精品解析：2025届江苏省盐城市射阳县中学高三一模语文试题

2025届江苏省盐城市射阳县中学高三一模语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？ 在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。 作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。 与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？” 《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。 李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。” 例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。 诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。 （钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。 B. 李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。 C. 李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。 D. 李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。 B. 文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。 C. 李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。 D. 李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。 B. 清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。 C. 儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。 D. 当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。 4. 《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。 5. 文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 甲 白嘉轩①重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了，那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地撅了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体；抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原来鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执着不移近乎执拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅短暂的驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。 已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手握着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调犍牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“嘉轩，你不该犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“嘚儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。” 白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他在棉田的尽头掉过犁头，背着霞光朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“汉苏武在北海……”三个来回犁下来，白嘉轩已经大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡坑上三个多月的枯燥郁闷的生活也终于结束了。 晚饭后在厅房东屋老娘的住室里，白嘉轩临时决定召集一次家庭成员的聚会。白嘉轩说：“我的腰好了。”他侧转头瞅着两个儿媳妇说：“我在炕上窝蜷了整整一百零七天，你俩都受了苦尽了孝心都好。”两个儿媳得到了家庭长者的夸奖却感到惶恐，争相说这完全是做晚辈的应尽的孝道等等。白嘉轩摆摆头，打断她俩的话：“你们还不知道我一辈子最怯着啥？我不怯歪人恶人也不怯土匪贼娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯迟睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，让人侍候热汤煎药端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉轩说到这里停顿一下，然后郑重地说出想告诉每一个家庭成员的话：“我说前头这些话的意思，就是说，从明天开始，你们再也不用围着我转了。你们各人该做啥就去做啥，屋里人该纺线的纺线，该织布的织布，该缝棉衣的缝棉衣，外边人该做的地里活就尽着去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接着翻稻地。牛犊你喂槽上留下的牲口，叼空儿推土晒土，把冬天的垫圈土攒够，小心捂一场雪。地一下冻就赶紧套车送粪。把这些活儿开销利索，轧花机就要响动了。一句话，原先的日子咋过从明日开始还咋过。我嘛——好咧！” 白嘉轩被土匪砸断腰杆以后笼罩在庭院屋室里的悲凄慌乱的气氛已经廓清，劫难发生以前的严谨勤奋的生活和生产秩序完全恢复。整个四合院犹如那架置了一个夏天和秋天的轧花机，到了冬天就咔嗒咔嗒地运转起来了。这时候，一个致命的打击到来，白嘉轩发觉了孝文的隐秘③。这个打击几乎是摧毁性的。 …… 惩罚孝文的举动又一次震撼了白鹿原。惩罚的方式和格局如同前次，施刑之前重温乡约族规的程序由孝文的弟弟孝武来执行。 白嘉轩仍然在台阶上安一把椅子坐着，孝武归来及时替代了不争气的孝文的位置，也及时填充了他心中的虚空。