关联作家或作品：韩愈、贾谊、孔子-2025年高考语文一轮复习文言文阅读教考融合精选练习

【一轮复习】文言文阅读教考融合精选练习 关联作家或作品：韩愈 贾谊 孔子 （一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”是以君子终日乾乾进德修业者非直为博己而已也盖乃思述祖考之令闻而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。《诗》云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。 （节选自王符《潜夫论·赞学》） 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以君子A终日乾乾进德B修业者C非直为博己D而已也E盖乃思述祖考之F令闻G而以H显父母也 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.学问，指学习和考察，与出自《礼记·中庸》的成语“学问思辨”的“学问”意思相同。 B.利，指锋利，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“利”意思、用法相同。 C.《春秋》，史书名，儒家经典之一。与《诗》《书》《礼》《易》《乐》并称为“六经”。 D.徒，表示“只不过”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.文章首先肯定了人的价值，认为人是天地间被重视的存在，继而一步步指出“学问”的重要性。 B.文章认为人需要学习就像宝玉需要打磨，君子只要学习《礼》《乐》《诗》《书》等经典，就会成功。 C.为了阐明“道成于学而藏于书，学进于振而废于穷”的观点，作者列举了董仲舒、倪宽等事例。 D.文章最后引用《诗经》中的话，再次强调学习的重要性，指出建功立业的最佳途径就是学习。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。” （2）当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？ 5.文中说“人不可以不就师矣”，韩愈《师说》中也表达了同样的意思，两文强调从师学习的必要性时都提到的理由是什么？ （二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。 贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用则安知终不复用也不知默默以待其变而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 （节选自苏轼《贾谊论》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫谋之一A不见B用C则安D知终E不复用也F不知默默以待G其变H而自残至此。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．国，这里指诸侯封地，与《过秦论》“享国之日浅”中的“国”意思相同。 B．害，这里是伤害、损害的意思，与《屈原列传》“争宠而心害其能”中的“害”意思相同。 C．得，这里是满足、满意的意思，与材料二“上得其君，下得其大臣”中的“得”意思不同。 D．举，这里是全、都的意思，与《五代史伶官传序》“举天下之豪杰”中的“举”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A．汉文帝初即位，贾谊制定并实施了改历法、变服色、定法制、定官名、兴礼乐等礼法制度，完全改变了秦朝的旧法。 B．汉文帝本想重用贾谊，但在别人的挑拨下疏远了他，并将他贬为长沙王太傅。在渡过湘水时，他以作赋凭吊屈原的方式自伤。 C．苏轼认为贾谊若得君臣支持，不出十年，就可以实现自己的理想，便不会在顷刻之间就突然对人痛哭。 D．苏轼认为贾谊才华出众、志向远大，本有机会实现抱负，但因气量狭小和见识不足而抱憾终身。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？ （2）其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。 5．请根据材料二概括臣子应如何避免贾谊式的悲剧。 （三）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何？”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡者与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后默，则什已者至。人趋已趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，响藉叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。”君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金况生马乎天下必以王能市马马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。 （节选自《战国策·燕策一》）     材料二： 秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论·中》） 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 死马A且买之B五百金C况生马乎D天下E必以王能F市马G马今至矣 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“齐因孤国之乱”与《过秦论》中的“蒙故业，因遗策”中的“因”含义不同 B.“北面而受学”与“何不按兵束甲，北面而事之”（《赤壁之战》）的“北面”的含义不同。 C.“燕昭王”即燕国公子职，“昭”是谥号。谥号是指人死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西汉。 D.“周室卑微”与“门第卑微”中的“卑微”含义不同 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.燕昭王收拾残局后，继位登基，用丰厚的礼物来招纳能人贤士，以图向齐国报仇雪恨。 B.郭隗告诉燕昭王，开创帝业、成就王业，称霸诸侯、亡失国家的君主，各有不同的用人方式； 不同的用人方式会招来不同的人，得到不同的结果。 C.燕昭王采纳了郭隗的建议，为郭隗建造了宫室，吸引了很多国家的人才前来投奔。 D.燕军率盟军追击齐国败兵，一直打进齐国都城，掠取珍宝，焚烧祖庙，之后齐闵王逃到外地去了。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。 （2）是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。 5.请结合课本《过秦论》和文本二，简要概括秦王朝迅速灭亡的原因。 （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 秦灭周祀并海内兼诸侯南面称帝以养四海天下之士斐然向风 若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权②，此言取与守不同术也。秦离③战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣④，新主之资也，此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素⑤而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥⑥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞⑦万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变，虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。 　（节选自贾谊《过秦论（中）》） 【注】①元元：平民百姓。②顺权：顺应形势。③离：经历。④嚣嚣：怨恨愁苦的样子。⑤缟素：丧服。文中指秦二世为始皇帝服丧。⑥收孥：指一人犯法，妻子儿女连坐，没收为官家奴婢。⑦塞：满足。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.秦灭/周祀并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海/天下之士/斐然向风/ B.秦灭周祀/并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海/天下之士/斐然向风/ C.秦灭周祀/并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海天下之士/斐然向风/ D.秦灭/周祀并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海天下之士/斐然向风/ 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.五霸，指春秋时期五个诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。 B.“士民罢弊”的“罢弊”与《过秦论（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”含义相同。“罢”通“疲”。 C.“王天下”的“王”意为称王，与《齐桓晋文之事》中“然而不王者”的“王”含义相同。 D.“利裋褐”的“利”意为有利，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”的“利”含义相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.近古以来很久没有了统一天下的帝王，周王室和春秋五霸的势力又相继衰弱，秦国的统一上承天道，下顺民意。 B.秦王只想施展一己的智慧，抛弃仁政王道，禁毁诗书古籍，实行严刑酷法，把残暴苛虐作为治理天下的前提。 C.假如秦二世能够顺着商、周的道路，制定御敌之策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。 D.文章指出秦两代君主在治国理政上的一系列过失，以及他们应该却没有施行的正确做法，意在警示汉朝统治者。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。 （2）发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。 5.贾谊在《过秦论（上）》最后提出“仁义不施而攻守之势异也”的论点，本篇是从哪些方面劝诫秦二世实施“仁义”的？请简要概括说明。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜；非铦于钩戟长铩也；谪戍之众；非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反；何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自《过秦论·上篇》） 材料二： 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自《过秦论·中篇》） 材料三： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！ （节选自《过秦论·下篇》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦离战国A而王天下B其道C不易D其政E不改F是其所以G取之H守之者无异也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一“试使山东之国与陈涉度长絜大”与“入则与王图议国事”（《屈原列传》）两句中“与”含义相同 B. 材料二“后虽有淫骄之主”与“后虽欲复见我”（《苏武传》）两句中“虽”含义相同。 C. 材料二中的“三王”指的是夏禹、商汤、周文王，与材料三中“三主”的含义不同。 D. 材料三“然所以不敢尽忠指过者”与“原庄宗之所以得天下”（《五代史伶官传序》）两句中“所以”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《过秦论》上、中、下三篇着重论述了秦王朝的兴亡过程，作者意在借古讽今，目的是劝诫统治者对人民实行宽松政策。 B. 材料一运用多组对比，如秦国与九国实力的对比、秦国自身盛衰的对比，说明九国与秦灭亡的原因均在于“仁义不施”。 C. 材料二认为，秦王如果选择和商、周帝王一样的治国理政的道路，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危患。 D. 材料三认为，也有深谋远虑懂得形势变化的人士，只是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，如果进忠言自己则会惨遭杀戮。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ （2）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？ 