精品解析：山西省晋城市2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

秘密★启用前 2024-2025学年山西省高一选科调研考试 语文试题 （考试时间150分钟，满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5毫米的黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 72岁的下中农马青云，在田间、村头和果林里劳动。这片果林是他当年为地主嫁接的。青年社员马国华不懂得树木成长里包含着多少旧时的艰辛，他上树去扳柴，树枝咔嚓一声折断了，马青云多心疼呵！他忍不住说：“国华，下来，不准毁公家的树！” “这跟你不相干。” “有我的一份，我就要管。” “就你管得宽！” “我就是管得宽。” 两人激烈争吵起来。马青云一把抓住马国华的柴筐子，要去找公社党委副书记马志忠评理…… 马贵贤拔了队里一棵柿树苗，贫农马二欣干涉了他，他回奉道：“就你管得宽！” 马天义翻犁收获后的红薯地，犁出没有收净的红薯；但马天义没叫人跟他去拾，把红薯抛撒在地里。72岁的马文看到了，上去就抓住笼头，不准他犁。马天义把牛鞭一撂，说：“就你管得宽。” 谷地里草锄得不净，红薯地里缺苗，地没有犁到边，猪羊践踏了庄稼，马大江、马二欣、马三畏去管，回奉他们的也是：“就你管得宽！” 这样的事，一桩桩、一件件叩打着副书记马志忠的心。党支部决定发动全村社员们来讨论。 生产队的公房里，一盏汽油灯当中吊起。它嘶嘶地响着，把屋里照得亮堂堂的。 马志忠开门见山，向230多个社员提出两个问题，让大家讨论： “生产队的事，靠大家管。是管得宽好，还是管得窄好，不管好？” “管，对谁有利？不管，对谁有害？” 会场上一窝蜂似的嗡嗡着。一个社员说：“猪娃子拱菜园，老绵羊祸害庄稼要是没人管，受亏损失大家都有一份儿。”一个女社员说：“咱生产队好比一家人。妯娌们一心攒体已，吃里爬外，一家咋能过好？”一个青年社员说：“老年人，经得多，他们过的桥比俺走的路还多哩，要是没有老人们管，俺年轻人，有劲使不上。” …… 下弦月悄悄从东天升起了。马志忠提议：选出几个热爱集体、大公无私、精通农活的人，给他个名义，就叫“管得宽”，以后不论是谁，只要做了不利于集体的事，都要服管。 会场上像一锅水滚了。社员们想起了马文。他当过长工，犁耙收打，是全把式，年年给生产队估产，亩产从没有错过五斤。又想起马青云。他在自留地里为生产队精选了一升质地纯净的谷种“流沙白”，统统交给队上，自己连一粒也没有留。还有马二欣，每年麦收秋收时期，他天天端着饭碗给生产队看场……社员们举手选出了马文、马青云等八个人，当全村的“管得宽”。湾马人把荣誉和信赖交给了这八个人。他们决心甩掉多少年来同小块土地联系在一起的自私、狭隘的思想，宣告向集体主义思想看齐。 这八个“管得宽”，年长的72岁，年少的56岁，一个个不蓄胡须，不服老，去年，有几个还扛动一百几十斤重的麦布袋。这些被社员们举手加封的“管得宽”，既不是党支书，也不是队干部，他们只是普普通通的社员。平日在场上、地里、果园、村头，遇见地犁得不好、锄得马虎、偷摘桃杏、践踏禾苗的，凡是集体的财产，只要有人损害，不管三举人四进士，祖爷爷，祖奶奶，都是铁面无私，又说又管。社员们说：“管得宽”们手里有一把黑虎铜锤，“上打天子下打臣”。 “管得宽”成了八个老农的光荣称号。社员们喊“管得宽”，夸“管得宽”，敬“管得宽”，学“管得宽”。一种新风尚在这个普通村庄里形成了。从此“就你管得宽”这句讽刺的话，在湾马村渐渐消失了。 （节选自1963年7月《人民日报》，冯健、周原《“管得宽”》） 材料二： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。其实抱有这种态度的并不只是乡下人。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听起来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了，什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 ………… 我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。……以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1. 下列对“管得宽”现象的理解，不正确的一项是（ ） A. “管得宽”现象体现了农村中对于公共事务的参与意识和责任意识。 B. “管得宽”是人们对于集体利益关注和守护，是一种正面的社区行为。 C. 被选为“管得宽”的人都是老农，说明在农村只有老人才有管理公共事务的经验。 D. “管得宽”从被讽刺到被接受和赞扬，反映了村民对于集体管理的态度变化。 2. 根据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“管得宽”现象在某种程度上与材料二中提及的中国农民的“私”的心态形成了鲜明对比。 B. “管得宽”们积极行动，力求打破村民心中的“私”，以维护集体利益，并推动集体利益发展。 C. “差序格局”是以个体为中心向外扩散的社会网络，个体的孤立性导致了自私现象的大量存在。 D. 两则材料均探讨了乡村社会治理，材料一侧重于实践探索，材料二则更偏向于理论分析。 3. 下列材料可以作为论据阐明“管得宽”精神价值的一项是（ ） A. “各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。”——《古今谭概》 B. “天下兴亡，匹夫有责。”——顾炎武《日知录》 C. “穷则独善其身，达则兼济天下。”——《孟子·尽心上》 D. “明哲保身，进退自如。”——《中庸》 4. 有人认为材料一中的“管得宽”现象制约了既有的“差序格局”，所以克服了农民的自私问题；有人却认为，“管得宽”是顺应了“差序格局”，所以才克服了自私。你赞同哪种说法？请结合两则材料谈谈你的理由。 5. 《乡土中国》已经发表了80多年，“管得宽”的故事距今天也过去了60多年，它们还可以为今天的基层社区管理提供哪些有益的启发？ （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 早期的烤肉 张中行 民国初年，来北京的外国人有个口头禅：“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。”辜氏民国十九年（1930）作了古，二三十年之后，兴趣由人转到物，口头禅变为：“到北京不可不吃三烤。”所谓三烤是烤鸭、烤肉加烤白薯。 三烤之中，对烤肉我有较深的印象，又当时所见，现在不能再见，所以想只谈这一烤。 标题，烤肉前加“早期的”，是因为那时候的烤法与现在大不相同，总括言之是：那时候是立而自烤，现在是“坐享其成”。 立而自烤有野意，甚至可以说有诗意；坐享其成就不成，而是变旷野为华堂，烤肉由独霸而降为菜肴的一种，野意没有了，诗意就更谈不到了。 我第一次吃烤肉是三十年代初。其时全北京只有两家：一家资格最老，在宣武门内路东安儿胡同西口外，名“烤肉宛”；一家较年轻，在鼓楼前以西一溜河沿路南，什刹海东北岸上，名“烤肉季”。 两家的规程一样，都是回民所经营，只卖烤牛肉（当时习惯，烤用牛肉，涮用羊肉）一种，兼卖白酒和小米豆粥，算作烤肉的辅助品，主食烧饼自己不做，由附近烧饼铺供应。 当时的北京，商业充满封建气息，买东西讲究到老字号。食物也是这样，有大大小小的名品，住北京时间长了，总要一家挨一家地尝一尝。 忘记同谁结伴了，是夏天，往烤肉宛去尝烤牛肉。铺面非常简陋，只是一大间屋子。靠南是烤肉的地方，并排两个烤肉支子，形状很像磨坊的磨，一个圆平台（餐厅圆桌那样大小），中间一个一尺多高的铁圈，上面扣着中间略微凸起的铁支子。铁支子由并排的宽三四分的铁片组成，两片之间有缝，因为常用，已经被牛肉的油汁塞满。 圆平台四面放四条粗糙的板凳，是顾客的“站”位。靠北是一个桌子，上面放着碗、筷糙子、碎葱、碎香菜、麻酱、酱油等用具和调料；还有一个切牛肉的案子，上面放着牛肉、刀、碟子等。 切肉的是个五十上下的大汉，想来就是铺主宛某了。他相当胖，浑身只穿一条单裤，最高处在肚脐以下一寸许。这位铺主非常精干，除了一个十几岁的男孩子帮着送肉和调料以外，一切都是自己干，包括安置顾客和算账。肉，据说是起早到肉市精选来的，切得也好，薄而匀。 且说我们这次去，一进门，铺主就指示小伙计：“两位，让到那里。”接着，小伙计问吃多少，立刻就把肉和调料送来。我们照北京人的习惯，右脚着地，左脚抬起踏在板凳上，然后来用长竹筷子夹蘸过调料的肉片，放在支子上烤。 