万事将没有一物可以得其正，所以君王对此不可不谨慎。 （十二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经。自梦笔头生花，后天才瞻逸。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子，谪仙人也！”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄家召见金銮殿论时事因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。 白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。 （选自《唐才子传•李白传》，有删改） 材料二： 李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟，曰：“此诗可以泣鬼神矣。” （选自唐·孟棨《本事诗·高逸》，有删改） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 遂荐A于玄宗B召见C金銮殿D论E时事F因G奏H颂一篇。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“拜谢曰”和“多谢后世人”（《孔雀东南飞并序》）两句中的“谢”字意思相同。 B．“乘酒捉月”和“乘醉听箫鼓”（《望海潮》）两句中的“乘”字意思相同。 C．舍，住，与“便舍船，从口入”（《桃花源记》）中的“舍”字意思不同。 D．泣，“使……哭泣”，与“使人听此凋朱颜”（《蜀道难》）中的“凋”字用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．李白母亲梦见长庚星出现而生下了他，因此就用“白”为他取名，李白十岁时就通晓五经，他不看重钱财，乐于施舍救助穷人。 B．李白生性洒脱，客居任城时与孔巢父等人交往，号称“竹溪六逸”，在京城时与贺知章等人并称为“饮酒八仙人”。 C．李白有一次醉醺醺地路过县衙门口时故意羞辱县令，县令派人把李白押解到公堂上责问，后来知道是李白就把他放了。 D．李白在并州时曾解救过郭子仪的死罪。后来李白因受永王一事牵连入狱，郭子仪向皇帝请求解除自己的官职来赎免李白的死罪。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。 （2）初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。 5．两则材料对李白与贺知章交往一事起因的记载有何不同？请根据材料概括说明。 【答案】 1．BDF 【解析】原文标点：遂荐于玄宗，召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇。 2．A 【解析】“谢”前者指“道歉”，后者指“告诉、告知”。 3．C 【解析】“故意羞辱县令”说法错误，从文中可知是县令认为李白跨在驴身上路过县衙门口不合礼制。 4．（1）高力士认为受到侮辱，（于是）摘录李白所写《清平调》中引用的赵飞燕的典故，（故意歪解词意）以此来激怒杨贵妃。（得分点：“耻”“摘”“以”）（2）当初，（李白）喜欢谢家青山，如今他的墓就在那里。现在有二十卷文集流行于世。（得分点：“悦”“焉”“行世”） 5．①材料一记载李白把自己所作的诗投递给贺知章看；②材料二记载贺知章知道李白的声名，先去旅馆看他。 【参考译文】 材料一： 李白，字太白，崤山以东人氏。他母亲梦见长庚星出现而生下了他，因此就用“白”为他取名。李白十岁时就通晓五经。他自己梦见笔头长出花来，此后他天赋过人，才华高逸。李白喜欢纵横天下，练习剑术只为行侠仗义，他不看重钱财，乐于施舍救助穷人。甚至还离开家客居任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居在徂徕山中，天天设宴畅饮，号称“竹溪六逸”。唐天宝初年，李白从蜀地来到京城长安，当时他的名气尚未惊动四方，他把自己所作的诗投递给贺知章看，贺知章读到《蜀道难》时，不禁赞叹道：“你，简直就是谪居到人间的仙人啊！”于是就解下自己身上的金龟饰物拿去换酒，与李白整天饮酒赋诗为乐。之后又向唐玄宗举荐李白，唐玄宗很快在金銮殿召见了李白，与他谈论时局国政，李白为此献上颂文一篇。唐玄宗看完非常高兴，当即赐给他美味御膳，并亲手为他调匀羹汤，下诏封李白为供奉翰林。后来曾有一次李白在皇帝面前大醉，受命起草诏书时，李白让高力士为自己脱靴。高力士认为受到侮辱，（于是）摘录李白所写《清平调》中引用的赵飞燕的典故，（故意歪解词意）以此来激怒杨贵妃。从此后，皇帝每次想要赐官给李白，杨贵妃总是出面阻止这件事。李白更加傲慢放诞，与贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“饮酒八仙人”。后来他恳求回归山野，唐玄宗便赏赐他大笔黄金，颁诏放他回家。 李白从此云游四方，打算登览华山，这一天他醉醺醺地跨在驴身上路过县衙门口，县宰不认识李白，大怒，派人把李白押解到公堂上责问：“你是什么人，竟敢如此无礼！”李白在供词中不写姓名，只写道：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”县宰一看，又惊讶又惭愧，连忙行礼道歉说：“不知是翰林大人到此。”李白大笑着扬长而去。李白曾乘船与崔宗之一起从采石矶到金陵，他身穿宫廷锦袍坐在船头，旁若无人。安禄山发动叛乱时，唐明皇避难逃到蜀中，委任永王李璘为统管东南地区的节度使。那时候李白正高枕无忧地隐居在庐山饮酒作乐，不久后被李璘招聘为军中幕僚。后来李璘起兵造反，李白不想随从就潜逃回到彭泽。李璘起兵失败被杀后，李白受牵连被关进浔阳监狱。在此之前，李白漫游到并州时，见到过郭子仪，李白感到此人是个奇才，后来曾解救过郭子仪的死罪。这个时候，郭子仪向皇帝请求解除自己的官职来赎免李白的死罪，于是皇帝下诏将李白改判为长期流放夜郎。李白晚年喜欢黄帝、老子的道家学说，有一次乘船夜渡牛渚矶，乘着酒兴想要捕捉月亮，结果掉进水中淹死了。当初，（李白）喜欢谢家青山，如今他的墓就在那里。现在有二十卷文集流行于世。 材料二： 李白（字太白）从四川初来长安，住在旅馆中。秘书监贺知章知道李白的声名，先去看他。贺知章先为李白的容貌所惊奇，再请李白出示作品。