5. 作者在三则材料中都分析了有关秦朝灭亡的原因，请用自己的话简要概括。 （六）阅读下面的文言文， 完成1～5题。 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《论语·先进》） 材料二： 孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” （节选自《孔子家语》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颜回退A而不对B孔子曰C回D来E汝奚F独无G愿乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．以，文中意为因为，与苏洵《六国论》中的“洎牧以谗诛”的“以”意思不同。 B．何如，文中指如何，怎么样，与《鸿门宴》中的“今日之事何如”的“何如”意思相同。 C．进，文中指走上前，与《齐桓晋文之事》中的“不能进于是矣”的“进”意思不同。 D．兵，文中指武器，与《谏逐客书》中的“藉寇兵而赍盗粮”中的“兵”意思相同。 3．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孔子在弟子们侍坐的时候循循善诱，询问他们各自的志向，点评中寄寓自己的政治理想。 B．子路设想治理千乘之国，使得百姓勇猛而且懂得礼仪，他的陈述并没有得到孔子的认可。 C．曾皙描绘的暮春时节身着春服去沂水沐浴、舞雩台吹风、吟咏而归的情景深得孔子之心。 D．颜回面对老师的提问选择了退却，是因为子路、子贡的回答让他信心不足，从而知难而退。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为国以礼，其言不让，是故哂之。 （2）虽然，各言尔志也，小子言之。 5．根据材料二的内容，分析孔子对子路、子贡、颜回三人的态度有何不同。 （七）阅读下面的文言文， 完成1～5题。 材料一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启祐我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄第二十》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 畴昔予A梦见先人B岂或启C祐我哉D子炊E而进饭F吾将进焉。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．知，意为“了解”，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”意思不同。 B．与，意为“赞同”，与《鸿门宴》中“则与一生彘肩”的“与”意思不同。 C．而，与《阿房宫赋》中“骊山北构而西折，直走咸阳”的“而”用法相同。 D．所，与《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉”的“所”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一描写师生畅谈的情景，气氛和谐，生动的语言、神态和动作彰显出人物鲜明的个性。 B．子路、冉有、公西华的想法未能使孔子完全满意，但孔子也没有当面直接说出自己的看法。 C．子贡向孔子报告了颜回偷食的行为，孔子听说后批评了子贡，并表示相信颜回一定有原因。 D．孔子认为，评价一个人不能只根据其一时的表现，还要结合其平时的表现进行客观的判断。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” （2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 5．请简要概括两则材料中孔子的教育方法。 （八）阅读下面的文言文， 完成1～5题。 材料一： 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎?”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎?”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间，旱则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然孰能御之?”” （节选自《孟子·梁惠王上》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者A以暇日修B其孝悌忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．“有以异乎”与“不为者与不能者之形何以异”（《齐桓晋文之事》）中的“异”含义不同。 B．“其无后乎”与“吾其还也”（《烛之武退秦师》）中的“其”含义相同。 C．地方，地理观念，谓地呈方形，例如《淮南子·天文训》：“天圆地方，道在中央。”文中与现代汉语的“地方”意义相同。 D．“孰能与之”与“与赢而不助五国也”（《六国论》）中的“与”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一、材料二均用了举例论证，说服力强，体现了孟子的论辩艺术和语言特色。 B．孟子与梁惠王对话时，首先批评了国君只图自己享乐，不管人民死活等行为，然后讲到行仁政能使国强民富。 C．从材料二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政思想。 D．材料一、二均以谈话为主体，通过孟子与两位国君谈话，表现了孟子的仁政思想：仁政爱民则可得到百姓的拥护，人民归顺则可天下无敌。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）南辱于楚，寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可? （2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 5．孔子和孟子的治国思想基本上是一致的，但是在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与材料一中表现得稍有不同。不同体现在哪里?并结合这两篇文章简要概括。 （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者，生育之乡：北者，杀伐之域。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化故其兴也勃焉德如泉流至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎！”    （节选自《孔子家语》） 材料二： 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”  （选自《论语·先进篇》） 材料三： 张栻曰：以瑟为言者，盖瑟之声音象其中之所存也。子路之气禀偏于刚，虽其学之有至，气质不为不变，然于其所偏终有化之未能尽者。在圣人之门为有未知也，斯言所以警子路而进之。夫自得其门而入，以至于升堂，独未及夫阃奥之地耳。圣人斯言非特以发明子路，亦所以使门人知学之有序也。 （节选自张栻《癸巳论语解》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。      唯修此[A]化[B]故[C]其兴也[D]勃焉[E]德如泉[F]流[G]至[H]于今 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （    ） A．治安，指政治清明，社会安定，与现在所说的“社会治安”的“治安”意思不同。 B．忽，指快速、迅速，与《离骚》“日月忽其不淹兮”中的“忽”词义相同。 C．堂，指正屋。古代宫室前为堂后为室，“升堂入室”喻学问由浅入深，达到很高水平。 D．特，指特意，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”词义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （    ） A．孔子认为，君子之音温柔居中，具有涵养万物生长之气、修身养性、教化百姓等作用。 B．孔子认为，小人之音有杀伐气，会扰乱世风，殷纣王就因喜好小人之音而使国家衰亡。 C．冉有把孔子的话转告给子路，子路听了很受触动，他深思不食，以至于形销骨立。 D．张栻认为，瑟为心声，从子路的瑟声可知，虽然他师从圣人，气质却没有得到改变。     4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。（《屈原列传》） （2）在圣人之门为有未知也，斯言所以警子路而进之。 5．孔子善用批评和表扬的育人方法，请结合文本相关事例简要说明。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 建安元年，太祖击破黄巾军，汉献帝自河东还洛阳。荀彧劝太祖曰:“昔晋文内周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越，将军首唱义兵，乃心无不在王室。诚因此时，奉主上以从民望，大顺也。扶弘义以致英俊，大德也。天下虽有逆节，必不能为累，明矣。”太祖遂至洛阳，奉迎天子都许昌。天子拜太祖大将军，进彧为汉侍中，守尚书令。三年，太祖与袁绍相拒。彧曰：“绍兵虽多而法不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治。”五年，与绍连战。太祖保官渡，绍围之。太祖军粮方尽，书与彧，议欲还许以引绍。彧曰：“今军食虽少，未若楚汉在荥阳、成皋间也，是时刘、项莫肯先退，先退者势屈也。公以十分居一之众画地而守之扼其喉而不得进已半年矣情见势竭必将有变此用奇之时不可失也”太祖乃住。遂以奇兵袭绍别屯，斩其将，绍退走。十七年，董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧。后以忧薨。时年五十。谥曰敬侯。明年，太祖遂为魏公矣。     (节选自《三国志·荀彧传》) 材料二： 建安之初，四海荡覆，尺土一民，皆非汉有。荀彧佐魏武而兴之，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀死汉室，其仁复居管仲之先！而杜牧乃以为：“彧劝魏武取兖州则比之高祖刘邦、光武帝刘秀，官渡不令还许则比之楚汉之争，及事就功毕，乃欲邀名于汉代，譬之教盗穴墙发匮而不与同挈，得不为盗乎！”臣以为孔子称“文胜质则史”，凡为史者记人之言，必有以文之。然则比魏武于高祖刘邦、光武帝刘秀者，史氏之文也，岂皆彧所言邪！用是贬彧，非其罪矣。且使魏武为帝，则为佐命元功，与萧何同赏矣；不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！ (节选自司马光《资治通鉴》) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ) A.公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进/已半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之/时不可失也 B．公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进已/半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之时/不可失也 C.公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进/已半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之时/不可失也 D.公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进已/半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之/时不可失也 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确一项是（ ） A.播越，既可指逃亡，又可指传扬，文中指汉献帝因黄巾军之乱被迫逃亡。 B.治，文中指治理得好，与《墨子·兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”含义相同。 C.九锡，古代帝王赐给有大功或有权势大臣的九种物品。后世权臣图谋算位，辄先邀九锡。 D.发，文中指打开，与司马迁《史记·陈涉世家》中“发闾左適戍渔阳”的“发”含义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.曹操击败黄巾军后，听从荀彧的建议，学习晋文公和汉高祖的做法，迎奉汉献帝建都许昌，借此使天下归心。 B.官渡之战时荀彧通过分析袁绍部下的特点，劝阻了被袁绍包围、急于撤兵的曹操，并建议曹操派奇兵偷袭袁绍。 C.司马光否定了杜牧的观点，从史学家的角度对荀彧的行为进行了较为客观地评价，认为他的功劳和仁德都在管仲之上。 D.司马光引用孔子的话对史者记人之言中的过分文饰现象予以批驳，从而为荀彧正名。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧。 (2)自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。(《〈老子〉四章)》 5.