支子下烧的是某种松木，烟很少，略有香气。支子很热，肉片放在上面，立刻发出咝咝的声音。 翻腾几下，可以吃了，于是一口白干一口肉，很有塞外住蒙古包的意味了。吃的后半，酒不能再喝，恰好送来烧饼，于是烧饼加烤肉，喝一碗粥，完全饱了。 放下碗和筷子，就听见铺主在那边算账：什么什么几吊（铜元十枚称一吊）几，什么什么几吊几，一共多少钱。妙在算账时候，他的刀不停，仍在切。 这一次吃得很满意，以后当然不免还想去。每次去，都大有获得，吃得好是其一，更有意思的是欣赏铺主的风度，裸露着大肚子，忙而不乱，真够得上“坦荡荡”了。 三十年代晚期起我移住北城，出门向东走，不远是名列燕京一景的银锭桥。此桥是前海和后海的交界，往东是前海的东北角，一条小街，由西向东迤逦，名一溜河沿。 西口内路南有消闲人的赏心地三处，由西向东是：烤肉季，小楼杨（卖茶），爆肚张。 因为离得近了，所以想吃烤肉，就舍远求近，常到烤肉季去。两家相比，货，像是宛家好一些，但这也许是厚古心理在作祟；人，当然是宛家在上，因为季家已经沾染新风，乖巧谨慎，没有宛家那种坦荡荡的风度。但季家也有优点，是得地利，烤的时候可以面对前海，看看水波荡漾。 一晃二三十年过去，烤肉也有了大变化。顾客多了，一脚在上一脚在下那种自烤的办法行不通了；又，既然是名声在外的佳肴，待客的场面也不能不讲究。于是而改建，而扩大，简陋变为堂皇，单一变为多样，门里门外更热闹了。 不久之前，有个朋友约我吃午饭，原想吃砂锅居，因为座位已满，转往烤肉宛。多年不去了，难免为局面的整饬宽大而惊讶。走入，烤肉支子不见了。 坐下，四处看看才知道，卖的主要是各种炒菜。问有烤牛肉没有，说只有烤羊肉，要几盘，过一会可以送来。羊肉就羊肉吧，要了一盘，尝尝，既不热，又没有当年那种焦嫩的香味。勉强吃一些，算账，相当贵。走出来，我半玩笑地同朋友说：“牌匾是烤肉宛，实际是既无烤肉又无宛，所谓觚不觚，觚哉觚哉！” 补记：本文写于1985年前后，文中餐馆点评不可视为今日情形。 材料二： 二十世纪八九十年代散文创作的一个重要的现象是出现一种被人称为“学者散文”或“文化散文”的形态。这些散文的作者大都是一些从事人文学科或社会科学研究的学者，他们是在专业研究之外，创作一些融会了学者的理性思考和个人的感性表达的文章。“学者散文”的出现，显示了知识分子关注现实问题和参与文化交流的新的趋向。 （节选自董正宇《也说“学者散文”》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比早期和现代的烤肉方式，展现了时代变迁对传统饮食文化的影响，以及作者对这种变化的复杂情感。 B. 材料一中提到的宛、季两家烤肉店，它们代表了北京烤肉的不同风格，也反映了当时社会的商业气息和老字号的影响力。 C. “学者散文”成为上世纪末散文中的一个重要类别，显示了人文社科领域知识分子对现实问题的关注和参与文化交流的倾向。 D. 材料一中的作者着重对“烤肉宛”的铺主宛某的描述，对季家则着墨不多，这种详略差异隐蔽地说明了作者的倾向性。 7. 下列对材料一艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过细腻的描写，展现了早期烤肉的风俗和场景，体现了作者对传统饮食文化的深刻理解和怀念。 B. 作者运用了对比手法，将早期的烤肉方式与现代的变化相对照，突出了时代变迁对文化传统的影响。 C. 文章叙述语言简洁，作者通过具体的细节描写，使读者能够身临其境地感受到早期烤肉的过程和氛围。 D. 作者对“烤肉宛”和“烤肉季”的描述充满了个人感情色彩，这削弱了文章对北京烤肉文化的描述的可信度。 8. 在材料一作者张中行看来，烤肉宛老板的哪些特点使他家的生意格外兴隆？ 9. 材料一的作者张中行是北大著名教授。请结合文章内容谈谈材料一是如何体现“学者散文”的特点的。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“子非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，今翟曾无称于孔子乎？” 有游于子墨子之门者身体强良思虑徇通欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。期年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。” 有游于子墨子之门者，子墨子曰：“何不学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，岂日吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。” （节选自《墨子·公孟》） 材料二： 今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为裤屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；庶人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下事，而观乐之害。 （节选自《墨子·非乐》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 有游于子A墨子B之门者C身体强良D思虑E徇通F欲使G随而学 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 子，对人的尊称，与文中的“墨子”以及“孔子”“荀子”的“子”意思相同。 B. 翟，墨子姓墨名翟，古人常常在与人交谈的过程中称自己的名，以示谦虚。 C. 强，这里意为必须、一定，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”中的“强”的意思不同。 D. 裘，皮衣，与《送东阳马生序》中“父母岁有裘葛之遗”中“裘”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 墨子在与程子的辩论中，巧妙运用自然界的现象进行类比，以此证明自己的观点具有普遍性和不可改变性，有效回应了程子的质疑。 B. 墨子教导门徒时，通过鲁国兄弟葬父的故事，强调了个人在面对困难时应坚持道义，不因外界诱惑或压力而放弃自己的原则。 C. 墨子认为，个人追求知识和真理的渴望就像喜爱美好和富贵一样出于天性，每个人都应该坚持自己对学问的追求，不能放弃。 D. 墨子在《非乐》篇中通过对比人与动物的生活方式，指出人类必须依靠劳动来维持生存，这体现了他对人类生存方式的深刻洞察。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？ （2）今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下事，而观乐之害。 14. 文中墨子的观点与韩愈《师说》的观点有何异同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送孙十尉温县 钱起 飞花落絮满河桥，千里伤心送客遥。 不惜芸香染黄绶①，惟怜鸿羽下青霄。 云衢有志终骧首②，吏道无媒且折腰。 急管繁弦催一醉，颓阳不驻引征镳。 注释：①黄绶：古代低级官员系官印的黄色丝带。②骧首：意气昂扬地抬头。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题中“尉”是“县尉”的意思，这里用作动词，意为“担任县尉”。 B. 颔联中“芸香”是香草名，这里代指志向高洁、才华出众的读书人。 C. 颔联中的“鸿”是大雁，诗句表达了诗人祝愿友人能够像鸿雁一样高飞远举。 D. “急管繁弦”四字形象地展示了离别之际酒宴上各种乐器齐奏的情景。 16. 诗歌颈联表达了诗人哪些复杂的情绪？请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“_________________________，_________________________。” （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》下阕开篇写刘义隆轻率举兵北伐，结果吃了败仗，仓皇南逃，狼狈不堪，这与其父“_________________________，_________________________”的赫赫功业形成鲜明对照。 （3）身处信息爆炸的时代，每个人都有知识盲区。