5.3《人皆有不忍人之心》练习 2024—2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言语段，完成下面小题 （一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也 B．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也 C．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也 D．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也 2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。 B．乡党，指乡里、家乡，也指同乡、乡亲。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。 C．四海，古代人认为中国包含了东海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各处。 D．告子，其中的“子”是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人为“子”。 3．下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。 B．从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。 C．孟子对于所养之“气”是什么性质的东西，他自己也认为难以用言语表达清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：“难言也。”但他还是浩然之气作了一番具体的描述。 D．孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了“助长”对“知言”的危害。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。 阅读下文，完成下面小题 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 5．下列句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（   ） 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 6．下列加点词意义和用法相同的一项是（   ） A．由是观之——无是非之心 B．无恻隐之心，非人也——是非之心，智之端也 C．今人乍见孺子将入于井——非所以要誉于乡党朋友也 D．自贼者也——贼其君者也 7．下列句子中，句式与其它三项不同的是（   ） A．有是四端而自谓不能者 B．仁以为己任 C．古之欲明明德于天下者 D．沛公安在 8．翻译句子 （1）若火之始然，泉之始达。 （2）非所以要誉于乡党朋友也。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 9．下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．皆有怵惕恻隐之心               怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也       内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也         要：求取。 D．若火之始然，泉之始达           然：……的样子。 10．选出下列加点词意义相同的一项（   ） A．由是观之                    是非之心 B．无恻隐之心，非人也          非有仲尼、墨翟之贤 C．今人乍见孺子将入于井        天子能荐人于天 D．自贼者也                    贼其君者也 11．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（   ） A．孟子认为，如果国君有了怜爱别人的心，有了施行怜爱别人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上运转一样容易了。 B．本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中国古代哲学中的性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果能扩充这四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》第六章) 材料二： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言?”曰：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎?” (节选自《孟子·公孙丑上》第二章) 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(   ) A．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣 C．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣予/助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 D．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣 13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   ) A．四端，即“四心”，为孟子思想的重要概念；“四端说”是其“性善论”和仁政学说的基石。 B．四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C．圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”顾恺之。 D．子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风”之典传于后世。 14．下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是(   ) A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B．材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C．材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。 D．材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 (2)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 16．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 阅读下文，完成下列小题。 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 17．下列句子中，不含通假字的一项是（   ） A．若火之始然 B．非所以内交于孺子之父母也 C．知者不惑 D．君子喻于义 18．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言　　　     敏：敏捷 B．任重而道远　　　     道：道路 C．就有道而正焉　　　      正：匡正、纠正 D．见不贤而内自省也　　     省：反省，检查 19．