待读李白的《蜀道难》，还未读完，就屡屡赞叹，称李白为“谪仙”，解下腰间金龟换酒，与李白欢饮大醉，以后几乎天天见面，李白由此声誉大盛。贺知章又念了李白的《乌栖曲》，再三吟诵赞赏，说道：“这诗可以使鬼神哭泣了。” 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】文言文阅读教考融合精选练习 关联作家或作品：老子 《礼记》 李白 （一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子传》，有删改） 材料二： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自《老子·修身》，有删改） 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言E道家F之用G与孔子H同时云。 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“驾”字与“世与我而相违，复驾言兮焉求”（《归去来兮辞·并序》）中的“驾”词义相同。 B.“为”，文中指当作，与“为天下笑”（《五代史伶官传序》）中的“为”词义不同。 C.“强为我著书”与“知足者富，强行者有志”（《（老子）四章》）中的“强”词义不同。 D.“故无尤”与“况臣孤苦，特为尤甚”（《陈情表》）两句中的“尤”词义相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还斥责了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。 B.老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。 C.老子修道养身，他大概活了一百六十多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 D.《老子·修身》中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 （2）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 5.有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。 （二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句对应的标号写在答题卡上。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 （三）阅读下面甲、乙两段选文，完成1～5题。 （甲） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败：无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （乙） 孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ） A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳 B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”则不是此意。 B．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 C．“书”即传说中老子著的《老子》，又称《南华经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的、因此必须重视事物的细微小节处。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理， 而不要妄动、妄为。 C．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。 D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 5．乙文体现了老子哪些思想主张？ （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；传言之妙，非学不精。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缲以为丝，织为缣纨，绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也：近而愈明者，学也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦：人性怀慧，非积学而不成。 （节选自北齐·刘昼《刘子》，有删节） 文本二： 发虑宪，求善良，是以謏闻②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 【注】①筈：箭尾。②謏闻：小的声名。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安B其学而亲C其师D乐其友E而信其道F是以G虽离师H辅而不反也。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“雕以文藻”，用文采来装饰自己，与《石钟山记》中“余是以记之”句式结构不同 B．彰，指清楚、明显，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意思相同。 C．铦，指锋利，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”中的“铦”意思不同。 D．北面，面向北，指臣服于人。古时面向北方朝见天子，以“北面”代替臣子的地位。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．蚕茧不拿来抽丝，素丝就会在筐笼里被蛀蚀；人如果不学习，才智就将朽烂于心中。 B．“戎夷之子”虽然出生时声音相同，但长大后语言不同，是教育使他们变成这样的。 C．古代学校施行每年一次的成绩考核制度，不同学习年限的人考察的内容也有所不同。 D．