《人皆有不忍人之心》 课件-2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》 1 1.积累实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.把握孟子的“四端”说。 3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 学习目标 解读标题 人皆有不忍之心 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) 3 思想主张 主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、 智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 人性角度 孟子提出民贵君轻的主张，反对实行 霸道，提倡“仁政”“王道”。 社会政治 他强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 价值观上 4 作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 5 一读 读准字音，划分层次。 读出抑扬顿挫，读出雄辩的气势。 读准字音 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 （rú） （cè） （yāo） （chù tì） （nà） （wù） 7 划分层次 心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 （开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之 第一层 不忍人之心”的观点。 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第三层 端”的意义。 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四 第四层 8 二读 研读文章，体会思想。 研读第一层 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，状语后置句 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 译 文 10 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 11 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置句 怜悯 同“纳”，接纳 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 研读第二层 12 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 13 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 译 文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 研读第三层 14 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 15 “恻隐之心” （1）治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。 （2）人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。 （3）社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。 16 “辞让之心” 可从国与国、人与人之间的关系 入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人类命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。 “羞恶之心” 可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，娱乐圈乱象等等，都表明着儒家倡导的羞恶之心的重要。 “是非之心” 人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。 17 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 研读第四层 18 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 译 文 研读第四层 19 概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 20 论证结构 (梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。) 人皆有 不忍人之心 中心论点 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 比喻 对比假设 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 四端犹如四体 正：足以保四海 反：不足以事父母 人皆有 不忍人之心 21 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 论辩艺术 观点一：不合理 （提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处） 观点二：合理 （提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考） 辨证地看待。 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 论辩艺术 观点一：不合理 （提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处） 理由： 1、观点过于绝对，人性是复杂的。人的恻隐之心 是分对象的、有场合差别的。 2、论据片面，不足以支持论点。假如快要掉进井里的是一个 臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物呢？ 3、只证明人有恻隐之心，其他三心，无论据，未论证。 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 论辩艺术 观点二：合理 （提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考） 论辩艺术 理由： 1、孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 孟子曾说：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的， 那么人做了坏事是否视其为理所应当。 2、性善是仁政的理论基础。整个时代都在崇尚军事武力，百姓 是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不 忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心” 像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。 $$