《〈论语〉十二章》中曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这在荀彧身上是如何体现的？请结合两则材料简要概括。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓。其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” （节选自《孔子家语·问礼》） 材料二： 夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。是以君子恭敬节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。 （节选自《礼记·曲礼》） 文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣，长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 （节选自《礼记·文王世子》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故圣人作A为B礼C以教人D使人F以有礼G知H自别于禽兽。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 宗庙是为亡灵建立的寄居所，在中国古代一般指帝王或诸侯等祭祀祖先的处所。 B. “卑其宫室”的“卑”与“吞二周而亡诸侯”（《过秦论》）的“亡”用法相同。 C. 及，文中指到、等到，与“及其所之既倦”（《兰亭集序》）的“及”词义相同。 D. 践阼，与“莅阼”含义相同，原指帝王新即位登宗庙东阶以主祭，文中指即位。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 鲁哀公向孔子问礼，孔子认为如今的君主只顾满足自身的私欲，残暴地对待人民，招致民众怨恨，不能修明礼教。 B. 鹦鹉、猩猩虽然能够像人一样言语，但终究还是飞禽、走兽，一个人如果不受礼的约束，那就和禽兽没有区别了。 C. 文王做太子时，对父亲极尽孝道，每天早中晚三次请安，对其身体、饮食等都关心备至，这直接对武王产生影响。 D. 武王梦见天帝给予九龄，便立志收复西方九国；文王认为九龄代表寿限，就将自己的三年寿命给了武王，从中可见父子之爱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。 （2）其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。 5. 《〈论语〉十二章》中说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，强调“礼”的重要性。在材料一中，孔子认为古代圣明的君王是如何实现以礼治国的？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】文言文阅读教考融合精选练习 关联作家或作品：韩愈 贾谊 孔子 （一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”是以君子终日乾乾进德修业者非直为博己而已也盖乃思述祖考之令闻而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。《诗》云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。 （节选自王符《潜夫论·赞学》） 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以君子A终日乾乾进德B修业者C非直为博己D而已也E盖乃思述祖考之F令闻G而以H显父母也 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.学问，指学习和考察，与出自《礼记·中庸》的成语“学问思辨”的“学问”意思相同。 B.利，指锋利，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“利”意思、用法相同。 C.《春秋》，史书名，儒家经典之一。与《诗》《书》《礼》《易》《乐》并称为“六经”。 D.徒，表示“只不过”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.文章首先肯定了人的价值，认为人是天地间被重视的存在，继而一步步指出“学问”的重要性。 B.文章认为人需要学习就像宝玉需要打磨，君子只要学习《礼》《乐》《诗》《书》等经典，就会成功。 C.为了阐明“道成于学而藏于书，学进于振而废于穷”的观点，作者列举了董仲舒、倪宽等事例。 D.文章最后引用《诗经》中的话，再次强调学习的重要性，指出建功立业的最佳途径就是学习。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。” （2）当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？ 5.文中说“人不可以不就师矣”，韩愈《师说》中也表达了同样的意思，两文强调从师学习的必要性时都提到的理由是什么？ 【答案】 1.CEG 2.B 【解析】A.正确。句意：况且要等到问学求教之后。/做学问必须广泛的学习、反复地推敲、缜密地思考、明晰地分辨。B.“意思、用法相同”错误。“利”，使……锋利。/锋利。句意：必须先把器具打磨锋利。/蚯蚓没有锋利爪子和牙齿。C.正确。D.正确。“徒”，只不过。/同一类或同一派系的人。句意：只不过是因为他们依托于先圣的经典。/郯子这类人。故选B。 3.B 【解析】“君子只要学习《礼》《乐》《诗》《书》等经典，就会成功”错误，君子除了学习《礼》《乐》《诗》《书》等经典外，还需要“摄之以良朋，教之以明师”。 4.（1）《周易》中说：“君子凭借多识记前代圣贤的言论和事迹来培育自己的德行。” 【解析】第一个“以”，凭借；“志”，识记；“畜”，培育。 （2）现在求学的人数以万计，而坚持学习到底的人还没有几十个，这是什么原因呢？ 【解析】“学士”，求学的人；“究涂者”，坚持学习到底的人；“故”，原因。 5.①人并非生下来就什么都知道的。②圣人尚且从师，何况凡人。 【解析】本文说“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能”，《师说》中说“人非生而知之者”，可见二者都认为人并非生下来就什么都知道的。本文说“文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？”，《师说》中说“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚”，可见二者都认为圣人尚且从师，何况凡人。 参考译文： 天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的；虽然有非常能干的人，他们亦非生而有才能的。文王、武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。人不可以不跟从老师学习。上述这些人都是上等的圣哲，况且要等到问学求教之后，方能知识渊博，德行广大，更何况是普通的人呢?　　因而，工匠若要做好他的事情，就应当先磨利自己的工具；士人要宣扬他的道义，就应当先读他的书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此，人需要学习，就如同事物需要修治一样。夏朝帝王的玉磺，楚国和氏的玉璧，虽然有了宝玉的资质以及卞和的呈献，但如果不雕琢不磨光，就和小石头没有什么差别。更何况君子有敦厚坚贞的资质，有明察聪敏的才能，（如果再）由品德优良的朋友辅佐他，由贤明的老师教导他，用《礼》《乐》来修养他，用《诗经》《尚书》来引导他，用《周易》来帮助他，用《春秋》来启发他，哪有不成功的呢?《诗经》中说：“看那鹡鸰鸟，边飞边欢鸣。你我天天在奔波，月月都远行。早起晚睡不停息，不要辱没父母名。”所以，君子整天勤勤恳恳、积累德行、研修学业，并不只是为了使自己的学识能够渊博而已，而是想继承祖先的美好声望，并以此来显扬自己的父母。道义隐藏在书本中，要靠不断地学习才能获得，学问因发奋努力而有所长进，因懈怠松弛而荒废。所以董仲舒终生不过问家事，景君明常年不出家门，使自己的学问日渐精深、学业愈加显著，是因为他们家境富裕；像他们那样富裕闲逸而又能如此勤奋努力，是品德才能过人之士。倪宽卖力作厨工，匡衡把自己卖给富人家做佣工，是因为他们家境贫困；像他们那样家境贫困而又能如此钻研学业，是品德才华优秀之人。现在求学的人数以万计，而坚持学习到底的人还没有几十个，这是什么原因呢?以上四人耳聪目明、忠义诚实、廉正勇敢，未必没有能与之比肩的人，然而他们树立名望，建立功业，美好的声誉没有穷尽，终于达到这样的境地，这是什么原因呢?只不过是因为他们依托于先圣的经典，专心谨记孔夫子的遗训罢了。《诗经》中说：“面对高山内心仰慕，面对大路迈步前行。”“时时刻刻遵行学习之事,学问积累就会走向光明。”因此凡是想要显耀功勋业绩、传扬光辉事业的人，再没有比学习更好的了。 （二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。 贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用则安知终不复用也不知默默以待其变而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 （节选自苏轼《贾谊论》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫谋之一A不见B用C则安D知终E不复用也F不知默默以待G其变H而自残至此。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．国，这里指诸侯封地，与《过秦论》“享国之日浅”中的“国”意思相同。 B．害，这里是伤害、损害的意思，与《屈原列传》“争宠而心害其能”中的“害”意思相同。 C．得，这里是满足、满意的意思，与材料二“上得其君，下得其大臣”中的“得”意思不同。 D．举，这里是全、都的意思，与《五代史伶官传序》“举天下之豪杰”中的“举”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A．汉文帝初即位，贾谊制定并实施了改历法、变服色、定法制、定官名、兴礼乐等礼法制度，完全改变了秦朝的旧法。 B．汉文帝本想重用贾谊，但在别人的挑拨下疏远了他，并将他贬为长沙王太傅。在渡过湘水时，他以作赋凭吊屈原的方式自伤。 C．苏轼认为贾谊若得君臣支持，不出十年，就可以实现自己的理想，便不会在顷刻之间就突然对人痛哭。 D．苏轼认为贾谊才华出众、志向远大，本有机会实现抱负，但因气量狭小和见识不足而抱憾终身。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？ （2）其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。 5．请根据材料二概括臣子应如何避免贾谊式的悲剧。 【答案】 1．CFH 【解析：句意：自己的谋略一次不被采用，又何以见得最终都不会被采用呢？不懂得默默地等待时势的变化，却自我摧残到这种地步。】 2．B 【解析：A．正确。句意：以及诸侯必须到封地去上任等事。/在位的时间不长。B．“这里是伤害、损害的意思”错误。都是“嫉妒”的意思。句意：而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他。/为了争得楚王的宠爱，心里嫉妒屈原的贤能。C．正确。满足、满意；得到。句意：内心非常不愉快。/如果上面能够得到皇帝的信任，下面能够得到周勃、灌婴这班元老大臣的支持。D．正确。句意：然后才能使整个国家按照自己的主张去治理。/全天下的豪杰。故选B。】 3．A 【解析：A．“完全改变了秦朝的旧法”错误，由材料一原文“孝文帝初即位，谦让未遑也”可知。还没来得及实施。】 4．（1）他们这种君臣互相投合的深厚情分，哪里只是父子骨肉兄弟之间的感情所能比拟的呢？（“相得”，互相投合；“分”，情分；“特”，只是。 ）（2）此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。（“伤”，感伤；“夭绝”，早死；“穷”，逆境。 ） 5．臣子要能等待时机、有所忍耐；不招疑忌，善于处穷；气量宽宏，见识高远。 参考译文： 材料一： 贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法，变易服色，订立制度，决定官名，振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。 贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原。 贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一只鸮鸟飞进他的住宅，停在座位傍边。楚国人把鸮叫做“鵩”。贾谊被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇《鵩鸟赋》来自我安慰。 材料二： 绛侯周勃亲自捧着皇帝的玉玺交给汉文帝，灌婴统兵几十万来决定刘、吕两大政治势力的胜负，他们又都是汉高祖的老部将，他们这种君臣互相投合的深厚情分，哪里只是父子骨肉兄弟之间的感情所能比拟的呢？贾谊，不过是洛阳城里的一个年轻后生。却想让皇帝在一朝一夕的短时间里，完全抛弃元老勋臣和既定国策，另搞新的一套，也就太难了。