孝武领诵完乡约和族规的有关条款，走到父亲跟前请示开始执行族规。白嘉轩从椅子上下来，跷下台阶，从族人让出的夹道里走过去，双手背抄在佝偻着的腰背上。白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，这当儿有三四个人在他面前扑通扑通跪倒了。白嘉轩知道他们跪下想弄啥，毫不理睬，转过身就把刺刷扬起来抽过去。孝文一声惨叫接一声惨叫，鲜血顿时漫染了脸颊。这个儿子丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望，他为他丧气败兴的程度远远超过了被土匪打断腰杆的劫难，他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式…… （节选自陈忠实小说《白鹿原》第十七章，有删改） 乙 有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。……每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得了美的教育，恶的也使丑化作了美的艺术。 （节选自贾平凹散文《秦腔》，有删改） 【注】①白嘉轩，白鹿村的族长。②白嘉轩有三个儿子，分别取名为孝文、孝武、孝义。③指已婚的孝文和田小娥在破窑洞私会的事。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 被劫匪打断腰杆给白嘉轩带来的是身体摧残，而儿子孝文的犯错则给他造成精神的重击。 B. 白嘉轩用“孝”“义”给儿子们取名，可视为儒家传统伦理道德观念在乡土民间的寄寓。 C. 当白嘉轩夺犁把和鞭子时，鹿三担心天黑得快完成不了土地翻耕，因而表现得很不情愿。 D. 秦腔有“快板”也有“慢板”，体现其唱腔既有豪迈激越的特点，也有凄恻动人的一面。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 甲文开头对白嘉轩被打断腰杆后的肖像进行了浓墨重彩的描写，这是为了突出他可怜可悲的形象，营造悲凄哀伤的氛围。 B. 甲文画线处连用三个长句，语言节奏表现得徐缓、沉重，真切地展现出了白嘉轩对孝文的极度失望以及内心的无比沮丧。 C. 乙文画线句“高兴得像被烈性炸药炸了一样”，具有声音、画面的质感，传神地表达出人物吼唱秦腔时的爽快、狂喜和激动的心情。 D. 两文都有表现秦腔在人们的生活中占据了重要地位，甲文是通过细节描写来体现的，而乙文是通过抒情、议论的方式直接表达的。 8. 小说甲文节选部分写了“孝文被打”，而《红楼梦》也写了“宝玉挨打”，请分别概括宝玉和孝文两人挨打的原因，并简述他们两人挨打背后的共同实质。 9. 陈忠实说：“《白鹿原》与秦腔共有同一个灵魂。”请结合两个文本，从语言风格、人物形象、思想三个角度谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，楚人季布为项籍将，数窘辱帝。项籍灭，帝购求布千金；敢有舍匿，罪三族。布乃髡钳为奴，自卖于鲁朱家。朱家心知其季布也，买置田舍。身之洛阳见滕公，说曰：“季布何罪！臣各为其主用，职耳。项氏臣岂可尽诛邪今上始得天下而以私怨求一人何示不广也！且以季布之贤，汉求之急，此不北走胡，南走越耳。君何不从容为上言之！”滕公待间，言于上，如朱家指。上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”遂斩之，曰：“使后为人臣无效丁公也！” 臣光曰：高祖起丰、沛以来，网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣，苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以缴大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容；而怀私结恩者，虽至于活己，犹以义不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！ （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 以大义服天下者，以诚而已矣，未闻其以术也；奉义为术而义始贼。义者，心之制也，非天下之名也。夫高帝当窘迫之时，岂果以丁公为可杀而必杀之哉？当诛丁公之日，又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？欲惩人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且翼然曰是天下之公义也。则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。 夫义，有天下之大义焉，有吾心之精义焉。精者，纯用其天良之喜怒恩怨以为德威刑赏，而不杂以利者也。使天下知为臣不忠者之必诛而畏即于刑，乃使吾心违其恩怨之本怀，矫焉自诬以收其利。故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。若丁公者，废而勿用可也；斩之，则导天下以忘恩矣。恩可忘也，苟非刑戮以随其后，则君父罔极之恩，孰不可忘也？呜呼！此三代以下，以义为名为利而悖其天良之大愿①也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①慝：恶，邪恶。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项氏臣A岂可尽B诛邪C今上始得D天下E而以私怨F求一人G何H示不广也！ 11. 下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “滕公待间”与《鸿门宴》“道芷阳间行”的“间”的含义不相同。 B. “招亡纳叛”与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”用法相同。 C. “义者，心之制也”与《石钟山记》“则山下皆石穴罅”所用文言句式相同。 D. “而先叛其生我之恩”与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 季布多次使刘邦困窘、受到羞辱，在刘邦消灭项羽之后，季布的处境极为危险，于是换了装扮，成为奴隶来到鲁地朱家。 B. 朱家知道季布投奔自己是为求举荐后，亲自去洛阳拜见滕公，陈述利害得失，最终使季布得到高帝重用。 C. 丁公原是项羽手下将领，在彭城西追击刘邦时放过了刘邦，在项羽灭亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。 D. 刘邦后来对季布的态度发生了转变，在王夫之看来这种行为是非常值得肯定的，因为这与“精义”的内涵要求相符。