在求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5.两篇文章都谈及了学习的问题，请比较二者内容方面的异同。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 太宗问公[注]曰：“朕所行事，与贞观初有异否？”对曰：“贞观之初，陛下锐情思政，从谏如流，每因事触类为善，志存俭约，无所营求。比者造作微多至于谏争时有忤色以此为有异耳。” 虢州统军裴师利奏：“诸山大有银矿，采之极有利益。”敕殿中少监赵元楷，令诸国府卫士及百姓采之。公进谏曰：“陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？珍奇既积，仁义必损。且劳役卫士，与下争利，人不见德，将何取焉。”太宗深纳之，即令停废。 太宗问曰：“义宁之初，国家虽有关中，王世充、李密各自割据。当此之时，诸君所事之主，谁优谁劣？”公对曰：“李密智计英拔而器度局小。”戴胄奏称：“王世充言议繁而寡要，为化但为一时之利，不堪思其后图。”太宗曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保。秦始皇实可为诫。公等宜念公忘私，荣名高位，可以长守。” 太宗谓侍臣曰:“计朕平定四方，优勤百姓，虽不及前代哲王，比炀帝故应万倍。但君臣相须，事同鱼水。然鱼不得水则立，水无鱼则废。固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。”公对曰：“昔楚王召詹何为相，何曰：‘唯解修身，不解理国。’王又遣使重请何曰：‘未有身正而国不理者。’今远方慕化，并由陛下克己自修，所以夷狄咸知效命。” （节选自王方庆《魏郑公谏录》） 材料二： 君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。 原其所以然者，诚以天下之本在是，一有不正，则天下万事将无一物得其正者，故不得而不谨也。 （节选自朱熹《庚子应诏封事》） 【注】公：即魏郑公，魏征。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 比者A造作B微多C至于谏争D时E有忤色F以此为G有异耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．存，在文中指怀有、怀着之义，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思不同。 B．何取，获取什么。 “乐夫天命复奚疑”中“奚疑”表示疑惑什么，两者结构相同。 C．功业，这里指的是功勋事业，与《过秦论》中“功业相反”的“功业”、意思相同。 D．原，推求，与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”的“原”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．唐太宗在贞观初年能够专注于政事，积极听取他人进谏并力求节俭、没有过度的希求，这与他后期的施政措施有所不同。 B．魏征认为唐太宗让诸国府卫士及百姓开采银矿的敕令，不仅是强迫士兵劳动服役，更会与民争利，最终劝止了这种行为。 ． C．戴胄指出故主王世充言论繁琐而缺乏枢要，贪图一时之利而没有远见，引起唐太宗对秦始皇的批评及对臣下的谆谆告诫。 D．唐太宗向侍臣追述自己平定天下、优待黎庶的功绩，虽自认远胜隋炀帝，但也清醒意识到君臣应如鱼和水一样相互依赖。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？ （2）固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。 5．《礼记·大学之道》中提到“正心修身治国平天下”，魏征和朱熹对此向君主各有何建议？请结合材料简要说明。 （六）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚①，污尊而抔饮②，蒉桴而土鼓③，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”然后饭腥而苴孰④。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。 后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室，以炮以燔，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故醴⑤盏在户，陈其牺牲，备其鼎俎，修其祝嘏⑥，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。作其祝号，醴盏以献，荐其燔炙。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。 （节选自《礼记·礼运》） 材料二： 礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣。 治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者然后俟之以刑则民知罪矣故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。 （节选自《史记·礼书》） 【注】①燔：烤。捭：撕裂，分开。②污尊：古代掘地为坑当酒樽。抔：用手捧东西。③蒉桴：用草和土抟成的鼓槌。土鼓：筑土为鼓。④饭腥：用生米等放入死者口中的习俗。苴孰：用草叶包裹熟食以送死者出葬。⑤醴：指甜酒。⑥祝嘏：祭祀时祝祷和所传达的言辞。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 有不由A命者B然C后俟之以刑D则民知E罪矣F故刑G一人而天下H服。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．范，指制作器物的模型，与《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”用法相同。 B．牺牲，祭祀用的纯色全体牲畜，但“牺”与“牲”有区别，色纯为“牺”，体全为“牲”。 