面对自己未知或者了解有限的事物，我们应该虚心听取专业人士的意见，就像韩愈在《师说》中说的：“_________________________，________________________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古装剧使很多“老风俗”走红。最近，这种古老的“投壶”游戏随着一些古装电视剧的热播推到人们的视野中。投壶是由西周的射礼演变而来。西周初期，战乱未平，择选武艺高强的人才成为时代需要。彼时，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭，客人不能推辞。但随着和平的到来，勇猛的“赳赳武夫”不再是社会崇拜的对象，“ A ”的君子成为贵族的普遍追求。（ ）人们站在距“壶”一定距离之处，一手拿一支无镞之箭，投向“壶”口，以矢投入“壶”口之内者为胜，两侧耳口次之；亦可三矢齐发，全部投入口耳，称为“写字”。可以每人各一次，亦可每人多支，投完换人，多次循环，以投入最多者为胜，输者或罚酒，或作诗。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢宴饮，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，不仅产生了许多新名目，还有人 B 地在壶与人之间设置屏风盲投，或背坐反投、增加游戏的难度和趣味性。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 为了迎合他们的需要，“投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动被发明出来。 B. 适合他们需要的正是“投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动。 C. 这种社会需要恰恰适合“投壶”这种从容安详、讲究礼节活动。 D. “投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。 19. 下列各句中加点的“一”字与其他三项意思不同的一项是（ ） A. 诸侯宴请宾客时的礼仪之一。 B. 人们站在距“壶”一定距离之处。 C. 一手拿一支无镞之箭。 D. 可以每人各一次。 20. 文中画横线的语句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 小刚为“投壶”游戏拟制了一副对联，请根据语段内容补写出其中的空缺部分。 立定脚跟，（甲），静心瞄准向的准 （乙），眼观屏外壶，屏息静待落瓶鸣 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代文阅读II中张中行先生用自己的笔向读者介绍了自己记忆中家乡的美食，也隐隐流露出了对烤肉这种家乡美食逐渐消逝的怅惘。在现代化进程中，我们童年记忆中的家乡文化境遇各有不同：有的家乡文化在新时代得到了原汁原味的保存；有的家乡文化能与时俱进，在新时代中焕发出新光彩；也有一些家乡文化，却逐渐式微甚至消亡。 请以“家乡的XXX”为话题，写出你对家乡文化的观察、记忆或者思考。 要求：明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 秘密★启用前 2024-2025学年山西省高一选科调研考试 语文试题 （考试时间150分钟，满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5毫米的黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 72岁的下中农马青云，在田间、村头和果林里劳动。这片果林是他当年为地主嫁接的。青年社员马国华不懂得树木成长里包含着多少旧时的艰辛，他上树去扳柴，树枝咔嚓一声折断了，马青云多心疼呵！他忍不住说：“国华，下来，不准毁公家的树！” “这跟你不相干。” “有我的一份，我就要管。” “就你管得宽！” “我就是管得宽。” 两人激烈争吵起来。马青云一把抓住马国华的柴筐子，要去找公社党委副书记马志忠评理…… 马贵贤拔了队里一棵柿树苗，贫农马二欣干涉了他，他回奉道：“就你管得宽！” 马天义翻犁收获后的红薯地，犁出没有收净的红薯；但马天义没叫人跟他去拾，把红薯抛撒在地里。72岁的马文看到了，上去就抓住笼头，不准他犁。马天义把牛鞭一撂，说：“就你管得宽。” 谷地里草锄得不净，红薯地里缺苗，地没有犁到边，猪羊践踏了庄稼，马大江、马二欣、马三畏去管，回奉他们的也是：“就你管得宽！” 这样的事，一桩桩、一件件叩打着副书记马志忠的心。党支部决定发动全村社员们来讨论。 生产队的公房里，一盏汽油灯当中吊起。它嘶嘶地响着，把屋里照得亮堂堂的。 马志忠开门见山，向230多个社员提出两个问题，让大家讨论： “生产队的事，靠大家管。是管得宽好，还是管得窄好，不管好？” “管，对谁有利？不管，对谁有害？” 会场上一窝蜂似的嗡嗡着。一个社员说：“猪娃子拱菜园，老绵羊祸害庄稼要是没人管，受亏损失大家都有一份儿。”一个女社员说：“咱生产队好比一家人。妯娌们一心攒体已，吃里爬外，一家咋能过好？”一个青年社员说：“老年人，经得多，他们过的桥比俺走的路还多哩，要是没有老人们管，俺年轻人，有劲使不上。” …… 下弦月悄悄从东天升起了。马志忠提议：选出几个热爱集体、大公无私、精通农活的人，给他个名义，就叫“管得宽”，以后不论是谁，只要做了不利于集体的事，都要服管。 会场上像一锅水滚了。社员们想起了马文。他当过长工，犁耙收打，是全把式，年年给生产队估产，亩产从没有错过五斤。又想起马青云。他在自留地里为生产队精选了一升质地纯净的谷种“流沙白”，统统交给队上，自己连一粒也没有留。还有马二欣，每年麦收秋收时期，他天天端着饭碗给生产队看场……社员们举手选出了马文、马青云等八个人，当全村的“管得宽”。湾马人把荣誉和信赖交给了这八个人。他们决心甩掉多少年来同小块土地联系在一起的自私、狭隘的思想，宣告向集体主义思想看齐。 这八个“管得宽”，年长的72岁，年少的56岁，一个个不蓄胡须，不服老，去年，有几个还扛动一百几十斤重的麦布袋。这些被社员们举手加封的“管得宽”，既不是党支书，也不是队干部，他们只是普普通通的社员。平日在场上、地里、果园、村头，遇见地犁得不好、锄得马虎、偷摘桃杏、践踏禾苗的，凡是集体的财产，只要有人损害，不管三举人四进士，祖爷爷，祖奶奶，都是铁面无私，又说又管。社员们说：“管得宽”们手里有一把黑虎铜锤，“上打天子下打臣”。 “管得宽”成了八个老农的光荣称号。社员们喊“管得宽”，夸“管得宽”，敬“管得宽”，学“管得宽”。一种新风尚在这个普通村庄里形成了。从此“就你管得宽”这句讽刺的话，在湾马村渐渐消失了。 （节选自1963年7月《人民日报》，冯健、周原《“管得宽”》） 材料二： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。其实抱有这种态度的并不只是乡下人。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听起来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了，什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 ………… 我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。……以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1. 下列对“管得宽”现象的理解，不正确的一项是（ ） A. “管得宽”现象体现了农村中对于公共事务的参与意识和责任意识。 B. “管得宽”是人们对于集体利益的关注和守护，是一种正面的社区行为。 C. 被选为“管得宽”人都是老农，说明在农村只有老人才有管理公共事务的经验。 D. “管得宽”从被讽刺到被接受和赞扬，反映了村民对于集体管理的态度变化。 2. 根据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“管得宽”现象在某种程度上与材料二中提及的中国农民的“私”的心态形成了鲜明对比。 B. “管得宽”们积极行动，力求打破村民心中的“私”，以维护集体利益，并推动集体利益发展。 C. “差序格局”是以个体为中心向外扩散的社会网络，个体的孤立性导致了自私现象的大量存在。 D. 两则材料均探讨了乡村社会治理，材料一侧重于实践探索，材料二则更偏向于理论分析。 3. 