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）且以季布之贤，汉求之急，此不北走胡，南走越耳。 （2）故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。 14. 对于高祖杀丁公一事，司马光和王夫之各持什么样的观点？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 遣悲怀三首（其三）① 唐·元稹 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。 邓攸无子寻知命，潘岳②悼亡犹费词。 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。 注：①该组诗是诗人悼念亡妻韦氏所作，这是第三首。②邓攸：西晋人。《晋书·邓攸传》载：永嘉末年战乱中，他舍子保侄，后终无子。潘岳：西晋人。妻死，作《悼亡诗》三首。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项 （ ） A. 首联以“自悲”引出下文，由妻子的早逝想到了人寿有限，人生百年，也没有多长时间。 B. 颔联引用典故，故作达观无谓之词，写人生的一切自有命定，暗伤自己无妻无子的命运。 C. 颈联继续抒怀，诗人情难自已，无意于人间，唯寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻 D. 尾联向亡妻表白心迹，要以终夜“开眼”来“报答”其“平生未展眉”，真是痴情缠绵。 16. 诗歌以一个“悲”字贯穿始终，请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）《桂枝香·金陵怀古》一词中，“______”道出了六朝更替的原因，“______”嗟叹统治阶级不以史为鉴，仍挥霍无度，沉溺酒色，以致相继覆亡。 （2）《陈情表》中李密向晋武帝申述“臣之进退，实为狼狈”，其中“______，______”两句照应了欲“进”而不能。 （3）在古代诗歌中，植物的凋零很容易引发诗人的伤感之情，比如“______，_________”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于儿童的生长发育，可用两个“年龄”进行评价：一个是人们通常使用的生活年龄（日历年龄），另一个就是骨龄。 何谓骨龄？简单地讲，_A_。它是将小儿骨骼实际发育程度与标准发育程度进行比较，从而得到的一个骨骼发育年龄。判断骨龄目前一般先拍左手的骨片，然后由专科医生进行评估。如果骨龄大于生活年龄1～2岁或以上，那么这些孩子虽然目前身高比同年龄、同性别孩子的平均水平高，但因为骨龄较大且骨龄增长速度大于身高增长速度，骨骺将提前闭合，失去生长潜力，成年后_B_。骨龄成熟较晚的儿童，身高在青春期前虽往往低于同龄儿童，但因其骨龄明显落后于同龄儿童（落后1～2岁），所以相对而言还有较大的生长潜力和较多的生长空间。 如果骨龄比生活年龄大得不多，身高已到了骨龄对应的身高，①又排除了疾病以外的因素，②则不需要药物治疗，③只需要针对导致骨龄提前采取相应措施，④比如改变高蛋白饮食习惯，⑤注意膳食均衡，⑥不服用营养品，⑦增高户外运动，⑧保证夜间睡眠时间，⑨严格控制体重。如果骨龄超前非常明显，生长潜力受损，则需在专科医生的指导下采用药物治疗。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第三段画横线句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 阅读下面文字，完成下列问题。 “又可耻又可憎，又可憎又可耻。”聂赫留朵夫沿着熟悉的街道步行回家，一路上反复想着。刚才他同米西①谈话时的沉重心情到现在始终没有消除。他觉得，他对她并没有什么过错：他从没有对她说过任何对自己有约束力的话，也没有向她求过婚。但他觉得实际上他已经同她联系在一起，已经答应过她了。然而今天他从心里感觉到，他无法同她结婚。“又可耻又可憎，又可憎又可耻。”他反复对自己说，不仅指他同米西的关系，而且指所有的事。“一切都是又可憎又可耻。”他走到自己家的大门口，又暗自说了一遍。 “晚饭我不吃了，”他对跟着他走进餐厅的侍仆柯尔尼说，“你去吧。”“是。”柯尔尼说，但他没有走，却动手收拾桌上的东西。聂赫留朵夫瞧着柯尔尼，觉得他很讨厌。他希望谁也别来打扰他，让他安静一下。他走到客厅——三个月前他母亲去世的地方。这会儿，他走进这个灯光明亮的房间，不禁想起了他同母亲最后一段时间的关系。他觉得这关系是不自然的，令人憎恶的。这也是又可耻又可憎。他想到，在她生病的后期，他简直巴不得她死掉。他对自己说，他这是希望她早日摆脱痛苦，其实是希望自己早日摆脱她，免得看见她那副痛苦的模样。 “不行，不行，必须摆脱，摆脱这些虚伪的关系，抛弃遗产，抛弃一切不合理的东西……对，要自由自在地生活，到国外去，到罗马去，去学绘画……”他想到，“必须赶快辞去陪审员职务，还得同律师商量好这个案件。” （节选自《复活》第一部第二十八章，有删改） [注]①米西：公爵小姐，聂赫留朵夫此时的恋人。 20. “又可耻又可憎，又可憎又可耻”这句话和“可憎！可耻！”相比，在表现主人公的心理方面效果更佳，请简要分析。 21. 对文学作品来说，标点标示停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线的句子中，逗号是怎样增强表现力的。 22. 分析下面评价文中人物的句子，指出其中事理逻辑上的错误并说明原因。 聂赫留朵夫没有对米西有过任何承诺，也没有向她求过婚，因而他不同她结婚是无可厚非的，由此可见他并不是一个可耻可憎的人。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自媒体时代的来临，让更多人有了发出声音、表达观点的可能，公众可以从更多视角了解事态发展和各方观点。那么，我们是不是离真相越来越近？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届江苏省盐城市射阳县中学高三一模语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？ 在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。 作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。 与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？” 《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。 李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。” 