下列各句中“所以”意义、用法不同的一项是（   ） A．非所以要誉于乡党朋友也 B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 20．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 21．简述选文的行文思路。 二、文言小题 22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是   （    ） A．无辞让之心                  辞让：谦逊推让 B．非所以内交于孺子之父母也    内交：结交 C．非所以要誉于乡党朋友也      要：求取 D．恻隐之心，仁之端也          端：端正 23．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．文胜质则史（华美，文采） B．皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） C．致知在格物（推究事物的原理） D．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令） 24．请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（   ） 人之有是四端也，犹其有四体也 A．正直；正派 B．双手平举捧物 C．发端，萌芽 D．审视；细看 25．把下列句子翻译成现代汉语。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达 26．下列加横线的词的解释，不正确的一项是(   ) A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也  内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也    要：通“徼”，求取。 D．若火之始然，泉之始达      然：……的样子。 三、作文 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 “人皆有不忍人之心” 是孟子性善论的重要体现。孟子认为人性本善，这种 “不忍人之心” 是与生俱来的善良本性。它类似于一种同情、怜悯他人的情感，是道德的萌芽。例如，当人们看到一个孩子即将掉入井中时，会本能地产生惊恐和同情，想要去救助，这并非是为了获得赞誉或者好处，而是源于内心的这种 “不忍人之心”。这种观念与荀子的性恶论形成鲜明对比，荀子强调人性本恶，需要后天的教化来引导走向善。 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，孟子在此阐述了从个人道德到政治治理的逻辑关系。先王因为拥有这种 “不忍人之心”，所以能够施行 “不忍人之政”。“不忍人之政” 也就是仁政，这是孟子政治思想的核心。他认为统治者如果能够以这种善良的本性为出发点，关心百姓的疾苦，那么就能够制定出有利于人民的政策。例如，轻徭薄赋、重视民生等政策都是仁政的体现。这种思想在当时的社会背景下，是对统治者治理国家方式的一种理想化的倡导，希望通过道德感化来实现良好的政治秩序。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．D 2．C 3．D 4．（1）现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才产生这种惊惧同情心理的。 （2）如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。 5．A 6．D 7．C 8．（1）就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 （2）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 9．D 10．D 11．B 12．A 13．C 14．D 15．（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 （2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？”（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” 16．①要通过不断地积累正义来促其产生；②靠正直去培养；③要时时刻刻使之合乎正义与道德；④不要置之不管，也不要妄自助长；⑤行为要无愧于心。 17．D 18．A 19．C 20．B 21．首先提出“人皆有不忍人之心”的中心论点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了；接着以“孺子将入于井”为例，证明“人皆有不忍人之心”的中心论点；然后指出人要有“四心”，并说明“四心”与“四端”的关系；最后强调了扩充“四端”的重要性。 22．D 23．D 24．C 25．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 26．D 27. 《善性为基，仁政为翼》 孟子的 “人皆有不忍人之心” 如同一盏明灯，在人性的幽暗中照亮了道德的曙光，与荀子的性恶论相互映照，更凸显出其对人性本善的坚定信念。这种不忍人之心，作为与生俱来的善良本性，是人类道德大厦的基石，它驱动着我们在面对他人的苦难时，本能地伸出援手，不计回报。 当我们看到一个孩子即将掉入井中，内心涌起的惊恐和同情，促使我们不假思索地想要去救助。这一行为纯粹是内心善良本性的驱使，无关乎外在的赞誉和利益。这种善念如同种子，深埋在每个人的心中，只要有合适的情境，便会生根发芽。它是我们在街头为流浪艺人的表演鼓掌时的那份欣赏，是在公交车上为老人让座时的那份自然，也是在灾难面前为受难者捐款捐物时的那份悲悯。这种不忍人之心，跨越时空，成为人类社会中最温暖的力量，维系着人与人之间的情感纽带。 孟子不仅阐述了人性本善，更从个人道德延伸到政治治理。先王拥有不忍人之心，便能施行不忍人之政，即仁政。在孟子所处的时代，诸侯纷争，百姓饱受战乱之苦。他提出仁政思想，无疑是对统治者的一种理想化的呼吁。统治者若能以善良本性为出发点，关心百姓疾苦，轻徭薄赋、重视民生，那么国家便有望走向繁荣昌盛。历史上，唐太宗李世民以民为本，减轻税赋，推行科举制度，让更多寒门子弟有机会入朝为官，这一系列政策体现了他的不忍人之政。在他的治理下，唐朝出现了 “贞观之治” 的盛世景象，百姓安居乐业，社会经济繁荣。这正是孟子仁政思想在实践中的有力证明。 反观当下，虽然时代已经发生了巨大的变化，但孟子的思想依然有着深远的意义。在社会层面，不忍人之心是构建和谐社会的重要精神力量。当每个人都能发扬内心的善良本性，社会将充满关爱与互助。在公共场合，人们自觉遵守秩序，尊重他人；在面对社会问题时，大家积极参与公益活动，为弱势群体发声。这种善良的力量能够化解矛盾，促进社会的公平与正义。 然而，我们也不能忽视荀子性恶论所带来的警示。人性虽本善，但在复杂的社会环境中，也容易受到各种欲望和利益的诱惑，从而产生恶念。这就需要我们在弘扬不忍人之心的同时，加强后天的教育和法律的约束。教育能够引导人们认识到内心的善良本性，并且学会如何将这种善念转化为实际行动。法律则为社会秩序提供了底线保障，对那些违背道德和伤害他人的行为进行制裁。 对于执政者来说，孟子的仁政思想更是一种责任的召唤。在制定政策时，应当以人民的利益为出发点，关注民生的各个方面。从教育公平到医疗保障，从环境保护到社会福利，每一项政策都应该体现对人民的关怀。只有这样，才能真正赢得人民的信任和支持，实现国家的长治久安。 在个人成长与社会发展的道路上，我们应以孟子的 “不忍人之心” 为引导，坚守内心的善良本性。同时，借鉴荀子性恶论的观点，时刻警醒自己，防止恶念的滋生。执政者更应将孟子的仁政思想融入治国理政的理念中，以善良为基，用仁政为翼，带领国家和人民飞向更加美好的未来。让我们在人性的光辉与仁政的引领下，构建一个充满爱与关怀、公平与正义的世界。 学科网（北京）股份有限公司 $$