作为贾谊，如果上面能够得到皇帝的信任，下面能够得到周勃、灌婴这班元老大臣的支持，从容不迫地跟他们搞好关系，逐渐渗透同他们结成深交，使得皇帝不猜疑他，大臣不忌恨他，然后才能使整个国家按照自己的主张去治理，不超过十年，就能实现自己的宏图大志。哪有在刚见面站着交谈的顷刻之间，就突然对皇帝谈论值得痛哭流涕的天下形势呢！我看他经过湘水作赋凭吊屈原，郁结着忧郁愁闷，心情激荡不安，有高飞远举的退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。自己的谋略一次不被采用，又何以见得最终都不会被采用呢？不懂得默默地等待时势的变化，却自我摧残到这种地步。唉！贾谊是志向远大而器量狭小，才能有余而识见不足啊。 （三）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何？”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡者与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后默，则什已者至。人趋已趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，响藉叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。”君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金况生马乎天下必以王能市马马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。 （节选自《战国策·燕策一》）     材料二： 秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论·中》） 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 死马A且买之B五百金C况生马乎D天下E必以王能F市马G马今至矣 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“齐因孤国之乱”与《过秦论》中的“蒙故业，因遗策”中的“因”含义不同 B.“北面而受学”与“何不按兵束甲，北面而事之”（《赤壁之战》）的“北面”的含义不同。 C.“燕昭王”即燕国公子职，“昭”是谥号。谥号是指人死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西汉。 D.“周室卑微”与“门第卑微”中的“卑微”含义不同 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.燕昭王收拾残局后，继位登基，用丰厚的礼物来招纳能人贤士，以图向齐国报仇雪恨。 B.郭隗告诉燕昭王，开创帝业、成就王业，称霸诸侯、亡失国家的君主，各有不同的用人方式； 不同的用人方式会招来不同的人，得到不同的结果。 C.燕昭王采纳了郭隗的建议，为郭隗建造了宫室，吸引了很多国家的人才前来投奔。 D.燕军率盟军追击齐国败兵，一直打进齐国都城，掠取珍宝，焚烧祖庙，之后齐闵王逃到外地去了。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。 （2）是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。 5.请结合课本《过秦论》和文本二，简要概括秦王朝迅速灭亡的原因。 【答案】 1.CDG 【解析】若在B处断，那“五百金”无处安放，在C处断，则是状后句式；“死马”与“生马”相对，加上“况···乎”的句式，故在D处断；马马连用断，前“马”为动词“市”的宾语，后“马”为后面句子的主语，故在G处断。译文：买死的马尚且花五百金，何况买活的千里马呢？天下的人肯定认为大王您能出高价买马，千里马现在能得到了。 2.C 【解析】A项“因”分别为趁机、趁着和沿用、沿袭，故不同；B项的“北面”前者为拜师学艺，行弟子敬师之礼，后者为臣服于人；D项的“卑微”不同，前者为国势衰微，后者为地位低下，身份卑微；C项“始于西汉”错，应始于西周。故选C 3.D 【解析】D项中有两处错误，一为“率盟军”错，原文为“独追北”；二为时间顺序错误，齐闵王逃跑在先，追赶掠取焚烧在后。 4.（1）（如果）靠着几案、拄着手杖，斜着眼睛，指手划脚，驱使别人为自己效劳，那么只有仆役到来。（踩分点“冯”凭借、凭靠“眄视”斜着眼睛看“厮役”男性仆人、奴仆）（2）那些（可怜/众多）的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。（“元元”百姓，“安”使···安身，“莫不”没有谁不） 5.①自以为是，独断专权（对应文本二中的“怀贪鄙之心，行自奋之智”）②不施仁义，民心尽失。（课文中的“仁义不施而攻守之势异也”与文本二中的“废王道而立私爱，先诈力而后仁义”）③不信功臣，不亲士民 【参考译文】     材料一 燕昭王收拾残破的燕国后，继位登基，谦恭下士，用丰厚的礼物来招纳能人贤士，想凭借他们向齐国报仇雪恨。因此，燕昭王前去会见郭隗先生，说：“齐国趁我国内乱之机击破了燕国。我清楚地知道燕国国小力弱，不足以报此怨仇。然而求得贤士和我共同治理国政，洗刷父王的耻辱，是我的心愿。我冒昧地问您要为国家报仇的话该怎么做呢？”郭隗先生回答说：“成立帝业的君主跟老师相处，成立王业的君主跟良友相处，成立霸业的君主跟贤臣相处，亡国的君主跟仆役相处。如果能折节侍奉贤士，坐南朝北地接受老师的教诲，那么胜过自己百倍的人就会到来。如果勤奋治政在别人之前，享乐休息在别人之后，自己能积极向别人请教，然后老老实实自省，那么胜过自己十倍的人就会到来。如果自己追随别人，同别人一样勤勉，不甘落后，那么和自己能力相等的人就会到来。如果靠着几案、拄着手仗，斜着眼睛，指手划脚，驱使别人为自己效劳，那么只有仆役到来。如果怒目圆睁，任意蹂躏部下，大声呵斥他人，那么只有奴才到来啊！这是古代推行道义、招收贤士的方法。大王果真广泛地选拔国内的人才，登门拜访他们，天下人听说大王拜访贤臣，天下贤士一定会奔赴燕国。”燕昭王问道：“我去拜见谁合适呢？”郭隗先生回答说：“我听说古代的国君，有用千金寻求千里马的，花了三年时间也没有得到。一位近侍对国君说：‘请让我去帮您寻求千里马吧！’国君便派他去了，三个月就找到了千里马，但马已经死了，于是，他用五百金买下了这匹马的尸首，回去向国君报告。国君大怒，说：‘我要寻求的是活的千里马，花掉五百金买死马有什么用啊？’近侍回答说：‘买死的千里马尚且花五百金，何况买活的千里马呢？天下的人肯定认为大王您能出高价买马，千里马现在可以得到了！’于是不到一年，有好多匹千里马到手了。现在大王果真要招揽天下的贤才，就先从我郭隗开始做起。连我郭隗都能被重用，何况那些比郭隗更贤德的人呢？难道会因为远隔千里而不来吗？”于是燕昭王替郭隗建造宫室，并用师长的礼仪待他。消息传开，乐毅从魏国前往燕国，邹衍从齐国前往燕国，剧辛从赵国前往燕国，贤士都争着聚集到了燕国。燕昭王吊唁死者，慰问生者，和老百姓同甘共苦，达二十八年之久，燕国富足了，士兵生活安适，心情愉快，愿为复国作战。于是燕昭王用乐毅做上将军，和秦国、楚国、三晋共同谋划攻打齐国，齐军失败，齐闵王逃跑到外地去了。燕军单独追击齐国的败兵，一直打进齐国都城临淄，掠取了齐国珍宝，并焚烧了齐国的宫室祖庙。齐国城池没被攻破的，只有莒和即墨。 材料二: 秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。 秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的忧患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。 （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 秦灭周祀并海内兼诸侯南面称帝以养四海天下之士斐然向风 若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权②，此言取与守不同术也。秦离③战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣④，新主之资也，此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素⑤而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥⑥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞⑦万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变，虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。 　（节选自贾谊《过秦论（中）》） 【注】①元元：平民百姓。②顺权：顺应形势。③离：经历。④嚣嚣：怨恨愁苦的样子。⑤缟素：丧服。文中指秦二世为始皇帝服丧。⑥收孥：指一人犯法，妻子儿女连坐，没收为官家奴婢。⑦塞：满足。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.秦灭/周祀并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海/天下之士/斐然向风/ B.秦灭周祀/并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海/天下之士/斐然向风/ C.秦灭周祀/并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海天下之士/斐然向风/ D.秦灭/周祀并海内/兼诸侯/南面称帝/以养四海天下之士/斐然向风/ 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.五霸，指春秋时期五个诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。 B.“士民罢弊”的“罢弊”与《过秦论（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”含义相同。“罢”通“疲”。 C.“王天下”的“王”意为称王，与《齐桓晋文之事》中“然而不王者”的“王”含义相同。 D.“利裋褐”的“利”意为有利，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”的“利”含义相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.近古以来很久没有了统一天下的帝王，周王室和春秋五霸的势力又相继衰弱，秦国的统一上承天道，下顺民意。 B.秦王只想施展一己的智慧，抛弃仁政王道，禁毁诗书古籍，实行严刑酷法，把残暴苛虐作为治理天下的前提。 C.假如秦二世能够顺着商、周的道路，制定御敌之策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。 D.文章指出秦两代君主在治国理政上的一系列过失，以及他们应该却没有施行的正确做法，意在警示汉朝统治者。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。 （2）发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。 5.贾谊在《过秦论（上）》最后提出“仁义不施而攻守之势异也”的论点，本篇是从哪些方面劝诫秦二世实施“仁义”的？请简要概括说明。 【答案】 1.B 【解析】秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。 2.D 【解析】“利裋褐”的“利”意为“以……为利”，“故攻异国以利其国”的“利”意为“对……有利”，两者含义不同。 3.C 【解析】“秦二世”误，应为秦始皇。 4.（1）它的路线没有更改，它的政令没有变化，这是它用来夺天下和守天下的方法没什么不同啊。（“易”“是”“所以……”）（2）打开官仓，散发财物，用来救济孤苦无依处境困难的人们。（“发”“振”“孤独”） 5.①任用忠贤之人；②封赏功臣之后；③减少严酷的刑法；④轻徭薄赋；⑤赈济贫困之人 参考译文 秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人慕风向往。为什么会这样呢？回答是：近古以来没有能统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继灭亡，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭借武力为政，强大的欺凌弱小的，人多的蹂躏人少的，战事不停，军民疲惫不堪。如今秦王称帝统治天下，这是在上有了天子啊。于是平民百姓希望能靠他得以安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，保住威权稳定功业，消除隐患安定国家的根本，就在这一点上了。 但是秦王却怀着贪婪鄙陋的心胸，只想施展他自己的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，满足一己之欲，焚毁诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈武力放在前面，把仁德信义丢在后面，把残暴苛虐作为治理天下的前提。吞并国土时推崇诡诈武力，安定国家时重视顺应形势，这是说夺天下和守天下要用不同的方法。秦经历了战国，后来统一天下，但它的路线没有更改，它的政令没有变化，这是它用来夺天下和守天下的方法没什么不同啊。