例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。 诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。 （钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。 B. 李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。 C. 李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。 D. 李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。 B. 文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。 C. 李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。 D. 李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。 B. 清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。 C. 儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。 D. 当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。 4. 《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。 5. 文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①戏剧美学与日常生活美学。 ②超脱世俗的思想和情感。一是不可尽法“圣人”；二是不可尽信“经典”；三是万物以人为贵。 5. 同意这个观点。 ①不盲从“圣人”，不迷信“经典”。指出“圣人”“经典”不足全信，强调独立思考精神。 ②强调以人为中心的人本主义。提出“世间万物，皆为人设”，体现了对人的高度重视和尊重。 ③推崇具有独立精神的君子人格。通过以人喻草木的方式，表达了对个人品节和独立性的重视。 ④弘扬人人平等的人文启蒙思想。提出“圣人与凡人一”，挑战了封建社会的等级观念，体现了对平等的追求。 ⑤关注人的发展。关注人的身体健康和精神愉悦，强调人的精神独立和道德修养，体现了他对人的各个层面的关注。 【解析】 【导语】文章探讨了《闲情偶寄》中李渔的思想。指出其“闲情”不仅涵盖戏剧美学与日常生活美学，还包括对“圣人”“经典”的独特见解，不盲从迷信，体现救偏补弊精神。其独特人学思想强调人本主义，推崇君子人格与人人平等，具思想启蒙意义。虽有局限，但能突破桎梏，闪耀超越时代的思想光辉，难能可贵。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“李渔认为经典作品大都‘大谬不然’”和“完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击”错误。原文“李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有‘大谬不然’的”只是一部分，但并没有说李渔认为经典作品大都“大谬不然”，选项扩大了范围。“《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同”，只是说不完全认同，说明他并非完全不认同经典作品的价值。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论证方法，理解文章内容的能力。 D.“甚至对鲁迅所生活的时代”错误。“这在当时如鲁迅先生所说的盛行‘侍奉主子的文化’、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义”的意思不是指鲁迅所生活的时代，而是鲁迅评价李渔所生活的时代的特征。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点的观点：李渔认为“圣人”之事不可尽法，即古代“圣人”的论述并非完全正确，不能盲目迷信。 A.“知行合一” 强调学问必须与实际行动相结合，这体现的是对学问践行方面的要求，与“圣人”论述局限性无关。 B.《聊斋志异》通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病，其重点在于讽刺社会现象，未涉及“圣人”局限性。 C.《论语》中孔子对其弟子们的教导，展现的是古代教育和个人修养的理念，未涉及“圣人”局限性。 D．提到当代学者对古代“圣人”学说的重新审视，并指出其在现代社会的局限性，这与李渔的观点相吻合，因此最适合作为支撑第三段观点的论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①戏剧与日常生活审美：文章提到李渔的《闲情偶寄》涉及戏剧美学和日常生活美学，这表明“闲情”首先指的是与戏剧创作和生活点滴相关的审美体验和情感。 ②独立自由的情感：李渔在书中表现出的对“圣人”和“经典”的质疑，以及他对“空疏”学风的批评，显示了他超脱传统、追求真理的情感态度；他提出“圣贤不无过，至愚亦有慧”，体现了其对传统权威的质疑，以及对独立思考和自由精神的追求。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①对“圣人”和“经典”的批判性态度：李渔在文中多次指出“圣人”也有不足之处，不能尽信。例如，《读史志愤》中提到“圣贤不无过”，《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中进一步阐述“圣贤之论述有限”，不能涵盖所有道理；李渔对前代留下的名著，包括被奉为经典的《四书》等，也持有批判性态度。他认为“尽信书，不如无书”，并指出元杂剧名著如《西厢记》等也存在瑕疵。 ②以人为中心的人本主义思想：《种植部》强调天地间万物以人为贵，体现了以人为本的思想。“王道本乎人情”强调治国理政应以人的情感和需求为出发点，体现了对人的重视。这种以人为中心的思想，与当时封建社会以皇权、礼教为中心的主流思想形成鲜明对比，具有进步意义。 ③对独立人格和人人平等的推崇：如牡丹的“肮脏不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黄杨的“困于天而能自全其天”等以草木喻人，赞赏那些不畏权势、迎风而立、具有独立精神的君子人格。 ④弘扬人人平等思想：《颐养部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”体现了人人平等的思想，与李贽的“圣人与凡人一”思想相呼应。这种对独立人格和人人平等的推崇，在当时具有思想启蒙的意义，体现了李渔“人的学说”的进步性。 ⑤关注人的发展：“还竭力弘扬大有李贽所谓之‘圣人与凡人一’这样人人平等的可贵的人文启蒙思想”强调以人为本，注重人的价值和独立人格，批判盲从权威，提倡独立思考，并具有人人平等的思想萌芽。这些思想在当时具有进步意义，体现了李渔对人的深刻理解和人文关怀。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 甲 白嘉轩①重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了，那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地撅了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体；抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原来鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执着不移近乎执拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅短暂的驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。 已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手握着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调犍牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“嘉轩，你不该犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“嘚儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。” 白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他在棉田的尽头掉过犁头，背着霞光朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“汉苏武在北海……”三个来回犁下来，白嘉轩已经大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡坑上三个多月的枯燥郁闷的生活也终于结束了。 晚饭后在厅房东屋老娘的住室里，白嘉轩临时决定召集一次家庭成员的聚会。白嘉轩说：“我的腰好了。”他侧转头瞅着两个儿媳妇说：“我在炕上窝蜷了整整一百零七天，你俩都受了苦尽了孝心都好。”两个儿媳得到了家庭长者的夸奖却感到惶恐，争相说这完全是做晚辈的应尽的孝道等等。白嘉轩摆摆头，打断她俩的话：“你们还不知道我一辈子最怯着啥？我不怯歪人恶人也不怯土匪贼娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯迟睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，让人侍候热汤煎药端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉轩说到这里停顿一下，然后郑重地说出想告诉每一个家庭成员的话：“我说前头这些话的意思，就是说，从明天开始，你们再也不用围着我转了。你们各人该做啥就去做啥，屋里人该纺线的纺线，该织布的织布，该缝棉衣的缝棉衣，外边人该做的地里活就尽着去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接着翻稻地。牛犊你喂槽上留下的牲口，叼空儿推土晒土，把冬天的垫圈土攒够，小心捂一场雪。地一下冻就赶紧套车送粪。把这些活儿开销利索，轧花机就要响动了。一句话，原先的日子咋过从明日开始还咋过。我嘛——好咧！” 白嘉轩被土匪砸断腰杆以后笼罩在庭院屋室里的悲凄慌乱的气氛已经廓清，劫难发生以前的严谨勤奋的生活和生产秩序完全恢复。整个四合院犹如那架置了一个夏天和秋天的轧花机，到了冬天就咔嗒咔嗒地运转起来了。这时候，一个致命的打击到来，白嘉轩发觉了孝文的隐秘③。这个打击几乎是摧毁性的。 …… 惩罚孝文的举动又一次震撼了白鹿原。惩罚的方式和格局如同前次，施刑之前重温乡约族规的程序由孝文的弟弟孝武来执行。 白嘉轩仍然在台阶上安一把椅子坐着，孝武归来及时替代了不争气的孝文的位置，也及时填充了他心中的虚空。孝武领诵完乡约和族规的有关条款，走到父亲跟前请示开始执行族规。白嘉轩从椅子上下来，跷下台阶，从族人让出的夹道里走过去，双手背抄在佝偻着的腰背上。白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，这当儿有三四个人在他面前扑通扑通跪倒了。白嘉轩知道他们跪下想弄啥，毫不理睬，转过身就把刺刷扬起来抽过去。孝文一声惨叫接一声惨叫，鲜血顿时漫染了脸颊。这个儿子丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望，他为他丧气败兴的程度远远超过了被土匪打断腰杆的劫难，他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式…… （节选自陈忠实小说《白鹿原》第十七章，有删改） 乙 有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。……每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得了美的教育，恶的也使丑化作了美的艺术。 （节选自贾平凹散文《秦腔》，有删改） 【注】①白嘉轩，白鹿村的族长。②白嘉轩有三个儿子，分别取名为孝文、孝武、孝义。③指已婚的孝文和田小娥在破窑洞私会的事。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 被劫匪打断腰杆给白嘉轩带来的是身体摧残，而儿子孝文的犯错则给他造成精神的重击。 B. 白嘉轩用“孝”“义”给儿子们取名，可视为儒家传统伦理道德观念在乡土民间的寄寓。 C. 当白嘉轩夺犁把和鞭子时，鹿三担心天黑得快完成不了土地翻耕，因而表现得很不情愿 D. 秦腔有“快板”也有“慢板”，体现其唱腔既有豪迈激越的特点，也有凄恻动人的一面。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 甲文开头对白嘉轩被打断腰杆后的肖像进行了浓墨重彩的描写，这是为了突出他可怜可悲的形象，营造悲凄哀伤的氛围。 B. 甲文画线处连用三个长句，语言节奏表现得徐缓、沉重，真切地展现出了白嘉轩对孝文的极度失望以及内心的无比沮丧。 C. 乙文画线句“高兴得像被烈性炸药炸了一样”，具有声音、画面的质感，传神地表达出人物吼唱秦腔时的爽快、狂喜和激动的心情。 