6.1《老子》四章 练习 2024—2025学年统编版高中语文选择性必修上册

6.1《老子》四章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则细儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 1．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 2．与文中“其犹龙邪”的“其”字用法相同的一项是（   ） A．复前行，欲穷其林。《桃花源记》 B．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？《师说》 C．以乱易整，不武。吾其还也。《烛之武退秦师》 D．其真无马耶？《马说》 3．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 4．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为凡事在初级阶段便于控制和解决，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要去做事。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 阅读下面的文言文，完成下面小题 甲 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （第二十四章） 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） （节选自《老子》） 乙 秋水时至，百川灌河，泾流①之大，两涘②渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚⑤也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑥泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！” （节选自庄子《秋水》） 【注】①泾流：无阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虚：同“墟”。⑥尾闾：泄海水之所。 6．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．自伐者无功       伐：夸耀 B．复众人之所过    复：弥补 C．我尝闻少仲尼之闻    少：小看 D．笃于时也      笃：深厚 7．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（   ） A．老子是春秋时期的著名思想家，道家学派创始人，其著作《老子》又被称为《南华经》。 B．车轮中连接轴心和轮圈的木条叫做“辐”，车轮中心的圆木叫做“毂”。 C．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 D．在先秦诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 B．此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也 C．此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 D．此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 9．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 B．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。 C．《秋水》写了河神小却自以为大，海神大却自以为小，说明了事物认知的相对性，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜。 D．《秋水》里的寓言是庄子虚构的，宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面，北海若则是庄子自己的化身。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 （《史记·老庄申韩列传》节选） 文本二： 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。挺垣以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （《老子》第三十三章） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 B．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 C．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰 D．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰 12．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。 B．矰：是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C．毂： 车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．文本一中，老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 B．文本一中，孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C．文本二中，《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 D．文本二中，《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 14．文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”。 15．下列对加点字的解释全都正确的一组是（   ） ①回虽不敏，请事斯语矣（不够敏捷）②非所以要誉于乡党朋友也（需要荣誉） ③知足者富，强行者有志（勤勉而行）④民之从事，常于几成而败之（做事情） ⑤爱人若爱其身（身体）⑥君子喻于义（明白） A．①③④ B．②④⑥ C．①④⑤ D．③④⑥ 16．下列不含通假字的一项是（   ） A．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 B．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 C．若火之始然，泉之始达 D．故不孝不慈亡有 17．下列判断正确的一项是（   ） A．“朝闻道，夕死可矣”的“朝”与“良庖岁更刀”的“岁”活用类型不同。 B．“譬如平地”的“平”与“欲治其国者，先齐其家”的“齐”活用类型不同。 C．“故窃异室以利其室”的“以”与“仁以为己任”的“以”用法不同。 D．“人之有是四端也”的“之”与“臣子之不孝君父”的“之”用法不同。 18．对下列句子的特殊句式类型分组正确的一项是（   ） ①见不贤而内自省也  ②多识于鸟兽草木之名  ③是以圣人无为，故无败  ④夫子固拙于用大矣  ⑤千里之行，始于足下  ⑥无恻隐之心，非人也  ⑦圣人以治天下为事者  ⑧人为刀俎，我为鱼肉  ⑨宋人有善为不龟手之药者 A．①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨ B．①③⑥/②④⑦/⑤⑧/⑨ C．①③⑨/②④⑦/⑤⑥⑧ D．①③/②④⑨/⑤⑦/⑥⑧ 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （3）我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。 二、整本书阅读 阅读下面的材料，完成以下小题。 为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（《老子》第六十三章） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （《老子》第六十四章） 【注】①泮：通“判”，散，解。 20．