C．恶，厌恶，与《大道之行也》中“货恶其弃于地也”中的“恶”意思相同。 D．尤，抱怨、怨恨，与《石钟山记》中“然是说也，余尤疑之”的“尤”的意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．人死后头朝北，活着的人面向南居，是沿袭人类最初的做法；等人死时，亲人要向天招魂，向地下埋藏，即肉体入土，灵魂升天。 B．先人祭祀所施之礼，仪式或内容看似指向鬼神、祖宗等，但却是现实的反映或表现对现实的关注。 C．人生而有欲望，欲望得不到满足就易怨愤、争斗，发生祸乱，因此古代帝王为了防止祸乱产生，就以礼泯灭人的欲望，约束人们行为。 D．遵行严明的礼义之道，适时使用民力并真心爱护他们，能使刑罚简省而威令推行无阻，使天下得到更好的治理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。 （2）王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。 5．从材料一看，礼是怎样产生的？ （七）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 骊姬谮申生于晋献公，公将杀之。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”遂自缢而亡。 （节选自《礼记·檀弓上》） 文本二： 楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公胜为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之，曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君，而禄归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公胜谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公胜曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾吾与子分楚国子不与吾子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣。乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂杀白公胜，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何面目立于天下？”于是自刎而死。 （节选自《说苑·立节》） 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子A与B吾C吾D与E子F分G楚H国I子J不K与L吾M子N父O则P死Q矣 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）    A．盖，同“盍”，指何不，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思不同。 B．爱，文中指吝惜，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人”的“爱”意思相同。 C．士，指品德好、有学识的人，与《齐桓晋文之事》中“惟士为能”的“士”意思相同。 D．劫，文中指挟持，与《六国论》中“而为秦人积威之所劫”的“劫”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．骊姬僭越，晋献公想要杀了她。公子重耳劝申生向父亲说明情况，申生认为晋献公会伤心，坚持不这样做。 B．申生觉得晋献公年事已高，献公的儿子年龄尚小，国家正处于多事之秋，于是恳求狐突出山为晋献公出谋划策。 C．申鸣认为做官的人，身体属于君王，而俸禄归于亲人，既然选择了在朝为官，侍奉君王，就应该以身殉国。 D．白公胜被申鸣领兵包围，他忌惮申鸣是名冠天下的勇猛之士，不知道该如何应对，向石乞寻求突围之策。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。 （2）援桴鼓之，遂杀白公胜，其父亦死。王赏之金百斤。 5．申生与申鸣在尽孝上有相同之处，也有不同之处，请谈谈你的看法。 （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！ 夫孔子所云言顾行者，何也?彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎? 吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何?戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。 勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎?近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎?然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍尧②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。 (李贽《答耿司寇》节选，有删改) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 (《礼记·大学》节选，有删改) 【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。 1.材料一画红色线（原题为波浪线）的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 虽弟子之求A师B未有C若D彼之切者E可谓致F了G良H知I更无工夫乎 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.安，哪里，与《谏太宗十思疏》中的“将有作则思知止以安人”的“安”意思不同。 B.