秦王孤立无助却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代治国的先例，借鉴商朝周朝延续的过程，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立国家后，名号卓著美好，功业稳定长久。 当今秦二世登上王位，天下人没有谁不充满期盼地看着他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下百姓怨恨愁苦，正是新皇帝执政的凭借啊，这是说对疲惫的百姓更容易施行仁政啊。如果二世有普通君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心为天下的苦难担忧，为始皇帝服丧期间就改正先帝的过失，分割土地百姓来封赏功臣的后代，封国立君并礼待天下的人才；放出牢中的犯人，免去他们的死刑，废除没收罪人家属为奴之类的丑恶刑罚，让被判刑的人各自返回家乡；打开官仓，散发财物，用来救济孤苦无依处境困难的人们；减轻赋税，减少劳役，来帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足千万百姓的愿望，以崇高的仁德对待天下人，天下就安定了。如果天下到处都欢欢喜喜各自安居乐业，唯恐发生变乱，即使有奸诈为害的人，由于百姓没有背叛君主之心，那么图谋不轨的臣子也就无法弄巧欺人，暴乱的阴谋自然就消除了。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜；非铦于钩戟长铩也；谪戍之众；非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反；何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自《过秦论·上篇》） 材料二： 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自《过秦论·中篇》） 材料三： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！ （节选自《过秦论·下篇》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦离战国A而王天下B其道C不易D其政E不改F是其所以G取之H守之者无异也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一“试使山东之国与陈涉度长絜大”与“入则与王图议国事”（《屈原列传》）两句中“与”含义相同 B. 材料二“后虽有淫骄之主”与“后虽欲复见我”（《苏武传》）两句中“虽”含义相同。 C. 材料二中的“三王”指的是夏禹、商汤、周文王，与材料三中“三主”的含义不同。 D. 材料三“然所以不敢尽忠指过者”与“原庄宗之所以得天下”（《五代史伶官传序》）两句中“所以”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《过秦论》上、中、下三篇着重论述了秦王朝的兴亡过程，作者意在借古讽今，目的是劝诫统治者对人民实行宽松政策。 B. 材料一运用多组对比，如秦国与九国实力的对比、秦国自身盛衰的对比，说明九国与秦灭亡的原因均在于“仁义不施”。 C. 材料二认为，秦王如果选择和商、周帝王一样的治国理政的道路，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危患。 D. 材料三认为，也有深谋远虑懂得形势变化的人士，只是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，如果进忠言自己则会惨遭杀戮。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ （2）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？ 5. 作者在三则材料中都分析了有关秦朝灭亡的原因，请用自己的话简要概括。 【答案】 1. BDF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：秦结束战国纷争统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，它夺天下和保天下所用的方法没有不同。“而”字连接“离战国”和“王天下”，中间不断开，“王天下”是动宾结构，后面B处断开；“其道不易”“其政不改”结构一致，各自断开，即DF处断开。“是……也”表判断，中间不断开。故选BDF。 2. D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。都是介词“和、跟、同”。句意：假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量。/对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令。B.正确。都是表假设，“即使”。句意：那么后代即使出现骄奢淫逸的君主。/以后即使再想要见我。C.正确。材料三中“三主”指的秦始皇、秦二世和秦王子婴。D.错误。都是“……的原因”。句意：然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规。/推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。故选D。 3. B     【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“说明九国与秦灭亡的原因均在于‘仁义不施’”有误，此处是说秦国灭亡的原因是“仁义不施”，没有说九国灭亡的原因。故选B。 4. （1）陈涉起义，宗庙毁灭（国家灭亡），秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？（2）三位君主糊涂，一生不觉悟，秦朝灭亡不也是应该的吗？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“隳”，毁灭；“为”，被；“……者……也”，判断句。（2）“惑”，糊涂；“宜”，应该。 5. ①不实行仁义，为政残暴苛虐。②没有正确的政策，分不清攻守方法的不同。③无人辅佐，忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一认为“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”，不实行仁义，为政残暴苛虐。②材料二认为“秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也”，没有正确的政策，分不清攻守方法的不同。③材料三认为“秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅”“然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言”，无人辅佐，忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。 参考译文: 材料一： 况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，峭山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有尊贵于齐国、楚国、燕国、赵国、韩国、魏国、宋国、卫国、中山的国君；锄头木棍，也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，这是为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崎山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人(项羽)手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。 材料二： 秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚烧典籍，施行严刑酷法，以诈力为先，以仁义为后，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视欺诈和武力，安定国家，要重视顺应形势，这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦结束战国纷争统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王集权力于一身而占有天下，所以他的灭亡很快就到来了。假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来控制治理国家，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。 材料三： 秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。 二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。 子婴孤立无亲，自处危境，却又柔弱而没有辅佐。 三位君主糊涂，一生不觉悟，秦朝灭亡不也是应该的吗？ 在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，——忠言还没说完而自己就被杀戮了。 所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。 因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。 天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？ （六）阅读下面的文言文， 完成1～5题。 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《论语·先进》） 材料二： 孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” （节选自《孔子家语》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颜回退A而不对B孔子曰C回D来E汝奚F独无G愿乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．以，文中意为因为，与苏洵《六国论》中的“洎牧以谗诛”的“以”意思不同。 B．何如，文中指如何，怎么样，与《鸿门宴》中的“今日之事何如”的“何如”意思相同。 C．进，文中指走上前，与《齐桓晋文之事》中的“不能进于是矣”的“进”意思不同。 D．兵，文中指武器，与《谏逐客书》中的“藉寇兵而赍盗粮”中的“兵”意思相同。 3．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孔子在弟子们侍坐的时候循循善诱，询问他们各自的志向，点评中寄寓自己的政治理想。 B．子路设想治理千乘之国，使得百姓勇猛而且懂得礼仪，他的陈述并没有得到孔子的认可。 C．曾皙描绘的暮春时节身着春服去沂水沐浴、舞雩台吹风、吟咏而归的情景深得孔子之心。 D．颜回面对老师的提问选择了退却，是因为子路、子贡的回答让他信心不足，从而知难而退。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为国以礼，其言不让，是故哂之。 （2）虽然，各言尔志也，小子言之。 5．根据材料二的内容，分析孔子对子路、子贡、颜回三人的态度有何不同。 【答案】 1．BCE  【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：颜渊退后不说话。孔子说：“颜回向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”“退而不对”做谓语，后面的“孔子”是下一句的主语，在中间的B处断开。标志词“曰”后要停顿，故在C处断开。“回来”是主谓句，在后面的E处断开。故选BCE。 2．A 【解析】本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。A.错误。相同。都是“因为”。句意：因为我年纪比你们大一点。/等到李牧因受诬陷而被杀死。B.正确。句意：你怎么样？/今天的事情情况怎样?C.正确。走上前；/达到。句意：子路走上前去说道。/不能达到这一步。D.正确。句意：士兵们挥刀交战（士兵就要拿起武器交手时）。/给敌人提供武器和粮食。故选A。 3．D 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“子路、子贡的回答让他信心不足，从而知难而退”错，颜回退却的原因是觉得子路、子贡已经从文武两个方面回答了，不需要再说什么，并非信心不足，知难而退。故选D。 4．（1）治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。（2）即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。 【解析】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“为”，治理；“让”，谦逊；“哂”，笑。（2）“虽然”，即使这样；“尔”，你们自己的；“小子”，你。 5．