D. 两文都有表现秦腔在人们的生活中占据了重要地位，甲文是通过细节描写来体现的，而乙文是通过抒情、议论的方式直接表达的。 8. 小说甲文节选部分写了“孝文被打”，而《红楼梦》也写了“宝玉挨打”，请分别概括宝玉和孝文两人挨打的原因，并简述他们两人挨打背后的共同实质。 9. 陈忠实说：“《白鹿原》与秦腔共有同一个灵魂。”请结合两个文本，从语言风格、人物形象、思想三个角度谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. A 8. （1）①孝文被打的原因：白嘉轩发现了孝文和田小娥在破窑洞私会的事；②宝玉挨打的原因：宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意；宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来官场纠纷；贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。（2）两人挨打背后的实质：宝玉和孝文他们的行为和观念触犯了当时传统的秩序和礼义，是封建家长和乡绅势力代表者对叛逆者的一次惩罚和打击。 9. （1）语言风格：①风格粗犷豪放激昂。例如《白鹿原》选文中的排比句“想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了”、《秦腔》选文中的“高兴得像被烈性炸药炸了一样”；②具有浓郁的地方特色，富有生活气息。例如《白鹿原》选文中的“得儿起”“试火”“窝”“叼空”等地方方言、“秦腔”这一在人们生活中扮演重要地位的陕西特色戏剧。（2）人物形象：①坚强不惧困难，富有顽强生命力。例如《白鹿原》选文中的白嘉轩面对命运劫难时的坚强无畏、《秦腔》选文中吼唱秦腔“快板”来表现生活乐趣时的高兴爽朗；②丰富多彩，各显真性。例如《白鹿原》选文中不顾传统与田小娥相爱的白孝文和不念亲情痛打孝文的白嘉轩、《秦腔》选文中的“生，旦，净，丑……各显了真性”。（3）思想：爱憎分明，惩恶扬善。如《白鹿原》选文中作为乡绅代表的白嘉轩为了维护传统的道德观念，“大义灭亲”，严惩犯错的孝文；《秦腔》选文中的“恶的夸张其丑，善的凸显其美”。 【解析】 【导语】甲文节选自陈忠实的小说《白鹿原》，通过对白嘉轩人物经历的描写，展现了传统乡土社会中的伦理道德和家庭观念。乙文则是贾平凹的散文《秦腔》，用生动的语言表现了秦腔在民众生活中的重要性和情感寄托。两则材料共同描绘出了乡土文化的厚重与质朴，通过秦腔这一艺术形式，既反映了生活的多姿多彩，也折射出人物的内心世界。总体而言，二者在语言风格和情感表达上都具有强烈的地方特色。 【6题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“鹿三担心天黑得快完成不了土地翻耕”错误，鹿三不愿白嘉轩犁地，不是因为白嘉轩会耽搁时间，而是心疼他的身体。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“这是为了突出他可怜可悲的形象，营造悲凄哀伤的氛围”错误，这段肖像描写是用白嘉轩受到的身体摧残反衬出他内在精神的强大，为下文的情节做铺垫。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析概括文章内容的能力。 孝文被打是因为白嘉轩发现了他和田小娥在破窑洞私会的事。在小说中，白嘉轩作为白鹿村的族长，代表着传统的道德规范和秩序。孝文的行为违背了这种传统，挑战了家族的尊严和社会的伦理，因此遭到了白嘉轩的严厉惩罚。正如文中所说“这个儿子丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望”，白嘉轩对孝文的行为感到极度失望和愤怒。 宝玉挨打的原因较为复杂。首先，宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。这体现了宝玉对封建官场的厌恶和不屑，与贾政所期望的仕途经济之路背道而驰。其次，宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来官场纠纷。在封建时代，与戏子交往被视为不端行为，且涉及到官场势力的冲突，这进一步加剧了贾政的担忧和愤怒。最后，贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。这一事件成为了宝玉挨打的导火索，贾政在盛怒之下对宝玉进行了严厉的惩罚。 宝玉和孝文两人挨打背后的实质是他们的行为和观念触犯了当时传统的秩序和礼义。宝玉对封建官场的厌恶、对自由爱情的追求以及与世俗观念的冲突，都使他成为了封建家长眼中的叛逆者。孝文与田小娥的私会同样违背了传统的道德规范，挑战了家族的权威。他们的行为都引起了封建家长和乡绅势力代表者的强烈不满，因此遭到了惩罚和打击。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究文本的艺术特色及意蕴的能力。 从语言风格角度来看，《白鹿原》和《秦腔》都展现出独特的魅力。《白鹿原》选文中的排比句生动地表现出白嘉轩对土地和农耕生活的强烈渴望，如“想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了”，充满力量感。而《秦腔》中的“高兴得像被烈性炸药炸了一样”，以夸张的手法凸显出人们高兴时的热烈情绪，二者都体现出粗犷豪放激昂的风格。同时，《白鹿原》中的地方方言和对秦腔的描写，如“得儿起”“试火”等方言以及秦腔在人们生活中的重要地位，使作品充满浓郁的地方特色和生活气息。《秦腔》中对秦腔在红白丧喜之事中的描述，也展现了其与人们生活的紧密联系。 在人物形象方面，白嘉轩在面对命运劫难时的坚强无畏令人印象深刻。他被土匪砸断腰杆后，依然坚持下地犁地，展现出顽强的生命力，如“白嘉轩双手拄着拐杖站在地头……白嘉轩转过脸对鹿三大声说：‘我想试火一下。’”而《秦腔》中吼唱秦腔“快板”来表现生活乐趣时的人们，也同样体现出高兴爽朗和对生活的热爱。此外，《白鹿原》中白孝文不顾传统与田小娥相爱，白嘉轩不念亲情痛打孝文，人物形象丰富多彩。《秦腔》中“生，旦，净，丑……各显了真性”，也强调了人物的多样性和真实性。 从思想角度分析，两者都体现出爱憎分明、惩恶扬善。白嘉轩为维护传统道德观念，严惩犯错的孝文，“他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式……”体现了他对错误行为的坚决批判。《秦腔》中“恶的夸张其丑，善的凸显其美”，明确表达了对善恶的态度，与《白鹿原》中白嘉轩的行为所体现的价值观相契合。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，楚人季布为项籍将，数窘辱帝。项籍灭，帝购求布千金；敢有舍匿，罪三族。布乃髡钳为奴，自卖于鲁朱家。