下列材料可以作为论据阐明“管得宽”精神价值的一项是（ ） A. “各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。”——《古今谭概》 B. “天下兴亡，匹夫有责。”——顾炎武《日知录》 C. “穷则独善其身，达则兼济天下。”——《孟子·尽心上》 D. “明哲保身，进退自如。”——《中庸》 4. 有人认为材料一中的“管得宽”现象制约了既有的“差序格局”，所以克服了农民的自私问题；有人却认为，“管得宽”是顺应了“差序格局”，所以才克服了自私。你赞同哪种说法？请结合两则材料谈谈你的理由。 5. 《乡土中国》已经发表了80多年，“管得宽”的故事距今天也过去了60多年，它们还可以为今天的基层社区管理提供哪些有益的启发？ 【答案】1. C 2. C 3. B 4. 答案示例： 我赞同“顺应说”。（1）在“差序格局”中，每个人都是自己社会关系的中心，这种格局使农民更加关注自己和自己家庭、亲属的利益，而忽视公共利益。（2）材料一中的村民突破了个人或家庭的私利，但他们的行为仍然是基于一种对更大的“圈子”的认同和责任感。这可以看作是“差序格局”在更大范围上的延伸和扩展。 我赞同“制约说”。（1）在“差序格局”中，每个人都是自己社会关系的中心，这种格局使农民更加关注自己和自己家庭、亲属的利益，而忽视公共利益。（2）材料一中村民们在“管得宽”的引领下关注集体利益胜于小家庭利益，说明村民们制约了既有的“差序格局”的局限。 5. （1）“私心”与“公益”仍然是今天基层社区管理中的核心冲突，所以两则材料对“私”问题的思考和应对在今天依然有很强的现实意义； （2）材料二揭示了中国传统社会中的“差序格局”，有很强的历史和现实土壤，我们要理解这种社会关系的复杂性，不能简单粗暴地处理； （3）材料一中，湾马村通过公开讨论和选举“管得宽”的方式，建立了有效的居民参与机制。今天的基层社区治理中，也应建立类似的机制，让居民参与到社区管理中来。 【解析】 【导语】材料一讲述了“管得宽”在农村社区中的作用，通过村民们积极参与公共事务，体现了集体意识的重要性。材料二则分析了“差序格局”对传统社会的影响，揭示了以自我为中心的社会关系带来的挑战。两者共同提醒我们要从关注个体利益向重视公共利益转变，通过建立参与机制，引导居民走向更具集体意识的社会关系。 【1题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“说明在农村只有老人才有管理公共事务的经验”错误。村民选择老人做“管得宽”是从经验、威望、责任感、社区公信力等诸多因素考虑，所以被选为“管得宽”的人都是老农不能说明在农村只有老人才有管理公共事务的经验。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“个体的孤立性导致了自私现象的大量存在”错误。虽然“差序格局”确实是以个体为中心向外扩散的社会网络，但实际上自私现象与社会文化、经济条件等多种因素有关，很难归因于个体的孤立性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”，这句话表达的是一种自私白利、只顾自己的态度，与“管得宽”所倡导的集体主义和公共利益相悖。 B.“天下兴亡，匹夫有责”强调个人对国家、天下的责任，与“管得宽”精神中的关心集体利益、关注公共事务的意识相符，可作为阐明“管得宽”精神价值的论据。 C.“穷则独善其身，达则兼济天下”，这句话虽然也表达了一种在有能力时帮助他人的思想。但它更侧重于个人修养和道德境界的提升，并不直接涉及积极参与公共事务和维护集体利益，与 “管得宽”关联度相对较低。 D.“明哲保身，进退自如”，这句话强调的是个人在复杂环境中的自我保护和灵活应对能力，与“管得宽”精神中积极主动、敢于管理的态度不符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生探究问题并进行个性化解答的能力。 我赞同“顺应说”。 （1）从“差序格局”的概念分析。“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中描述中国传统社会的一种关系模式。在这种模式下，每个人的社会关系以自己为中心，像波纹一样向外扩散，与自己的关系远近程度决定参与责任的大小。这个结构强调个体、家庭和亲属的利益优先。 （2）材料一中的村民突破了个人或家庭的私利，积极参与到生产队的管理中去，这表面上是对传统“差序格局”的突破，实则是对集体利益的更高层次的认同与责任感。他们被选为“管得宽”的行为，源于对集体这个更大“圈子”的忠诚与维护，把公家的事视为自家的事来看待。这种认同与责任感虽突破了狭隘的个体或家庭范围，却依然是基于一种集体约定下的“圈子”意识，只是“圈子”从传统的血缘、地缘关系，扩大到整个生产队。这种行为体现了“差序格局”从小范围到大范围的延伸和扩展，使得集体意识在更广泛的社会交往中彰显，从而克服了与传统格局相联系的狭隘和自私。通过集体荣誉和责任感来凝聚人心，形成新的群体意识和文化氛围，从而实现社区或村落的自主管理与发展。 我赞同“制约说”。 （1）“差序格局”是指以个人为中心并向外延伸的社会关系网络。每个个体都是中心，以自己为起点，由亲疏远近形成的社会联系呈现出波纹状结构。在这种格局中，农民传统上更看重家庭和亲属圈子的利益，因为他们的社会关系和责任主要集中在这些直接关联的层面，对更大范围的公共利益参与较少。这导致了在农村社会中，公共事务可能不被个体高度重视，出现“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的现象，这正是对“私”的心态的体现。 （2）材料一中，村民们在“管得宽”的引领下，开始关注更大的集体利益。他们选出热心集体、无私奉献的村民作为“管得宽”，对所有集体事务进行管理和监督。这里的“管得宽”不再局限于关心自己的家庭和私利，而是体现出对整个村集体的责任感和认同。这种行为突破了传统“差序格局”的限制，村民们以集体为新的“圈子”，超越了以家庭为中心的小圈子，继而关注和维护公共利益，反映出他们在社会关系中的重心发生了变化，从而实现了集体主义的价值。这说明村民们制约了既有的“差序格局”的局限。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 （1）私心与公益之间的矛盾不仅存在于过去的乡村社区中，直到今天，仍然是基层社区管理的核心冲突。费孝通在材料二中描述的“差序格局”反映了中国传统社会中人与人之间关系的盘根错节，这种关系网络使得个体容易以“私”为中心行动，倾向于亲属及个人利益。因此，材料一和二中对“私”问题的讨论仍然切中当代社会的发展脉络，强调了抑制私欲，以兼顾公共和集体利益的重要性。当前，许多社区事务因私心作祟而受阻，材料对于开发有效的集体参与，激发对公共事务之责任意识，提出了现实且有益的启示。 （2）材料二中，费孝通通过“差序格局”阐释了传统中国社会中的社会关系特点，其中每个个人以己为中心向外扩展的“圈子”揭示了复杂的人情网络。在这一背景下，个体行为上常体现出更偏向于家庭、亲属的利益而非公共利益的倾向。这一关系结构在当今农村或城市社区中依然较普遍。因此，传统社会中的这一格局具有其历史和现实意义，理解它能够帮助我们在现代社会中更好地洞悉人与人之间的复杂关系，促进管理时的审慎，不应对其进行简单且粗犷的处理，而应从理解出发，寻求有效协调。 （3）材料一中，湾马村通过讨论和选举“管得宽”人士的方式，建立了一种有效动员全体社员参与集体管理的方式。这不仅是一种民主参与的尝试，更是一种对村民自治意识的唤醒和实践。在实践中，不同的利益群体能够对社区事务进行讨论，推动社区事务的公开透明化。“管得宽”作为连接个人与集体角色的中介物，不仅扮演监督者，也成为集体利益的守护者。今天的基层社区管理应吸收这样的实践，建立广泛而有效的居民参与机制，调动居民的积极性，民主决策和管理，进一步凝聚社会力量，以创造更和谐的社区氛围。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 早期的烤肉 张中行 民国初年，来北京的外国人有个口头禅：“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。”辜氏民国十九年（1930）作了古，二三十年之后，兴趣由人转到物，口头禅变为：“到北京不可不吃三烤。”所谓三烤是烤鸭、烤肉加烤白薯。 三烤之中，对烤肉我有较深的印象，又当时所见，现在不能再见，所以想只谈这一烤。 标题，烤肉前加“早期的”，是因为那时候的烤法与现在大不相同，总括言之是：那时候是立而自烤，现在是“坐享其成”。 