孔子赞赏子路的勇猛，赞许子贡的辩才，更认可颜回的不劳民伤财，不费口舌。 【解析】本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。作答时，注意题干要求，从“材料二”筛选信息，概括“孔子对子路、子贡、颜回三人的态度”。由第二段“夫子曰：‘勇哉！’”可知，孔子赞赏子路的勇猛、勇敢或勇武。由第三段“夫子曰：‘辩哉！’”可知，孔子赞许子贡的辩才或擅长外交辞令，能解决纷争。由最后一段可知，孔子更欣赏颜回，因为他“不伤财，不害民，不繁词”，不劳民伤财，不费口舌。 参考译文： 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。你们平日说：‘（别人）不了解我！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”孔子对着他微微一笑。“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。”“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”“曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人的志向不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈自己的志向罢了。”曾皙回答说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子叹息着说道：“我赞同曾皙啊。”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑子路呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是国家大事呢？”“难道公西华所讲的不是国家大事吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？” 材料二： 孔子向北游览到了农山，子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处看了看，然后深深地感叹说：“在这儿凝神思虑，思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。”子路走上前去说道：“我希望(得到一个机会)，将帅的白色指挥旗像月亮，红色的战旗似太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飞舞，在这种情况下，我率领一队人马打击敌人，一定能夺得上千里的土地，夺取敌人的战旗，手执割下的敌人的左耳，只有我能干这些事，让他们两个跟着我吧。”孔子说：“多么勇猛啊！”子贡也走上前去说道：“我希望当齐楚两个大国在广阔的田野上交战两军对垒相望，战场扬起的灰尘连成一片，士兵就要拿起武器交手时，我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难，这样的事只有我能够做得到，就让子路、颜渊跟着我吧。”孔子说：“多么有口才啊！”颜渊退后不说话。孔子说：“颜回向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”孔子说：“即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。颜回回答说：“我听说熏草和莸草不能放在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类的，我希望遇到圣明的君主，辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民，让人民安定，不用加固城墙，不用越过护城河，把剑、戟这些兵器销铸成农具来使用，平原、湖泽上放养成群的牛马，家家没有离别相思之苦，千年没有战争的忧患，那么，子路就没有地方施展他的勇气，子贡也没地方用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“多么美好的德行啊！”子路举起手来问道：“老师会选择谁呢？”孔子说：“不耗费钱财，不伤害百姓，不费太多的口舌，颜回都具备了。” （七）阅读下面的文言文， 完成1～5题。 材料一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启祐我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄第二十》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 畴昔予A梦见先人B岂或启C祐我哉D子炊E而进饭F吾将进焉。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．知，意为“了解”，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”意思不同。 B．与，意为“赞同”，与《鸿门宴》中“则与一生彘肩”的“与”意思不同。 C．而，与《阿房宫赋》中“骊山北构而西折，直走咸阳”的“而”用法相同。 D．所，与《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉”的“所”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一描写师生畅谈的情景，气氛和谐，生动的语言、神态和动作彰显出人物鲜明的个性。 B．子路、冉有、公西华的想法未能使孔子完全满意，但孔子也没有当面直接说出自己的看法。 C．子贡向孔子报告了颜回偷食的行为，孔子听说后批评了子贡，并表示相信颜回一定有原因。 D．孔子认为，评价一个人不能只根据其一时的表现，还要结合其平时的表现进行客观的判断。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” （2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 5．请简要概括两则材料中孔子的教育方法。 【答案】 1．BDF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：前几天我梦见了祖先，这或许是祖先在启发保佑我们吧。你做好饭端上来，我要进献给祖先。“先人”作“梦见”的宾语，其后B处断开；“哉”为句末语气词，D处断开；“吾将进焉”中“吾”为句子主语，前面F处断开。故BDF三处需要断句。 2．D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.正确。“知”，了解。/同“智”，见识。句意：没有人了解我。/就会有见识明达行为上没有过错了。B.正确。“与”，赞同。/给。句意：我赞同曾皙的想法呀。/就给了他一个生猪腿。C.正确。“而”均表示承接的关系。句意：颜回拿过来就吃掉了。/它从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳。D.错误。“所饭”是所字结构，相当于名词性短语。/“为……所……”表被动。句意：子贡就把颜回吃饭食的事情告诉了孔子。/治理国家的一国之君不要使自己被积威所胁迫啊。故选D。 3．C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“孔子听说后批评了子贡”错误，文中为“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之”，孔子并未批评子贡，只是说要问颜回。故选C。 4．（1）弹奏瑟的声音稀疏了，铿的一声，(曾皙）放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人所讲的不一样（我和他们三人的才能不一样）。（2）刚才有灰土掉入饭中，想要留着弄脏的饭，（饭）就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“希”，同“稀”，稀疏；“舍”，放下；“异乎三子者之撰”，状语后置句。（2）“向”，刚才，之前；“堕”，掉；“置”，留着。 5．循循善诱，因材施教，及时肯定，巧妙沟通，注重事实。 【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。孔子问志，先让大家放松心情，再加以引导，“如或知尔，则何以哉”，可见孔子循循善诱；对子路的“率尔而对”孔子“哂之”，对曾皙的回答孔子赞同，可见孔子因材施教，及时肯定；子贡看见颜回像偷吃饭，就告诉了孔子，孔子没有直接问颜回，而是以祭祀祖先为事由间接了解情况，从而知道了真相，可见孔子巧妙沟通，注重事实。 参考译文： 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，有军队来攻打它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 材料二： 孔子被困在陈蔡之间，跟随他的人都七天没有东西吃了。子贡用所携带的货物，偷偷翻墙出去，与乡野之人交换，得到一石米。颜回、仲由在破屋里煮食得来的米，有黑色的尘埃落在了饭食中，颜回拿过来就吃掉了。子贡从天井那边望见了，很不高兴，认为颜回偷吃食物，他就进去问孔子：“仁义廉洁的人遭受困穷，会改变自己的节操吗？”孔子说：“要是改变了节操，还能够称之为仁义廉洁吗？”子贡说：“像颜回，他也不会改变节操吗？”孔子说：“是这样的。”子贡就把颜回吃饭食的事情告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是个有仁德的人很长时间了。虽然你这样说，但也不因此怀疑他，他这么做可能是有缘故的吧？你先别走，我问问他。”孔子召来颜回问：“我梦见了祖先，难道是想要有所启示保佑我吗？你煮好了饭拿过来，我想要供祭祖先。”颜回回答：“刚才有黑色的尘埃落在了饭里，我想不管它吧，则饭不干净；想要把它扔了吧，则太可惜了。我就把它吃掉了，不可以用这（我吃过的）饭来祭祀。”孔子说：“这样啊!我也把它吃了吧。（就不用来祭祀了。）”颜回出来。孔子回头对其他人说：“我相信颜回，不仅仅是今天。”其他人因此也对颜回的品质心服口服。 （八）阅读下面的文言文， 完成1～5题。 材料一： 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎?”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎?”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间，旱则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然孰能御之?”” （节选自《孟子·梁惠王上》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者A以暇日修B其孝悌忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．“有以异乎”与“不为者与不能者之形何以异”（《齐桓晋文之事》）中的“异”含义不同。 B．“其无后乎”与“吾其还也”（《烛之武退秦师》）中的“其”含义相同。 C．地方，地理观念，谓地呈方形，例如《淮南子·天文训》：“天圆地方，道在中央。”文中与现代汉语的“地方”意义相同。 D．“孰能与之”与“与赢而不助五国也”（《六国论》）中的“与”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一、材料二均用了举例论证，说服力强，体现了孟子的论辩艺术和语言特色。 B．孟子与梁惠王对话时，首先批评了国君只图自己享乐，不管人民死活等行为，然后讲到行仁政能使国强民富。 C．从材料二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政思想。 D．材料一、二均以谈话为主体，通过孟子与两位国君谈话，表现了孟子的仁政思想：仁政爱民则可得到百姓的拥护，人民归顺则可天下无敌。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）南辱于楚，寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可? （2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 5．孔子和孟子的治国思想基本上是一致的，但是在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与材料一中表现得稍有不同。不同体现在哪里?并结合这两篇文章简要概括。 【答案】 1．CEH  【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：让年轻人在耕种（作）之余学习善事父母、敬爱兄长、忠心爱国、诚实守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、兵器锐利的秦楚两国的军队了。“修其孝悌忠信”的主语是“壮者”，“以暇日”是状语，故A、B处不可断开，可在后面的C处断开。“入以事其父兄，出以事其长上”中的“入”和“出”领起一组对称句式，可在EH处断开。故选CEH。 2．D 【解析】本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。A.错误。含义相同，都是“区分”的意思。句意：有用来区分的办法吗？/不肯做和不能做的具体表现用什么方法区别它们的不同呢？B.错误。含义不同。大概，表示揣测/还是，表示祈使。