选段涉及了哪些相反或相对的概念，试加以概括（不少于四组）。 21．这两节选段谈到了哪些为人处世的道理？ 三、小阅读 22．如何理解《老子》第三十三章“知足者富，强行者有志”？ 23．请概括归纳《老子》四章中本节的内容要点。 其安易持⑰，其未兆易谋⑱，其脆易泮⑲，其微易散⑳。为之于未有治之于未乱。 24．《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 三十辐①，共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴④以为器，当其无，有器之用。凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。 25．阅读课文《老子》四章，分析《老子》在论述上的风格特点。 26．《老子》第十一章说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这一段话运用生活中的事例说明“有”和“无”的辩证关系。对老子的说法你有怎样的看法，借鉴文段的表达特色，发表一下自己的见解。 四、作文 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 “有” 与 “无” 是相互依存、不可分割的关系。“有” 作为实体，是事物存在的基础和表现形式，人们通过 “有” 来感知和利用事物，获得各种利益和便利。然而，“有” 的存在和价值依赖于 “无”，“无” 为 “有” 提供了发挥作用的空间和条件。没有 “无”，“有” 就失去了其功能和意义，反之亦然，二者共同构成了事物的完整性和实用性。 “有” 和 “无” 是一对矛盾的概念，但它们又在事物中实现了对立统一。“有” 代表着实在、具体和有限，而 “无” 代表着虚空、抽象和无限。在事物的发展和运行过程中，“有” 与 “无” 相互制约、相互促进。例如，在一个企业中，有形的资产、设备、人员等 “有” 的因素是企业运营的基础，但企业的文化、理念、创新精神等 “无” 的因素则能激发企业的活力和创造力，使企业的 “有” 发挥更大的价值，二者共同推动企业的发展。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．C 2．B 3．C 4．B 5．（1）百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 （2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 6．D 7．A 8．C 9．C 10．（1）(这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （2）如今我看到了你的无穷尽，我要不是到你的面前，就危险了，我将长久地被有学识的人耻笑。 11．B 12．D 13．A 14．①老子修道德，其学以自隐无名为务。②见周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 15．D 16．B 17．C 18．A 19．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。 （2）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些，所以有道的人是绝不会这样做的。 （3）我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。 20．大—小；多—少；难—易；成—败；始—终 21．①人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。②在问题出现之前，把握住那些导致问题产生的要素，进而采取措施。③只有注重积累，方能成就大事。④做事要有恒心，善始善终。 22．知足者常乐；将志向付诸实施，并坚定不移、竭力实行才是有志。 23．要注意事物的萌芽状态，防患于未然。 24．老子用车轮、器皿、房屋等比喻来说明“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。 25．①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。善用辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。 ②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。 ③行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。 26．老子的这段话很巧妙地说明“有”和“无”的辩证关系。但我认为有失偏颇。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。 27. 有无相生，共铸华章 “凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 老子之言，如黄钟大吕，振聋发聩，深刻地道出了 “有” 与 “无” 的辩证关系。“有” 与 “无”，恰如太极之阴阳，相互依存，彼此制约，在对立统一中共同构成了世间万物的完整性与实用性，推动着事物的发展与进步。 “有”，以其坚实的实体性，构筑起事物存在的基石，是我们感知世界、利用事物的直接媒介。于个人而言，我们所拥有的知识、技能、财富等 “有” 的因素，是我们立足社会、实现自我价值的重要凭借。一位科学家凭借其渊博的专业知识和精湛的实验技能这些 “有”，方能在科研领域有所建树，为人类认识世界、改造世界贡献力量；一个创业者依靠资金、设备、人脉等 “有” 的资源，才有可能开启创业之旅，追逐梦想。于社会而言，高楼大厦、交通设施、公共服务体系等 “有” 的实体，为人们的生活提供了基本的保障和便利，使社会得以有序运转。然而，“有” 并非孤立存在，其价值的彰显离不开 “无” 的映衬与支撑。 “无”，看似虚空抽象，却蕴含着无限的可能与力量。它为 “有” 提供了广阔的发挥空间，赋予 “有” 以灵动的生命力。在艺术创作领域，留白这一 “无” 的手法被广泛运用。画家在画布上巧妙地留白，那空白之处并非一无所有，而是给观者留下了无尽的想象空间，使画作中的山水更显悠远深邃，人物更具神韵气质。在教育中，“无” 的智慧也无处不在。教师并非一味地灌输知识，而是要给学生留出自主思考、探索创新的 “无” 的空间，让他们在知识的海洋中自由遨游，如此方能培养出具有独立思考能力和创新精神的人才。若无这 “无” 的空间，知识的 “有” 只会成为禁锢学生思维的枷锁，难以绽放出智慧的火花。 “有” 与 “无” 在事物的发展进程中相互制约、相互促进，共同奏响和谐的发展乐章。且看城市的规划与建设，一方面，林立的高楼、宽敞的道路、完善的基础设施等 “有” 的建设成果，彰显着城市的繁荣与进步；另一方面，城市中的公园、绿地、休闲广场等 “无” 的空间，则为市民提供了放松身心、亲近自然的好去处，缓解了城市的喧嚣与压力。正是 “有” 与 “无” 的巧妙结合，才使得城市既充满活力与机遇，又兼具宜居与和谐。再如文学作品，文字是 “有”，而文字背后所营造的意境、传达的情感以及留给读者的思考与回味则是 “无”。一部优秀的文学作品，凭借精妙的文字构建起故事的框架与情节的脉络，而通过那字里行间的留白与暗示，激发读者的想象力与情感共鸣，使作品具有超越文字本身的深远内涵与持久魅力。 在当今这个物质极度丰富、科技飞速发展的时代，人们往往过度追逐 “有” 的积累，而忽视了 “无” 的价值与意义。人们热衷于追求物质财富的增长、功名利禄的获取，却在忙碌与喧嚣中迷失了自我，心灵变得浮躁而空虚。殊不知，若无内心的宁静与精神的富足这些 “无” 的滋养，物质的 “有” 只会成为沉重的负担，无法带来真正的幸福与满足。 故而，我们应深刻领悟 “有” 与 “无” 的辩证关系，在追求 “有” 的同时，不忘留存 “无” 的空间。于个人成长，在努力学习知识、积累经验的同时，要保持一颗谦逊空灵的心，勇于摒弃陈旧的观念与思维定式，为新思想、新灵感的涌入留出余地；于企业经营，在注重资产扩张、人员扩充等 “有” 的发展的同时，要培育独特的企业文化、创新的经营理念等 “无” 的灵魂，使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地；于社会发展，在大力推进物质文明建设的同时，要加强精神文明建设，营造和谐包容的社会氛围、传承优秀的文化传统等 “无” 的环境，促进社会的全面进步与可持续发展。 “有” 与 “无” 相生相伴，如影随形。让我们以老子的智慧为指引，在 “有” 与 “无” 的交融与互动中，书写人生的绚丽篇章，共创世界的美好未来。 学科网（北京）股份有限公司 $$