立而自烤有野意，甚至可以说有诗意；坐享其成就不成，而是变旷野为华堂，烤肉由独霸而降为菜肴的一种，野意没有了，诗意就更谈不到了。 我第一次吃烤肉是三十年代初。其时全北京只有两家：一家资格最老，在宣武门内路东安儿胡同西口外，名“烤肉宛”；一家较年轻，在鼓楼前以西一溜河沿路南，什刹海东北岸上，名“烤肉季”。 两家的规程一样，都是回民所经营，只卖烤牛肉（当时习惯，烤用牛肉，涮用羊肉）一种，兼卖白酒和小米豆粥，算作烤肉的辅助品，主食烧饼自己不做，由附近烧饼铺供应。 当时的北京，商业充满封建气息，买东西讲究到老字号。食物也是这样，有大大小小的名品，住北京时间长了，总要一家挨一家地尝一尝。 忘记同谁结伴了，是夏天，往烤肉宛去尝烤牛肉。铺面非常简陋，只是一大间屋子。靠南是烤肉的地方，并排两个烤肉支子，形状很像磨坊的磨，一个圆平台（餐厅圆桌那样大小），中间一个一尺多高的铁圈，上面扣着中间略微凸起的铁支子。铁支子由并排的宽三四分的铁片组成，两片之间有缝，因为常用，已经被牛肉的油汁塞满。 圆平台四面放四条粗糙的板凳，是顾客的“站”位。靠北是一个桌子，上面放着碗、筷糙子、碎葱、碎香菜、麻酱、酱油等用具和调料；还有一个切牛肉的案子，上面放着牛肉、刀、碟子等。 切肉的是个五十上下的大汉，想来就是铺主宛某了。他相当胖，浑身只穿一条单裤，最高处在肚脐以下一寸许。这位铺主非常精干，除了一个十几岁的男孩子帮着送肉和调料以外，一切都是自己干，包括安置顾客和算账。肉，据说是起早到肉市精选来的，切得也好，薄而匀。 且说我们这次去，一进门，铺主就指示小伙计：“两位，让到那里。”接着，小伙计问吃多少，立刻就把肉和调料送来。我们照北京人的习惯，右脚着地，左脚抬起踏在板凳上，然后来用长竹筷子夹蘸过调料的肉片，放在支子上烤。 支子下烧的是某种松木，烟很少，略有香气。支子很热，肉片放在上面，立刻发出咝咝的声音。 翻腾几下，可以吃了，于是一口白干一口肉，很有塞外住蒙古包的意味了。吃的后半，酒不能再喝，恰好送来烧饼，于是烧饼加烤肉，喝一碗粥，完全饱了。 放下碗和筷子，就听见铺主在那边算账：什么什么几吊（铜元十枚称一吊）几，什么什么几吊几，一共多少钱。妙在算账时候，他的刀不停，仍在切。 这一次吃得很满意，以后当然不免还想去。每次去，都大有获得，吃得好是其一，更有意思的是欣赏铺主的风度，裸露着大肚子，忙而不乱，真够得上“坦荡荡”了。 三十年代晚期起我移住北城，出门向东走，不远是名列燕京一景的银锭桥。此桥是前海和后海的交界，往东是前海的东北角，一条小街，由西向东迤逦，名一溜河沿。 西口内路南有消闲人的赏心地三处，由西向东是：烤肉季，小楼杨（卖茶），爆肚张。 因为离得近了，所以想吃烤肉，就舍远求近，常到烤肉季去。两家相比，货，像是宛家好一些，但这也许是厚古心理在作祟；人，当然是宛家在上，因为季家已经沾染新风，乖巧谨慎，没有宛家那种坦荡荡的风度。但季家也有优点，是得地利，烤的时候可以面对前海，看看水波荡漾。 一晃二三十年过去，烤肉也有了大变化。顾客多了，一脚在上一脚在下那种自烤的办法行不通了；又，既然是名声在外的佳肴，待客的场面也不能不讲究。于是而改建，而扩大，简陋变为堂皇，单一变为多样，门里门外更热闹了。 不久之前，有个朋友约我吃午饭，原想吃砂锅居，因为座位已满，转往烤肉宛。多年不去了，难免为局面的整饬宽大而惊讶。走入，烤肉支子不见了。 坐下，四处看看才知道，卖的主要是各种炒菜。问有烤牛肉没有，说只有烤羊肉，要几盘，过一会可以送来。羊肉就羊肉吧，要了一盘，尝尝，既不热，又没有当年那种焦嫩的香味。勉强吃一些，算账，相当贵。走出来，我半玩笑地同朋友说：“牌匾是烤肉宛，实际是既无烤肉又无宛，所谓觚不觚，觚哉觚哉！” 补记：本文写于1985年前后，文中餐馆点评不可视为今日情形。 材料二： 二十世纪八九十年代散文创作的一个重要的现象是出现一种被人称为“学者散文”或“文化散文”的形态。这些散文的作者大都是一些从事人文学科或社会科学研究的学者，他们是在专业研究之外，创作一些融会了学者的理性思考和个人的感性表达的文章。“学者散文”的出现，显示了知识分子关注现实问题和参与文化交流的新的趋向。 （节选自董正宇《也说“学者散文”》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比早期和现代的烤肉方式，展现了时代变迁对传统饮食文化的影响，以及作者对这种变化的复杂情感。 B. 材料一中提到的宛、季两家烤肉店，它们代表了北京烤肉的不同风格，也反映了当时社会的商业气息和老字号的影响力。 C. “学者散文”成为上世纪末散文中的一个重要类别，显示了人文社科领域知识分子对现实问题的关注和参与文化交流的倾向。 D. 材料一中的作者着重对“烤肉宛”的铺主宛某的描述，对季家则着墨不多，这种详略差异隐蔽地说明了作者的倾向性。 7. 下列对材料一艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过细腻的描写，展现了早期烤肉的风俗和场景，体现了作者对传统饮食文化的深刻理解和怀念。 B. 作者运用了对比手法，将早期的烤肉方式与现代的变化相对照，突出了时代变迁对文化传统的影响。 C. 文章叙述语言简洁，作者通过具体的细节描写，使读者能够身临其境地感受到早期烤肉的过程和氛围。 D. 作者对“烤肉宛”和“烤肉季”的描述充满了个人感情色彩，这削弱了文章对北京烤肉文化的描述的可信度。 8. 在材料一作者张中行看来，烤肉宛老板的哪些特点使他家的生意格外兴隆？ 9. 材料一的作者张中行是北大著名教授。请结合文章内容谈谈材料一是如何体现“学者散文”的特点的。 【答案】6. B 7. D 8. ①诚信经营，肉品新鲜； ②技艺精湛，肉薄而匀； ③待人热情，真诚坦荡； ④精明能干，忙而不乱。 9. ①深厚的文化底蕴，作者对“烤肉”的追溯，不仅是对食物的回忆，也是对那个时代社会风貌的再现。 ②严谨理性思考，如标题特意强调“早期的”，文中也对其进行解释。 ③观察细致、准确呈现，对烤肉各种细节都清晰呈现，密而不乱，体现学者的学术修养。 ④语言典雅又不失风趣，如“坐享其成”“坦荡荡”“觚哉觚哉”等。 ⑤文化反思，对现代烤肉的变化表达了一种失落感，对传统烤肉文化的消失进行了批判和反思。 【解析】 【导语】张中行的文章以叙述北京传统烤肉为切入点，通过细腻的细节描摹，生动再现了过去的饮食文化，蕴藏着对旧时光的怀念。这种叙述不仅仅是讲述美食，更深刻反映出时代变迁对传统人文风貌的影响。与此相对，董正宇的文章则探讨“学者散文”的意义，展示了知识分子关注现实和文化参与的社会责任感。两篇文章都体现了深厚的文化底蕴与理性思考，既保持了学术的严谨性，又富有生活的趣味性。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“代表了北京烤肉的不同风格”错误。“两家的规程一样，都是回民所经营”，两家的经营内容和方式大体相同，是同一种风格。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析和鉴赏文章的艺术特色的能力。 D.“这削弱了文章对北京烤肉文化的描述的可信度”错误。作者的个人体验和情感是其对文化传统深刻理解的一部分，也是其艺术表达的一部分，这并不会削弱文章内容的可信度，反而使读者能够更加深人地理解和感受作者所描述的时代和文化 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括人物形象特点的能力。 （1）诚信经营，肉品新鲜：铺主每天天未亮就去肉市，亲自精选牛肉，保证肉品的新鲜和优质。这种严谨的态度不仅显示了对顾客的负责，也为店铺赢得了良好的声誉。 （2）技艺精湛，肉薄而匀：文中描绘宛某切肉时的高超技艺“在算账时候，他的刀不停，仍在切”，他能将牛肉切得“薄而匀”，这不仅提高了烤肉的口感和质量，还体现了“宛”家基本功的扎实。 （3）待人热情，真诚坦荡：铺主对顾客很热情，亲自安置顾客并算账，服务不假他人之手，体现了他对顾客的重视和诚挚。同时，文章中提到的“裸露着大肚子，忙而不乱……真够得上‘坦荡荡’”则显示了铺主朴实自然的性格，容易拉近与顾客的距离，增加了顾客的亲切感。 （4）精明能干，忙而不乱：文中详细描写了铺主的日常工作，他在切肉、安排顾客、算账时，动作利索且有条不紊，即便在忙碌中也能保持井然有序和精准效率，这种无处不在的精明能干自然吸引了许多顾客回头消费。 【9题详解】 本题考查学生探究文章问题并进行个性化解答的能力。 （1）深厚的文化底蕴：文中对“烤肉”的怀旧不仅是对一种食品的描述，更是对特定历史场景和老北京生活的再现。通过细节描绘，反映出当时生活的气息和文化氛围，如老字号的传统、商业背景、民俗风情等，体现了文化的传承与变迁。 （2）严谨的理性思考：标题中“早期的”字眼特意突出，补记中说“本文写于1985年前后，文中餐馆点评不可视为今日情形”，说明作者力求对当时特定时期烤肉演变进行历史性思考和介绍。在文字中，通过对过去与现在的对比，揭示出时代变化中的文化内涵，折射出作者对这种变异过程的深思。 （3）观察细致、准确呈现：作者通过对烤肉场景视觉细节、厨具摆设、烤肉过程及铺主形象的细致描绘，给予读者身历其境的感受。这种细致的观察是对真实事物的忠实再现，反映学术训练中的专注和深入的研究态度。 （4）语言典雅又不失风趣：作者言辞不乏幽默与风趣，比如以“坐享其成”调侃现代的变化，或以古语“觚哉觚哉”表达对现代变化的无奈和不满，“坦荡荡”写作作者欣赏铺主风度，裸露着大肚子，忙而不乱的情形。而这些风趣典雅的遣词造句则无疑增添了学者散文的艺术魅力。 （5）文化反思：“那时候是立而自烤，现在是‘坐享其成’”“牌匾是烤肉宛，实际是既无烤肉又无宛，所谓觚不觚，觚哉觚哉”文章通过对传统烤肉方式的赞美及对现代变化的控诉，表达了对过去独特风味失去后的惋惜，体现出一种对文化变迁的深层思考。这种失落感与批判反思，引导读者关注社会的进步可能带来的文化遗失，成为文章的感情基调。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“子非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，今翟曾无称于孔子乎？” 有游于子墨子之门者身体强良思虑徇通欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。期年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。” 有游于子墨子之门者，子墨子曰：“何不学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，岂日吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。” （节选自《墨子·公孟》） 材料二： 今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为裤屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；庶人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下事，而观乐之害。 （节选自《墨子·非乐》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 有游于子A墨子B之门者C身体强良D思虑E徇通F欲使G随而学 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 子，对人的尊称，与文中的“墨子”以及“孔子”“荀子”的“子”意思相同。 B. 翟，墨子姓墨名翟，古人常常在与人交谈的过程中称自己的名，以示谦虚。 C. 强，这里意为必须、一定，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”中的“强”的意思不同。 D. 裘，皮衣，与《送东阳马生序》中“父母岁有裘葛之遗”中的“裘”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 墨子在与程子的辩论中，巧妙运用自然界的现象进行类比，以此证明自己的观点具有普遍性和不可改变性，有效回应了程子的质疑。 B. 墨子教导门徒时，通过鲁国兄弟葬父的故事，强调了个人在面对困难时应坚持道义，不因外界诱惑或压力而放弃自己的原则。 C. 墨子认为，个人追求知识和真理的渴望就像喜爱美好和富贵一样出于天性，每个人都应该坚持自己对学问的追求，不能放弃。 D. 墨子在《非乐》篇中通过对比人与动物的生活方式，指出人类必须依靠劳动来维持生存，这体现了他对人类生存方式的深刻洞察。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？ （2）今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下事，而观乐之害。 14. 文中墨子的观点与韩愈《师说》的观点有何异同？ 【答案】10. CDF 11. A 12. B 13. （1）那些喜欢美的人，难道会说我的族人都不喜欢美，所以我也不喜欢吗？ （2）现在天下的士大夫君子们，都认为我的话不对：那么就姑且试着列举一下天下的事情，来看看音乐的害处吧。 14. ①相同点： （1）都强调学习是人的内在需要，是为了提升和完善自己； （2）都批评了因为从众心理而不愿学习的现象。 ②不同点： 韩愈在《师说》中认为“巫医乐师百工之人”是地位低贱的，墨子则没有这种等级观念。 【解析】 【导语】文章展现了墨子丰富深刻的思想。在与程子的辩论中墨子阐述称许孔子的缘由；面对求学者，他以多种方式劝人向学，强调学习的重要性。同时，墨子通过对比人与禽兽的生存方式，指出人需赖力而生，并警示天下之士君子关注乐之害。这些思想对理解墨家理念及古代思想文化意义重大。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有一个到墨子门下求学的人，身体强壮健康，思维敏捷通达，（墨子）想让他跟随自己学习。 “有游于子墨子之门者”中“于子墨子之门”作后置状语，修饰谓语“游”，中间不能断开，故在C处断开； “身体强良”“思虑徇通”，都是主谓结构，两者并列，故在D处断开； “欲使随而学”，即“欲使（之）随而学”，兼语结构，中间不能断开，故在F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文一词多义的现象和把握常见的古代文化常识的能力。 A.“意思相同”错误。第二人称代词，你/对人的尊称。句意：你并不是儒家的人。 B.正确。 C.正确。一定/强健。句意：一定要努力去做。/蚯蚓没有锋利的爪子牙齿，没有强健的筋骨。 D.正确。都指皮衣。句意：凭借它们的羽毛作为皮衣。/父母每年都有皮衣和夏衣的给予。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“强调了个人在面对困难时应坚持道义，不因外界诱惑或压力而放弃自己的原则”错误。墨子引用鲁国兄弟葬父的故事，主要是为了反驳门徒在学习一年后要求得到官职的行为，说明学习不是为了获得外部的奖励或官职，而是出于道义和责任。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好”，喜爱；“莫之好”，宾语前置，应为“莫好之”；“岂”，难道。 （2）“以”，认为；“然”，正确；“姑”，姑且；“数”，列举 。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①相同点： （1）材料一中墨子劝人学习，说“子不学则人将笑子”，强调学习对个人的重要性，学习是为自身避免被嘲笑，实现自我提升；《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，表明人有获取知识解决疑惑的内在需求，通过学习完善自身，由此得出相同点。 （2）材料一中墨子面对“吾族人无学者”的说法，以“好美、欲富贵者，不视人犹强为之”反驳，批判因族人无学而不愿学习的从众心理；《师说》中“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，批判众人因他人耻学于师的风气而不愿学习的从众行为，由此得出相同点。 ②不同点： 韩愈在《师说》中“巫医乐师百工之人，君子不齿”，明确表现出对“巫医乐师百工之人”的轻视，认为他们地位低贱；而材料中墨子的言论未体现这种对不同职业人群的等级观念划分。 参考译文： 材料一： 墨子与程子辩论，称赞孔子。程子说：“您不是儒家学派的人，为什么称赞孔子呢？”墨子说：“这是因为（孔子的主张）有恰当而不可更改的地方。就像现在鸟儿听到炎热干旱的忧患就会飞向高处，鱼儿听到炎热干旱的忧患就会潜入水底，在这种情况下，即使是大禹、商汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟儿和鱼儿可以说是很愚蠢的了，如今我墨子就不能对孔子有所称赞吗？” 有一个在墨子门下求学的人，身体强壮健康，思维敏捷通达，墨子想让他跟随自己学习。墨子说：“姑且学习吧，我会让你出仕做官。”这个人受到好言劝说就去学习了。过了一年，他向墨子要求出仕做官。