谨，指谨慎，与《齐桓晋文之事》“谨庠序之教”的“谨”用法不同。 C.盖，与《答司马谏议书》“盖儒者所争，尤在于名实”的“盖”用法不同。 D.乐，指喜好，与《论语》“知者乐水，仁者乐山”的“乐”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这是“言顾行”。 B.李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。 C.李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。 D.材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎? (2)此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道。 5.两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。 李贽观点(材料一) 《礼记·大学》观点(材料二) 做人需言行一致 ① ② 君子必慎其独 （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。 （节选自《礼记·大学》) 材料二： 台湾，海外一巨岛，广袤千里，物产之利无所不有。隋大业中，虎贵将陈棱一至澎湖，东向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初废之。嘉靖中，海贼林道干遁入台湾，寻为琉球所逐。天启中，日本逐琉球而踞之。崇祯中，闽地大旱，（郑）芝龙请于巡抚熊文灿，以舶徙饥民数万至台湾，人给三金、一牛，使垦岛荒。鸿荒甫辟土膏坟盈一岁三熟漳州之人赴之如归。荷兰红毛夷遭风泊台湾，乞于日本，以台湾为互市地。市久之，荷兰先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之。有荷兰通事何斌者，南安人；为揆一王主会计，负帑二十万。惧发觉，走厦门谒成功曰：“台湾，公家之故土也；沃野千里，鸡笼（基隆）、淡水硝磺有焉。横绝天海，肆通外国。耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。"成功览其地图，叹曰："此亦海外之扶余也！"集僚佐议之不决，惟马信、杨朝栋然之。 初，三月二十七日，成功自澎湖开船，下令曰：“视吾鹚首所向。”四月一日天明，成功至台湾外沙线，各船络绎至鹿耳门线外。此港甚浅，大船从无出入，故荷兰不防之。成功焚香祝曰："成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。"竹篙视之，则加涨丈余。三日，陈泽扎营北线尾，守台湾城揆一王遣头目拔鬼仔率兵数百前来冲击。陈泽迎战，一鼓歼之。四日，杨朝栋招谕赤嵌城酋长，（酋长）猫难实叮以城孤救乏，遂率三百余名出降。令赤嵌酋长招揆一王降，不从。次日，荷兰击鼓吹笛，出兵七鲲身。成功部将杨祥领藤牌手跳舞横冲，荷兰兵大败，退守王城。成功令马信等扎台湾卫固守不攻，候其自降；派各镇分汛地屯垦。改赤嵌为东都，设一府、二县。十二月，守台湾城揆一王降。 （节选自《台湾通纪》) 1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的方框内。 鸿A荒B甫C辟D土E膏F坟G盈H一I岁J三K熟L漳M州N之O人P赴Q之R如S归T 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.寻，不久，表时间，与《桃花源记》中“寻向所志”的“寻”意思不相同。 B.走，即逃跑，与《鸿门宴》中“四人持剑盾步走”的“走”意思相同。 C.鹚首，古代指船头，与《荷塘月色》中“鹚首徐回”的“鹆首”意思相同。 D.络绎，指连续不断，与《孔雀东南飞》中“络绎如浮云”的“络绎”意思不相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.台湾自古就是中国领土，各朝代也对台湾进行了不同程度的管理，但在明朝，台湾先后被琉球、日本、荷兰占据。 B.经由原荷兰通事何斌从历史、地理、物产等方面有理有据的鼓动，郑成功力排众议，决定集中力量收复台湾。 C.渡海作战要面临复杂的地形和天气，郑成功的焚香祷告增长了军队的士气，又使潮水涨了一丈多，大船得以通行。 D.在收复台湾的过程中，既有短兵相接的白刃战，也有技术高超的心理战，这充分展现了郑成功卓越的指挥才能。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1）耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。 (2）今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。 5.请结合两则材料，简要概括郑成功“正心”的表现。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦不学博依，不能安《诗》不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二当其为尸，则弗臣也当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．党，古代民户编制，五百家为党，古有“四闾为族，五族为党”的说法。 B．经，指儒家经典，清朝时成为古代图书四大类之一。 C．大学，我国古代成人接受教育的最高学府，有时也指教育行政机构。 D．杂服，古代所规定的各色服制。服，指的是衣服。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》则认为，教育的难处在于很难坚持终身学习。 C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要利用空闲学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5．文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 太宗问公【注】曰：“朕所行事，与贞观初有异否？”对曰：“贞观之初，陛下锐情思政，从谏如流，每因事触类为善，志存俭约，无所营求。