句意：大概会没有后代吧！/我们还是回去吧！C.错误。文中是古今异义词，意为“土地方圆”/现代汉语的“地方”指一个特定的所在地点。句意：土地纵横（方圆）百里的小国也能够称王。D.正确。含义相同，意为“亲附”。句意：谁会归附他呢？/亲附秦国而不帮助其他五国。故选D。 3．A 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“均用了举例论证”错误，材料二用的是类比论证。以禾苗盼雨类比人民盼望仁德之君。故选A。 4．（1）在南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？（2）他们（秦、楚）常年耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。 【解析】本题考查学生理解和分析文言文句子的能力。（1）“南辱于楚”，被动句，在南边被楚国欺侮；“耻”，意动用法，以……为耻，感到耻辱；“洒”，洗，洗恨雪耻。（2）“彼”，他们，指秦国和楚国；“夺”，耽误；“耕耨”，耕作。 5．①孔子侧重“礼”，孟子侧重“仁”。②孔子强调“礼治”，“为国以礼”强调国家要用“礼”来治理。③孟子强调“仁政”，“施仁政于民”就是希望君主对百姓施行仁政。 【解析】本题考查学生分析、概括作者观点的能力。作答时，先指出侧重点的不同，再具体陈述表现。孔子侧重“礼”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对子路的评价是：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”冉求的“志”是“如其礼乐，以俟君子”，子路的“志”是“且知方也”。其实都体现了孔子治国思想的“礼治”，即以礼治国。孟子侧重“仁”。《孟子·梁惠王上》中孟子劝谏梁惠王“施仁政于民”，并给出具体的施政方案，强调“仁者无敌”。孟子对梁襄王的回答强调“不嗜杀人者能一之”“民归之，由水之就下，沛然孰能御之”。其实都体现了孟子治国思想的“仁政”，希望统治者善待百姓。 参考译文 材料一： 梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，有用来区分的办法吗？”惠王说：“没有什么用来区分的办法。”（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有用来区分的办法吗？”惠王说：“没有什么用来区分的办法。”孟子说：“（现在您的）厨房里有肥美的肉，马厩里有健壮的马，（可是）老百姓面露饥饿的样子，野外有饿死的人，这如同（在上位的人）率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，大概会没有后代吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”梁惠王说：“（想当年，我们）晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，在东边败给了齐国，我的长子也死在了那里；在西边又丧失给秦国七百里土地；在南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”孟子回答道：“土地纵横（方圆）百里的小国也能够称王。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种（作）之余学习善事父母、敬爱兄长、忠心爱国、诚实守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、兵器锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。” 材料二： 孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下安定在于统一。’‘谁能统一天下呢？’我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’‘谁会归附他呢？’我又回答：‘天下没有人不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？当七八月间，一发生干旱，禾苗就要枯萎了。（一旦）天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下统治人民的国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。果真能像这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，像那盛大的水势，谁能阻挡的住他呢？’” （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者，生育之乡：北者，杀伐之域。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化故其兴也勃焉德如泉流至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎！”    （节选自《孔子家语》） 材料二： 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”  （选自《论语·先进篇》） 材料三： 张栻曰：以瑟为言者，盖瑟之声音象其中之所存也。子路之气禀偏于刚，虽其学之有至，气质不为不变，然于其所偏终有化之未能尽者。在圣人之门为有未知也，斯言所以警子路而进之。夫自得其门而入，以至于升堂，独未及夫阃奥之地耳。圣人斯言非特以发明子路，亦所以使门人知学之有序也。 （节选自张栻《癸巳论语解》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。      唯修此[A]化[B]故[C]其兴也[D]勃焉[E]德如泉[F]流[G]至[H]于今 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （    ） A．治安，指政治清明，社会安定，与现在所说的“社会治安”的“治安”意思不同。 B．忽，指快速、迅速，与《离骚》“日月忽其不淹兮”中的“忽”词义相同。 C．堂，指正屋。古代宫室前为堂后为室，“升堂入室”喻学问由浅入深，达到很高水平。 D．特，指特意，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”词义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （    ） A．孔子认为，君子之音温柔居中，具有涵养万物生长之气、修身养性、教化百姓等作用。 B．孔子认为，小人之音有杀伐气，会扰乱世风，殷纣王就因喜好小人之音而使国家衰亡。 C．冉有把孔子的话转告给子路，子路听了很受触动，他深思不食，以至于形销骨立。 D．张栻认为，瑟为心声，从子路的瑟声可知，虽然他师从圣人，气质却没有得到改变。     4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。（《屈原列传》） （2）在圣人之门为有未知也，斯言所以警子路而进之。 5．孔子善用批评和表扬的育人方法，请结合文本相关事例简要说明。 【答案】 1．BEG 【解析】唯修此化/故其兴也勃焉/德如泉流/至于今 用这样的音乐来教化百姓，他的国家发展非常迅速，美德像清泉一样流淌，直到今天。 2．D 【解析】“特”在文本中解释为“只，仅”，与《答司马谏议书》中“特”的词义相同。“非特”指不但，不仅。 3．D 【解析】“气质却没有得到改变”错。材料二“虽其学之有至，气质不为不变”意思是虽然他学有所得，气质也发生了变化。 4．（1）屈原思念君王，想振兴国家回归楚国，在一篇作品中再三表达（这种）意愿.（评分参考：存:（思念；一说，保全）：兴（形使动，使之兴，振兴）；反覆（古义：回归）;致（表达）（2）在圣人的门下学习还是有未知之处，孔子的这句话是用来告诫子路让他进步的。（关键词“所以”，用来、拿来；“进”，让……进步，促使……进步；     14．①批评子路弹琴不合先王之音，后见其改过，又表扬了他的进步。②批评子路奏瑟不合师门要求，但看到门人因此而对子路不敬时，又及时表扬子路的琴技已经登堂。 参考译文： 材料一： 子路弹琴，孔子听了，对冉有说：“子路很不成材啊！古代贤明的君王制作音乐，奏中和之声来节制（情思），向南方流传，不流向北方（也可理解为其声调偏向南方，而不归向北方）。南方是生育万物的地方，北方是征战厮杀的区域。因此君子之音温和适中，用来涵养生育万物的元气，让忧愁的心情从内心消除，让凶暴乖戾的举动远离自身。这样的音乐，就是所说的太平盛世之风。小人的音乐则不是这样，激烈而尖锐，犹如杀伐征战之气。中正平和之感不存于心中，温和的举动不存于身体。这样的音乐，就是用来扰乱世风的啊。从前，舜弹奏五弦琴，创作了《南风》之诗，其诗是这样的：‘多么温和的南风啊，可以消除我们百姓心中的怨恨；多么及时的南风啊，可以增多我们百姓的财富。’用这样的音乐来教化百姓，他的国家发展非常迅速，美德像清泉一样流淌，直到今天，王公大人们都还在叙说（舜的故事）不敢忘记。殷纣王喜好北方边境之音，他的灭亡非常迅速。直到今天，王公大人们常拿纣王的事作为警诫。舜出身于平民，不断积累德行，胸怀平和，最终成为帝王。殷纣王本为天子，但荒淫残暴，最终国灭身亡。这难道不是由各自的修养所导致的吗？子路啊，是一个勇猛有余而谋略不足的人，竟然无视先王制作的音乐，而学习亡国之声，怎能保全他的六七尺的身体呢？”冉有把孔子的话告诉了子路，子路听后心里既害怕又后悔，静坐思考，不吃不喝，以至瘦得形销骨立。孔子说：“有过错能够改正，子路又进步了。” 材料二： 孔子说：“子路的这种鼓瑟声，为什么会出现在我的门内呢？”门人听了就不尊敬子路了。孔子说：“子路已经登上堂了，只是还未进入内室而已。”    材料三： 张栻说：（孔子）拿子路的瑟声来评论（发表意见），大概是因为瑟的声音就好像他内在的气质和修养。子路的禀性偏于刚强，虽然他学有所得，气质也发生了变化，然而，他偏于刚强的禀性最终没能完全改变。在圣人的门下学习还是有未知之处，孔子的这句话是用来告诫子路让他进步的。子路能入圣人之门，他的才学已经登上了厅堂，只是还未进入深邃的内室啊！圣人的这句话不只是用来启发点明子路的，也是用来让门生明白学习是有（由浅入深的）次序的。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 建安元年，太祖击破黄巾军，汉献帝自河东还洛阳。荀彧劝太祖曰:“昔晋文内周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越，将军首唱义兵，乃心无不在王室。诚因此时，奉主上以从民望，大顺也。扶弘义以致英俊，大德也。天下虽有逆节，必不能为累，明矣。”太祖遂至洛阳，奉迎天子都许昌。天子拜太祖大将军，进彧为汉侍中，守尚书令。三年，太祖与袁绍相拒。彧曰：“绍兵虽多而法不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治。”五年，与绍连战。太祖保官渡，绍围之。太祖军粮方尽，书与彧，议欲还许以引绍。彧曰：“今军食虽少，未若楚汉在荥阳、成皋间也，是时刘、项莫肯先退，先退者势屈也。公以十分居一之众画地而守之扼其喉而不得进已半年矣情见势竭必将有变此用奇之时不可失也”太祖乃住。遂以奇兵袭绍别屯，斩其将，绍退走。十七年，董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧。后以忧薨。时年五十。谥曰敬侯。明年，太祖遂为魏公矣。     (节选自《三国志·荀彧传》) 材料二： 建安之初，四海荡覆，尺土一民，皆非汉有。荀彧佐魏武而兴之，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀死汉室，其仁复居管仲之先！而杜牧乃以为：“彧劝魏武取兖州则比之高祖刘邦、光武帝刘秀，官渡不令还许则比之楚汉之争，及事就功毕，乃欲邀名于汉代，譬之教盗穴墙发匮而不与同挈，得不为盗乎！”臣以为孔子称“文胜质则史”，凡为史者记人之言，必有以文之。然则比魏武于高祖刘邦、光武帝刘秀者，史氏之文也，岂皆彧所言邪！用是贬彧，非其罪矣。且使魏武为帝，则为佐命元功，与萧何同赏矣；不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！ (节选自司马光《资治通鉴》) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ) A.公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进/已半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之/时不可失也 B．公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进已/半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之时/不可失也 C.公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进/已半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之时/不可失也 D.公以十分居一之众/画地而守之/扼其喉而不得进已/半年矣/情见势竭/必将有变/此用奇之/时不可失也 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确一项是（ ） A.播越，既可指逃亡，又可指传扬，文中指汉献帝因黄巾军之乱被迫逃亡。 