墨子说：“我不会让你做官。你也听说过那个鲁国的故事吗？鲁国有兄弟五人，他们的父亲死了，长子嗜好喝酒而不埋葬父亲，他的四个弟弟说：‘你和我们一起埋葬父亲，我们就给你买酒。’（长子）被好言劝说说服后埋葬了父亲。已经埋葬父亲后，（长子）就向他的四个弟弟索要酒。四个弟弟说：‘我们不会给你酒了。你埋葬你的父亲，我们埋葬我们的父亲，难道只是我们的父亲吗？你不埋葬父亲，那么别人就会嘲笑你，所以劝你埋葬父亲。’现在你为了道义，我也为了道义，难道只有我有道义吗？你不学习，那么别人就会嘲笑你，所以劝你学习。” 有一个在墨子门下求学的人，墨子问他：“你为什么不学习呢？”这个人回答说：“我的族人中没有学习的人。”墨子说：“不是这样。那些喜爱美丽的人，难道会说我的族人没有人喜爱美丽，所以我就不喜爱了吗？那些想要富贵的人，难道会说我的族人没有人想要富贵，所以我就不想要了吗？喜爱美丽、想要富贵的人，不会看别人的态度仍然努力去追求，道义，是天下最珍贵的东西，为什么要看着别人（的态度）呢？一定要努力去追求。” 材料二： 如今的人本来就与禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫有所不同。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，凭借它们的羽毛作为衣服；凭借它们的蹄爪作为鞋子；凭借水和草作为饮食。所以即使让雄性不耕种庄稼、种植树木，雌性不纺纱织布，衣食的财物本来就已经具备了。现在的人与此不同，依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。君子不努力处理政务，那么刑法和政令就会混乱；百姓不努力从事生产，那么财物用品就会不足。当今天下的士人君子，认为我的话不对；既然这样，那么就姑且试着列举天下的事情，来看看音乐的危害。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送孙十尉温县 钱起 飞花落絮满河桥，千里伤心送客遥。 不惜芸香染黄绶①，惟怜鸿羽下青霄。 云衢有志终骧首②，吏道无媒且折腰。 急管繁弦催一醉，颓阳不驻引征镳。 注释：①黄绶：古代低级官员系官印的黄色丝带。②骧首：意气昂扬地抬头。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题中“尉”是“县尉”的意思，这里用作动词，意为“担任县尉”。 B. 颔联中的“芸香”是香草名，这里代指志向高洁、才华出众的读书人。 C. 颔联中的“鸿”是大雁，诗句表达了诗人祝愿友人能够像鸿雁一样高飞远举。 D. “急管繁弦”四字形象地展示了离别之际酒宴上各种乐器齐奏的情景。 16. 诗歌颈联表达了诗人哪些复杂的情绪？请简要概括。 【答案】15. C 16. ①“云衢有志”表达对友人志存高远的赞美； ②“吏道无媒”表达了诗人对友人只能屈居小官的同情； ③“终骧首”表达了对友人未来的祝愿； ④“且折腰”是劝说友人暂时接受现实。 【解析】 【导语】这首诗通过送别友人的场景表达了诗人的情感。开头描绘落花飘絮的悲凉景象，寄托离情；颈联既赞美友人的高远志向，又对其屈居小官表示同情；尾联通过宴席音乐和急切的送别，揭示友情的深厚。整首诗情感丰富，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容能力。 C.“表达了诗人祝愿友人能够像鸿雁一样高飞远举”错误。“鸿羽”并不是表达祝愿友人能够像鸿雁一样高飞远举，而是表达了诗人对友人虽然有鸿雁般高飞的志向和才华，却不得不屈将就任一个小官职，如同鸿雁的羽毛从高空坠落的同情和怜惜。 故选C 【16题详解】 本题考查学生分析和概括诗人情感的能力。 （1）“云衢有志”中的“云衢”意思是云中的道路，比喻高远的前途，写有志向的人最终会在仕途上昂首挺胸，表述着诗人对友人志向远大的欣赏和赞美，认为友人有远大报负和凌云之志。 （2）“吏道无媒”描述了一个现实，即在官场中如果没有人引荐，只能屈身事人‌‌，缺乏提拔和升迁的途径。“无媒”暗指友人仕途上缺乏依靠和人脉。诗人通过这一句表达对友人条件不利、在仕途上受阻只能担任小官的同情。 （3）“终骧首”强调的是最终将意气风发地抬起头来，昂首挺胸。“骧首”之词表明希望友人虽暂时处境不佳，但最终能成功地实现志向，这里寄托了诗人对友人的祝愿和期待，盼望他在未来能够有所作为。 （4）“且折腰”中的“折腰”是暂时屈从、低头、屈身事奉的意思，引用《晋书·陶潜传》典故，劝勉友人目前先接受现状，暂且屈身事奉，从小职做起，耐心地等待机会，以后再无悔追求远大的理想。这句话中诗人智者态度，既同情友人卑下的地位，也实际地劝勉他学会隐忍，以便日后飞黄腾达。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“_________________________，_________________________。” （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》下阕开篇写刘义隆轻率举兵北伐，结果吃了败仗，仓皇南逃，狼狈不堪，这与其父“_________________________，_________________________”的赫赫功业形成鲜明对照。 （3）身处信息爆炸的时代，每个人都有知识盲区。面对自己未知或者了解有限的事物，我们应该虚心听取专业人士的意见，就像韩愈在《师说》中说的：“_________________________，________________________。” 【答案】 ①. 我欲因之梦吴越 ②. 一夜飞度镜湖月 ③. 金戈铁马 ④. 气吞万里如虎 ⑤. 闻道有先后 ⑥. 术业有专攻（道之所存，师之所存也） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：越、度、戈、攻。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古装剧使很多“老风俗”走红。最近，这种古老的“投壶”游戏随着一些古装电视剧的热播推到人们的视野中。投壶是由西周的射礼演变而来。西周初期，战乱未平，择选武艺高强的人才成为时代需要。彼时，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭，客人不能推辞。但随着和平的到来，勇猛的“赳赳武夫”不再是社会崇拜的对象，“ A ”的君子成为贵族的普遍追求。（ ）人们站在距“壶”一定距离之处，一手拿一支无镞之箭，投向“壶”口，以矢投入“壶”口之内者为胜，两侧耳口次之；亦可三矢齐发，全部投入口耳，称为“写字”。可以每人各一次，亦可每人多支，投完换人，多次循环，以投入最多者为胜，输者或罚酒，或作诗。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢宴饮，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，不仅产生了许多新名目，还有人 B 地在壶与人之间设置屏风盲投，或背坐反投、增加游戏的难度和趣味性。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 为了迎合他们的需要，“投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动被发明出来。 B. 适合他们需要的正是“投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动。 C. 这种社会需要恰恰适合“投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动。 D. “投壶”这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。 19. 下列各句中加点的“一”字与其他三项意思不同的一项是（ ） A. 诸侯宴请宾客时的礼仪之一。 B. 人们站在距“壶”一定距离之处。 C. 一手拿一支无镞之箭。 D. 可以每人各一次。 20. 文中画横线的语句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 小刚为“投壶”游戏拟制了一副对联，请根据语段内容补写出其中的空缺部分。 立定脚跟，（甲），静心瞄准向的准 （乙），眼观屏外壶，屏息静待落瓶鸣 【答案】18. D 19. B 20. “投壶”这种古老的游戏随着一些古装电视剧的热播被推到人们的视野中。