比者造作微多至于谏争时有忤色以此为有异耳。” 號州统军裴师利奏：“诸山大有银矿，采之极有利益。”敕殿中少监赵元楷，令诸国府卫士及百姓采之。公进谏曰：“陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？珍奇既积，仁义必损。且劳役卫士，与下争利，人不见德，将何取焉。太宗深纳之，即令停废。 太宗问曰：“义宁之初，国家虽有关中，王世充、李密各自割据。当此之时，诸君所事之主，谁优谁劣？”公对曰：“李密智计英拔而器度局小。”戴胄奏称：“王世充言议繁而寡要，为化但为一时之利，不堪思其后图。”太宗曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保。秦始皇实可为诫。公等宜念公忘私，荣名高位，可以长守。 太宗谓侍臣曰：“计朕平定四方，优勤百姓，虽不及前代哲王，比炀帝故应万倍。但君臣相须，事同鱼水。然鱼不得水则立，水无鱼则废。固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。”公对曰：“昔楚王召詹何为相，何曰：“唯解修身，不解理国。’王又遣使重请何曰：‘未有身正而国不理者。’今远方慕化，并由陛下克己自修，所以夷狄咸知效命。” （节选自王方庆《魏郑公谏录》） 材料二： 君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刺之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是，一有不正，则天下万事将无一物得其正者，故不得而不谨也。 （节选自朱熹《庚子应诏封事》） 【注】公：即魏郑公，魏征。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 比者A造作B微多C至于谏争D时E有忤色F以此为G有异耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．存，在文中指怀有、怀着之义，与《短歌行》中“枉用相存”的“存意思不同。 B．何取，获取什么。“乐夫天命复奚疑”中“奚疑”表示疑惑什么，两者结构相同。 C．功业，这里指的是功勋事业，与《过秦论》中“功业相反”的“功业”意思相同。 D．原，推求，与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”的“原”意思不同 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．唐太宗在贞观初年能够专注于政事，积极听取他人进谏并力求节俭、没有过度的欲求，这与他后期的施政措施有所不同。 B．魏征认为唐太宗让诸国府卫士及百姓开采银矿的敕令，不仅是强迫士兵劳动服役，更会与民争利，最终劝止了这种行为。 C．戴胄指出故主王世充言论繁琐而缺乏枢要，贪图一时之利而没有远见，引起唐太宗对秦始皇的批评及对臣下的谆谆告诫。 D．唐太宗向侍臣追述自己平定天下、优待黎庶的功绩，虽自认远胜隋杨帝，但也清醒意识到君臣应如鱼和水一样相互依赖。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下巍巍盛德，所急在于仁义，所宝岂是珍奇？ （2）固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。 5．《礼记·大学之道》中提到“正心修身治国平天下”，魏征和朱熹对此向君主各有何建议？请结合材料简要说明。 （十二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经。自梦笔头生花，后天才瞻逸。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子，谪仙人也！”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄家召见金銮殿论时事因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。 白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。 （选自《唐才子传•李白传》，有删改） 材料二： 李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟，曰：“此诗可以泣鬼神矣。” （选自唐·孟棨《本事诗·高逸》，有删改） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 遂荐A于玄宗B召见C金銮殿D论E时事F因G奏H颂一篇。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“拜谢曰”和“多谢后世人”（《孔雀东南飞并序》）两句中的“谢”字意思相同。 B．“乘酒捉月”和“乘醉听箫鼓”（《望海潮》）两句中的“乘”字意思相同。 C．舍，住，与“便舍船，从口入”（《桃花源记》）中的“舍”字意思不同。 D．泣，“使……哭泣”，与“使人听此凋朱颜”（《蜀道难》）中的“凋”字用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．李白母亲梦见长庚星出现而生下了他，因此就用“白”为他取名，李白十岁时就通晓五经，他不看重钱财，乐于施舍救助穷人。 B．李白生性洒脱，客居任城时与孔巢父等人交往，号称“竹溪六逸”，在京城时与贺知章等人并称为“饮酒八仙人”。 C．李白有一次醉醺醺地路过县衙门口时故意羞辱县令，县令派人把李白押解到公堂上责问，后来知道是李白就把他放了。 D．李白在并州时曾解救过郭子仪的死罪。后来李白因受永王一事牵连入狱，郭子仪向皇帝请求解除自己的官职来赎免李白的死罪。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。 （2）初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。 5．两则材料对李白与贺知章交往一事起因的记载有何不同？请根据材料概括说明。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$