B.治，文中指治理得好，与《墨子·兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”含义相同。 C.九锡，古代帝王赐给有大功或有权势大臣的九种物品。后世权臣图谋算位，辄先邀九锡。 D.发，文中指打开，与司马迁《史记·陈涉世家》中“发闾左適戍渔阳”的“发”含义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.曹操击败黄巾军后，听从荀彧的建议，学习晋文公和汉高祖的做法，迎奉汉献帝建都许昌，借此使天下归心。 B.官渡之战时荀彧通过分析袁绍部下的特点，劝阻了被袁绍包围、急于撤兵的曹操，并建议曹操派奇兵偷袭袁绍。 C.司马光否定了杜牧的观点，从史学家的角度对荀彧的行为进行了较为客观地评价，认为他的功劳和仁德都在管仲之上。 D.司马光引用孔子的话对史者记人之言中的过分文饰现象予以批驳，从而为荀彧正名。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧。 (2)自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。(《〈老子〉四章)》 5.《〈论语〉十二章》中曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这在荀彧身上是如何体现的？请结合两则材料简要概括。 【答案】 1.C 2.B 【解析】两者含义不同，文中“治”有“检束”之意。 3.B 【解析】荀彧分析袁绍部下的特点是在官渡之战发生之前。 4.(1)正好遇上征讨孙权，太祖上表请求派荀彧到谯县慰劳军队，乘机擅自扣留荀彧。(“会”“表”“劳”“因”)(2)自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(“见”“彰”“伐”“矜”) 5.①扶持曹操，以匡汉室。②敢于抵制曹操做国公僭越天子的行为，心系汉室。 参考译文： 材料一： 建安元年，太祖击败黄巾军，汉献帝从黄河以东返回洛阳。荀彧劝太祖说:“从前晋文公迎周襄王返回而诸侯服从，汉高祖东征项羽，为义帝穿素服发丧而天下归心。自从天子蒙乱，将军您首先倡导义兵勤王，心无时不系于王室。如果能趁此机会，拥戴天子以顺从民心，这是大顺；主持正义以纳英才俊杰，这是大德。这样，天下虽有人叛逆，必定不会成为我们的忧患，这是很清楚的。”于是太祖到了洛阳，迎接天子迁都许昌。天子任命太祖为大将军，提升荀彧为汉侍中，代理尚书令。建安三年，太祖与袁绍相抗衡。荀彧说:“袁绍兵虽众而法令不整肃。田丰刚愎而好犯上，许攸贪婪而不检束。”建安五年，与袁绍连续交战。太祖保守官渡，被袁绍包围。太祖军粮将尽，写信给荀彧，与他商议可否退兵许昌以引开袁绍军队。荀彧回信说:“眼下军粮虽少，还比不上楚汉在荥阳、成皋之间那样艰难。当时刘、项双方都不肯先退，先退的一方必定处于被动。您以仅及敌之十分之一的兵力，就地坚守，扼住敌人咽喉使其不能前进，已经半年了。对方的情势显现他们的势头已经耗尽，局面必将有所变化，这正是使用奇谋的良机，不可失去啊！”太祖于是留了下来。进而以奇兵偷袭袁绍的其他军营，斩杀了他的大将，袁绍退走。建安十七年，董昭等人认为太祖应晋爵为国公，得到九锡的最高礼遇，以表彰他特殊的功勋，他们就此事秘密征求荀彧的意见。荀彧认为太祖本是起兵以匡正朝廷，安定国家，怀着忠诚之心，保持退让的实际行动，不应该这样做。太祖从此心中对他产生了不满。正好遇上征讨孙权，太祖上表请求派荀彧到谯县慰劳军队，乘机擅自扣留荀彧。后来荀彧忧郁而死，享年五十岁。追谥为敬侯。第二年，太祖就升为魏公了，享受天子的礼遇。 材料二:     建安初期，全国大乱，汉朝朝廷连一尺土地、一个百姓都没有。荀彧辅佐曹操而使他兴起，占有了天下的十分之八，荀彧的功劳难道还不如管仲吗！管仲没有为子纠而死，但荀彧却为汉朝王室而死，他的仁德又在管仲之上了！可是，杜牧却认为：“荀彧在劝曹操攻取兖州时，把他比作高祖刘邦与光武帝刘秀；在官渡之战时不让曹操撤退回许都，则比作楚汉相争。等到大事已经完成，荀彧才想在汉代留下尽忠的声名。这就好比教小偷去挖墙破柜而不与小偷分赃，能说他不是小偷吗？臣认为，孔子说：“文胜质则史。”所有撰写历史的人，在记载历史人物的言语时，都会加以修饰。那么，把曹操比作高祖刘邦、光武帝刘秀等，只是史学家的文字，怎么会都是荀彧所说的话呢！根据这些话来贬低荀彧，是冤枉人。而且，假使曾操称帝，那么荀彧将成为最大的开国功臣，会受到与萧何一样的赏赐。荀彧不贪图这样的富贵，而牺牲生命换取的名声，难道是人之常情吗？ （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓。其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” （节选自《孔子家语·问礼》） 材料二： 夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。是以君子恭敬节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。 （节选自《礼记·曲礼》） 文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣，长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 （节选自《礼记·文王世子》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故圣人作A为B礼C以教人D使人F以有礼G知H自别于禽兽。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 宗庙是为亡灵建立的寄居所，在中国古代一般指帝王或诸侯等祭祀祖先的处所。 B. “卑其宫室”的“卑”与“吞二周而亡诸侯”（《过秦论》）的“亡”用法相同。 C. 及，文中指到、等到，与“及其所之既倦”（《兰亭集序》）的“及”词义相同。 D. 践阼，与“莅阼”含义相同，原指帝王新即位登宗庙东阶以主祭，文中指即位。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 鲁哀公向孔子问礼，孔子认为如今的君主只顾满足自身的私欲，残暴地对待人民，招致民众怨恨，不能修明礼教。 B. 鹦鹉、猩猩虽然能够像人一样言语，但终究还是飞禽、走兽，一个人如果不受礼的约束，那就和禽兽没有区别了。 C. 文王做太子时，对父亲极尽孝道，每天早中晚三次请安，对其身体、饮食等都关心备至，这直接对武王产生影响。 D. 武王梦见天帝给予九龄，便立志收复西方九国；文王认为九龄代表寿限，就将自己的三年寿命给了武王，从中可见父子之爱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。 （2）其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。 5. 《〈论语〉十二章》中说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，强调“礼”的重要性。在材料一中，孔子认为古代圣明的君王是如何实现以礼治国的？ 【答案】 1. ADG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以圣人兴起，制定礼法教化人们，使人们有礼。（从而）懂得把自己与禽兽区别开来。“作”是“圣人”的谓语，而“为礼”也是圣人的做法，是另一句的谓语，因此A处断开；“为礼”的目的是“教人”，用“以”连接，中间不断开，D处断开；“使人以有礼”是兼语句，“人”既作“使”的宾语，又作“有礼”的主语，中间不断开，G处断开。故选ADG。 2. D  【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。B.正确。都是使动用法，使……卑下；使……灭亡。句意：住低矮简陋的宫室。/吞并二周灭亡了诸侯。C.正确。句意：等到中午，（文王）又前去。/等到对自己追求的事物感到厌倦。D.“文中指即位”说法有误。文中的“践阼”应是临时代行王政的意思，即周公代替成王处理政务，代行天子职权。故选D。 3. D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“武王……便立志收复西方九国”说法错误。由材料二第3段可知，是武王对文王说“君王您大概最终将占有他们吧”。故选D。 4. （1）如今的君主，贪婪爱财不感到满足，放纵自己的行为不感到厌倦，迷乱怠惰，放荡玩乐，固执的耗尽百姓的资财。（2）如果王季身体欠安，内臣就会把情况告诉文王，文王听说之后，就脸色忧愁，走路都不能正常行走。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“厌”，满足；“淫行”，放纵行为；“固民是尽”，宾语前置句，意为“固执地耗尽百姓的资财”。（2）“不安节”，身体欠安；“正履”，正常行走 5. ①君王首先会认识到“礼”的重要地位，用礼教化民众；②再向百姓推行丧葬宗庙之礼，在宴饮中联络彼此的亲情；③最后在吃、穿、住、行等诸方面与民同等，和百姓同享利益。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由“丘闻之，民之所以生者，礼为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓”可知，君王首先会认识到“礼”的重要地位，用礼教化民众；②由“其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义”可知，再向百姓推行丧葬宗庙之礼，在宴饮中联络彼此的亲情；③由“卑其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利”可知，最后在吃、穿、住、行等诸方面与民同等，和百姓同享利益。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的呢？您说到礼仪时，为什么（把它说得）那么重要呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅薄的人，不足以了解隆重的礼仪。”鲁哀公说：“您还是说说吧！” 孔子说：“我听说，人们之所以能（正常有序地）生活，礼起了最重要的作用。所以（古代的）国君尊崇礼仪，认识到这一点以后用他所了解到的礼仪来教化、引导百姓。百姓顺应礼的教化后，再向他们讲解丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节；祭祀以后亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，来联结（彼此的）感情。（古代的明君）住低矮简陋的宫室，穿俭朴无华的衣服，车辆不加雕饰，饮食不讲究滋味，来和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。” 鲁哀公说：“如今的君主为什么没有人这样做了呢？”孔子回答说：“如今的君主，贪婪爱财不感到满足，放纵自己的行为不感到厌倦，迷乱怠惰放荡玩乐，固执地耗尽百姓的资财。为满足自己的欲望，（必然）使他的政治招致（百姓的）怨恨，违背众人的意志，去进攻政治清明的国家。只求满足个人欲望而不择手段，残暴地虐待杀戮而不依章法。以前（的君主）统治民众是用前面说的办法，现在（的君主）统治民众是用后面说的办法。这就是现在的君主没有能遵守礼的原因了。” （节选自《孔子家语·问礼》） 材料二： 礼是用来确定（人与人之间）关系的亲疏，判断事情的疑似难明，辨别事物的异同，分辨道理的是非的。因此君子待人恭敬并且克制自己，以谦让的态度来表明礼节。鹦鹉能说话，（但）始终是飞鸟；猩猩会说话，（也）始终属于禽兽。人如果没有礼仪，即使能说话，不也是和禽兽有同样的心吗？所以圣人兴起，制定礼法教化人们。使人们有礼。（从而）懂得把自己与禽兽区别开来。 （节选自《礼记·曲礼》） 周文王做太子的时候，到（他父亲）王季那里去请安，每天三次。（第一次）鸡刚刚打鸣（文王）就穿好衣服，来到（王季的）寝门外，问侍奉的内臣说：“今天（父王身体）是否安好？”内臣回答：“一切安好。”（听到这样的回答，）文王就满脸喜色。（第二次）等到中午，（文王）又前去，（请安的礼节）也和之前一样。（第三次）等到傍晚，（文王）又前去，（请安的礼节）也和之前一样。（如果）王季身体欠安，内臣就会把情况告诉文王，文王（听说之后就）脸色忧愁，走路（都）不能正常行走。王季恢复饮食，然后文王的神态也恢复如初。饭端上来的时候，（文王）一定亲自察看饭菜的冷热；饭撤下去的时候，（文王一定）询问吃的情况，（同时）命令掌厨的官员：“吃剩的饭菜不要再端上去！”（掌厨官员）回答说：“是。”（文王）才离开。 武王遵循文王的样子去做，不敢有什么增加。文王（如果）生病，武王不脱冠不解带地奉养。文王问武王：“你做过什么梦？”武王答道：“（我）梦见天帝给我九龄。”文王说：“你认为（这个梦）是什么意思呢？”武王说：“西方还有九国（尚未归顺），君王您大概最终将占有他们吧。”文王说：“不是这样的。古代把年也叫作龄，齿也是龄。我（的寿限）是一百，你（的寿限）是九十，我分给你三年的寿龄。”文王九十七岁而寿终，武王九十三岁而寿终。成王年幼，不能即位履行天子职务，周公辅助，代行天子职权治理（天下）。（周公）用教育太子的规矩对待伯禽，想（以伯禽为模范）让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王（如果）有了过失，（周公）就痛打伯禽，用来告诉成王做太子的道理。 （节选自《礼记·文王世子》） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$