（或：一些古装电视剧的热播使“投壶”这种古老的游戏进入人们的视野中。） 21. A文质彬彬（温文尔雅） B别出心裁 22. 甲：手执无镞箭。 乙：端坐席间。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 A.“为了迎合他们的需要，‘投壶’这种从容安详、讲究礼节的活动被发明出来”，句子使用被动语态，表达比较生硬，而且 “被发明出来” 与原文语境不太契合，原文是说投壶由射礼演变而来，并非新发明。 B.“适合他们需要的正是‘投壶’这种从容安详、讲究礼节的活动”，句子结构有些拗口，强调的重点不太明确。 C.逻辑有问题，应该是投壶适合社会需要，而不是社会需要适合投壶。 D.“‘投壶’这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要”，“投壶” 作主语，直接表明 “投壶” 适合 “君子”（这里的 “他们” 指代前文的 “君子”）的需要，简洁明了，与上下文衔接紧密。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生理解词语的语境义的能力。 其他三项都是确定的数词“一”，B中的“一”表示某种程度。 故选B 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一，“这种古老的‘投壶’游戏”语序不当。“这种”指的是“投壶”游戏，所以应改成“‘投壶’这种古老的游戏”。 第二，“‘投壶’游戏……推到人们的视野中”不合逻辑，缺少被动词，应改为“被推到人们的视野中”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.文中提及“赳赳武夫”不再受社会崇拜，转而为追求“君子”形象，所以所填成语应是描述君子的文雅品性，可填“文质彬彬”“温文尔雅”等。文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。温文尔雅：态度温和，举止斯文。 B.这里是关于“投壶”游戏的变化和多样性，文中提到有人在游戏中设置屏风、盲投等，增加游戏的趣味性和难度，所以可用“别出心裁”一词用来形容这种创新和独特的设计。别出心裁：表示与众不同的新观念或办法。用来形容诗文、美术、建筑等的构思设想独具一格，与众不同。 【22题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 甲：根据对联的特点，上下联要字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同。从下联“眼观屏外壶”来看，是一个主谓宾结构，“眼”是名词作主语，“观”是动词作谓语，“屏外壶”是名词短语作宾语。再看上联语境，描述的是投壶时的动作，手中拿着无镞之箭准备投壶，所以可填“手执无镞箭”。“手执无镞箭”也是主谓宾结构，“手”是名词作主语，“执”是动词作谓语，“无镞箭”是名词短语作宾语，与下联结构一致，符合对联要求。 乙：从下联“眼观屏外壶”可知，这里描述的是投壶时一种特殊的投壶方式，即隔着屏风投壶时眼睛看着屏风外的壶。而上联“立定脚跟”“手执无镞箭”“静心瞄准向的准”描述的是投壶者的姿势、动作和状态，结合文段中提到的正常投壶方式是“人们站在距‘壶’一定距离之处”，这里可以理解为坐在席间进行投壶，可用“端坐席间”。“端坐席间”是一个主谓结构，“端坐”表示一种姿势，“席间”表示地点，与下联结构相符，也符合投壶的情境。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代文阅读II中张中行先生用自己的笔向读者介绍了自己记忆中家乡的美食，也隐隐流露出了对烤肉这种家乡美食逐渐消逝的怅惘。在现代化进程中，我们童年记忆中的家乡文化境遇各有不同：有的家乡文化在新时代得到了原汁原味的保存；有的家乡文化能与时俱进，在新时代中焕发出新光彩；也有一些家乡文化，却逐渐式微甚至消亡。 请以“家乡的XXX”为话题，写出你对家乡文化的观察、记忆或者思考。 要求：明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 天下无桥长此桥 说起家乡，我首先就会想起家乡的“五里桥”。我的家乡安海有一座宋代修建的石桥，安海人都称它“安平桥”或“五里西桥”。 安平五里桥据说是南宋绍兴八年安海财主黄护和僧人智渊带头捐资，由僧人祖派主持修建的。中间修修停停，至绍兴二十一年才完工，以当时的物质条件和工程技术来看，称得上空前绝后。有一种说法：安平五里桥是当时世界上最长的石桥。安平五里桥与泉州洛阳由宋代蔡襄主持修建的洛阳桥互相辉映，现在都是全国重点文物保护单位。 五里桥桥长二千多米，宽三至三点八米，共有疏水道三百六十二孔，现存桥墩三百三十一个。桥墩用石板交叠搭成，部分桥墩面水两侧修成船头形状，以减少水流压力。桥面石板长五至十一米，宽与厚均约零点五至一米，横切面大致为正方形。每块石板约重三吨，据说修桥的石板当年都沿水路远从金门采运而来。 每块石板约重三吨，在当时的工程和运输条件下，开采与搬运都极其艰难。在金门码头装载上船，然后一路风浪颠簸运到安海，然后运到工地，然后架上桥墩。五里长的桥，要费多少工夫才能一块块搭起来？之前要根据水文和地质条件先做工程设计；再之前要四处募捐，筹措建桥费用；再之前是动念起议，要有那种准备遭遇千难万险的毅力…… 我读小学的时候，五里桥已经部分倾圮，桥两边早就淤积成陆地，只有桥中水心亭一带见到一点水道。桥上所有的护栏都消失了，有些桥面石板断裂，斜架在桥墩上，过桥时可见到桥底的泥地。这些断裂的石板隔几个桥墩就有一处，就像五里桥经历岁月风霜留下来的伤疤。 我们经过时在那里歇脚，桥上风来，暑气略消，放眼周遭的旷地，茅草在风里摇曳，更远处的水头和安海，民居灰蒙蒙一片。人间沧桑变迁，天地运转不停，其中有某种神秘感，我们永远都无法破解。那时不免又想起南宋年间的先祖们，一样从桥上过，一样在这里歇脚，一样赞叹修桥人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空气，在这里繁衍生息。 近年五里桥经过几番整修，已经面貌焕然一新，坍塌的桥板补齐了，桥面两侧加建了围栏，更重要的是桥下引了水来，使桥因水而更名正言顺。桥头的白塔、水心亭也都翻修整治，长桥虹影，白塔斜阳，与五里桥互相辉映。五里桥现在是“国家4A级旅游景区”呢。 “五里桥”，是我心中典型的家乡风物，承载着家乡悠久的文化，沉淀着浓郁的家乡情感。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料借助现代文阅读II中张中行先生对于家乡美食的回忆与怅惘，引出“家乡文化”这一写作话题。可以看出，作文命题要求来自必修上第四单元“学习活动一：记录家乡的人和物”：“我们居住的家乡有着各类人物、多样景致和独特习俗，承载着我们丰富的记忆与情感。也许某个人物留下了动人的故事，也许某幢建筑有着不朽的价值，也许某个物件有着特殊的来历，这些都值得我们寻访探究。”而材料后半部分，对于现代化进程中家乡文化崛起与式微的不同角度分析，更是启发我们思考：我们应该用怎样的眼光去看待家乡文化？又该如何保护好家乡文化，帮助它在新时代发扬光大，与时俱进，走向更好的未来？ 而试题提出的写作话题“家乡的XXX”，其中的“XXX”可以是具体的事物（如美食、建筑、物件），也可以是抽象的文化现象（如习俗、节日、传说）。但不管所选择的是何物，它都必须能体现出家乡独特的风味，带领我们深入感悟其中蕴含的家乡文化。所以，写作时，需确保所选内容紧密围绕“家乡”这一主题，体现家乡特色。可以探讨家乡文化在现代化进程中的传承与保护，强调保护传统文化的重要性，呼吁人们关注和珍惜家乡的文化遗产。可以关注家乡文化如何在新时代中焕发新光彩，结合现代元素进行创新，使其在保留传统特色的同时，适应现代社会的发展需求。可以表达对逐渐消逝的家乡文化的怀念与惋惜，反思现代化对传统文化的冲击，唤起人们对传统文化的重视等。 考生可以写记叙文，写自己的观察和感受，如挖掘文化记忆、回忆并描述所选对象的历史渊源、发展演变、独特之处及其在家乡文化中的地位。通过个人经历或家族故事，展现该对象与家乡人民生活的紧密联系。也可以选择进行理性的思考，分析所选对象在当前社会背景下的生存状态，包括是否得到保护、传承或创新。探讨其在新时代中面临的挑战与机遇，如现代化进程的冲击、文化多样性的需求等。 立意： 1.巍巍泰山，文化摇篮。 2.安塞腰鼓，展现生命豪迈。 3.小小板栗，助力家乡腾飞。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$