朱家心知其季布也，买置田舍。身之洛阳见滕公，说曰：“季布何罪！臣各为其主用，职耳。项氏臣岂可尽诛邪今上始得天下而以私怨求一人何示不广也！且以季布之贤，汉求之急，此不北走胡，南走越耳。君何不从容为上言之！”滕公待间，言于上，如朱家指。上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”遂斩之，曰：“使后为人臣无效丁公也！” 臣光曰：高祖起丰、沛以来，网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣，苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以缴大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容；而怀私结恩者，虽至于活己，犹以义不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！ （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 以大义服天下者，以诚而已矣，未闻其以术也；奉义为术而义始贼。义者，心之制也，非天下之名也。夫高帝当窘迫之时，岂果以丁公为可杀而必杀之哉？当诛丁公之日，又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？欲惩人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且翼然曰是天下之公义也。则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。 夫义，有天下之大义焉，有吾心之精义焉。精者，纯用其天良之喜怒恩怨以为德威刑赏，而不杂以利者也。使天下知为臣不忠者之必诛而畏即于刑，乃使吾心违其恩怨之本怀，矫焉自诬以收其利。故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。若丁公者，废而勿用可也；斩之，则导天下以忘恩矣。恩可忘也，苟非刑戮以随其后，则君父罔极之恩，孰不可忘也？呜呼！此三代以下，以义为名为利而悖其天良之大愿①也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①慝：恶，邪恶。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项氏臣A岂可尽B诛邪C今上始得D天下E而以私怨F求一人G何H示不广也！ 11. 下列对材料中加点部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “滕公待间”与《鸿门宴》“道芷阳间行”的“间”的含义不相同。 B. “招亡纳叛”与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”用法相同。 C. “义者，心之制也”与《石钟山记》“则山下皆石穴罅”所用文言句式相同。 D. “而先叛其生我之恩”与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 季布多次使刘邦困窘、受到羞辱，在刘邦消灭项羽之后，季布的处境极为危险，于是换了装扮，成为奴隶来到鲁地朱家。 B. 朱家知道季布投奔自己是为求举荐后，亲自去洛阳拜见滕公，陈述利害得失，最终使季布得到高帝重用。 C. 丁公原是项羽手下将领，在彭城西追击刘邦时放过了刘邦，在项羽灭亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。 D. 刘邦后来对季布的态度发生了转变，在王夫之看来这种行为是非常值得肯定的，因为这与“精义”的内涵要求相符。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且以季布之贤，汉求之急，此不北走胡，南走越耳。 （2）故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。 14. 对于高祖杀丁公一事，司马光和王夫之各持什么样的观点？请结合材料简要分析。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）况且凭借季布的贤能，朝廷寻捕他如此急迫，这样（这种形势下）他不是向北投奔胡人，就是向南投奔百越部族啊。 （2）所以刘邦赦免季布并任用他，是很好的，足够依此激励臣子尽忠报国了。 14. ①司马光认为高祖杀丁公是依据天下形势做出的深刻而远大的决断。丁公虽有恩于高祖，但根据大义的要求，高祖做出了英明的选择，符合礼义的要求，利于国家长治久安。 ②王夫之对此持批评态度，王夫之认为刘邦称帝后杀害自己的恩人，是借义之名行利之实，是一种牟取私利而违背天地良心的极丑恶的行为。 【解析】 【导语】文章通过对历史事件的记述与评议，展现了刘邦在对待季布和丁公的不同态度及其政治考量。司马光强调谨守大义对维护政权的必要性，而王夫之则批评刘邦借义为利，指出“精义”应该秉持天良和恩怨分明。文章通过两位史论家的视角探讨了权术与人心、公义与私恩的深层矛盾，是对治国理念的深刻反思。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：项羽的臣下难道可以全都杀掉吗？如今皇上刚刚取得天下，便因为私人的怨恨去寻捕一个人，为什么要显露自己胸襟的狭窄呀！ “项氏臣”作主语，“诛”作谓语，“邪”作问句句末语气词，句子完整，故在C处断开； “上”作句子主语，“始得”作谓语，“天下”作宾语，句子完整，故在E处断开； “求一人”为谓语、宾语，“以私怨”作状语修饰“求一人”，句子完整，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查理解常见的文言实词、虚词的意义和用法，理解常见的文言句式的能力。 A.正确。名词，机会、时机/名作状，抄小路。句意：滕公等到有了机会；/取道芷阳，抄小路走。 B.错误。动词用作名词，逃亡的人/动词，丢失、遗失。句意：招纳逃亡的人和背叛（项羽）的人。/秦国没有丢失箭矢和箭头的耗费。 C.正确。判断句。句意：所谓义，是用来制约心的。/山下方全是石头的孔洞。 D.正确。连词，表转折/名词，你，你的。句意：（刘邦）却先背叛了这个臣子曾经救自己一命的大恩。/你的母亲站立在这里。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“朱家知道季布投奔自己是为求举荐后”错。原文“朱家心知其季布也”只可看出当时朱家知道这个人是季布，并不能得出“季布投奔自己是为求举荐”，曲解文意。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“求”，搜求，搜捕，寻捕；“走”，逃跑；“北”“南”，名词作者状语，向北，向南。 （2）“赦”，赦免；“善”，好，好的；“劝”，勉励，激励。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据原文“戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉”可见，司马光对高祖杀丁光持赞扬态度，他认为这是一项深谋远虑的决策。这是司马光从国家治理角度出发，他认为君臣关系需要遵循礼义，杀丁公是一种警示，告诉臣子要忠心耿耿，这样国家才能长治久安。他关注的是维护封建统治秩序，以礼义规范臣子行为，确保国家的稳定。 ②根据原文“此三代以下，以义为名为利而悖其天良之大愿也”可见，王夫之对此持批判态度，他认为这是一种违背天良的丑陋现象。王夫之从人性和道德层面出发，考虑的是人的恻隐之心和恩怨之情。他认为刘邦诛杀丁公是一种负面示范，会让天下人忘恩负义，这是从人情道德的角度来批判这种行为可能带来的不良社会影响。 参考译文 材料一： 当初,楚地人季布是项羽手下的将领，曾多次窘困羞辱汉王。项羽灭亡后，高帝刘邦悬赏千金捉拿季布，下令说有敢收留窝藏季布的，罪连三族。季布于是剃去头发，用铁箍卡住脖子当奴隶，把自己卖给鲁地的朱家。朱家心里明白这个人是季布，就将他买下安置在田庄中。朱家随即到洛阳去进见滕公夏侯婴，劝他道：“季布有什么罪啊！臣僚各为他的君主效力，只不过是尽职罢了。项羽的臣下难道可以全都杀掉吗？如今皇上刚刚取得天下，便因为私人的怨恨去寻捕一个人，为什么要显露自己胸襟的狭窄呀！况且凭借季布的贤能，朝廷寻捕他如此急迫，这样(这种形势下)他不是向北投奔胡人，就是向南投奔百越部族啊。您为什么不从容地向皇上说说这些道理呢?”滕公于是就待有机会时，按照朱家的意思向高帝进言。高帝便赦免了季布，并召见他，授任他为郎中。季布的舅父丁公，也是项羽手下的将领，曾经在彭城西面追困过高帝刘邦。短兵相接。高帝感觉事态危急，便回头对丁公说：“两个好汉难道要相互为难困斗吗！”丁公于是领兵撒还。等到项羽灭亡，丁公来谒见高帝。高帝随即把丁公拉到军营中示众，说道：“丁公身为项王的臣子却不忠诚，是使项王失掉天下的人啊！”就把他杀了,并说：“让后世为人臣子的人不要效法丁公！ 臣司马光评论说：汉高祖刘邦从丰、沛起事以来，网罗强横有势力的人，招纳逃亡、反叛的人，也已经是相当多的了。待到登上帝位，唯独丁公因为不忠诚而遭受杀戮，这是为什么啊？是由于进取与守成，形势不同了。当群雄并起争相取胜的时候，百姓没有确定的君主，谁来投奔就接受谁，本来就该如此。待到贵为天子，四海之内无不臣服时，如果不明确礼义显示给人，致使身为臣子的人，人人怀有二心以图求取厚利，那么国家还能长治久安吗！因此汉高祖据大义作出决断，使天下的人都清楚地知道，身为臣子却不忠诚的人没有可以藏身的地方；怀揣个人目的布施恩惠给人的人，尽管他救过自己的命，依照礼义仍不予宽容。杀一人而使千万人畏惧，考虑事情难道不是既深刻又远广吗！ 材料二： 用大义来使天下归服的人，依靠的仅仅是诚心而已，没有听说过是靠权术的；如果尊奉大义却使用权术，那么义也就变得不正派了。所谓义，是用来制约心的，而不是作为向天下标榜的名义的。当刘邦处境窘迫的时候，难道果真会认为丁公应当处死而一定要杀死他吗？当他诛杀丁公的时候，难道果真能忘记丁公曾解救自己于危难，而不把这看成丁公对自己的思德吗？刘邦想惩戒臣子背叛君主的罪过，却先背叛了这个臣子曾经救自己一命的大恩，而且还理直气壮地宣称这是出于天下的公义。这实质上是借义的名义来谋取私利，而自己心中的恻隐之情早就消失殆尽了。 所谓义，有天下的大义，也有自己心中的精义。所谓精义，是指纯粹用出于自己天良的喜怒和思怨来作为展示恩德和威势、给予赏赐和惩罚的依据，而不会在其中混杂私利。让天下的人都知道作为臣子而不忠诚于君主就必然会受到诛杀，从而使臣民畏惧刑罚而不敢不忠，也就是让我的心违背自身思怨的本意，虚假地自我诬陷以获取好处。所以刘邦赦免季布并任用他，是很好的，足够依此激励臣子尽忠报国了。至于丁公，将他废黜不用就可以了；杀了他，就是引导天下人忘思负义了。若是恩情可以忘记，假如没有刑罚杀戮紧随其后，那么君父浩荡无极的恩德，又有什么不能忘记的呢？唉！这就是从夏商周三代以后，以义为名，以义为利，从而违背了天良的极丑恶的现象啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 遣悲怀三首（其三）① 唐·元稹 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。 邓攸无子寻知命，潘岳②悼亡犹费词。 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。 注：①该组诗是诗人悼念亡妻韦氏所作，这是第三首。②邓攸：西晋人。《晋书·邓攸传》载：永嘉末年战乱中，他舍子保侄，后终无子。潘岳：西晋人。妻死，作《悼亡诗》三首。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项 （ ） A. 首联以“自悲”引出下文，由妻子的早逝想到了人寿有限，人生百年，也没有多长时间。 B. 颔联引用典故，故作达观无谓之词，写人生的一切自有命定，暗伤自己无妻无子的命运。 C. 颈联继续抒怀，诗人情难自已，无意于人间，唯寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。 D. 尾联向亡妻表白心迹，要以终夜“开眼”来“报答”其“平生未展眉”，真是痴情缠绵。 16. 诗歌以一个“悲”字贯穿始终，请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. 诗歌起笔由悲妻子而自悲，想到人寿有限而悲；再以邓攸、潘岳自喻，透露出对无法预知天命的绝望，表达了深沉的悲哀；接着诗人虽寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻，但这个愿望“更难期”，诗人陷入更大的悲哀中。诗歌尾篇诗人要以终夜“开眼”来报答妻子的“平生未展眉”，更显哀痛欲绝。 【解析】 【导语】这首诗感情深挚，贯穿全篇的是对亡妻的深切哀悼。“悲”字为情感核心，由感伤生命短促延展到对夫妻缘分的无奈叹息，以典故增韵致，寓深情于理。尾联用昼夜睁眼和思念相托，表现诗人绵延不绝的痛楚和深情，语言朴实却催人泪下。 【15题详解】 本题考查学生把握鉴赏诗歌的能力。 C.“无意于人间”错误，颈联的意思是“即使能合葬也无法倾诉衷情，来世结缘是多么虚幻的企望”，自己并没有“无意于人间”，只是表达对妻子的思念，只能寄希望于死后同葬。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生把握诗歌内容和思想感情的能力。 这首诗因妻子的早逝而慨叹人生的短暂，一死便成永别，抒发没有穷尽的长恨，突出悲怀，深化主题。 首联是说闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！首句“悲君”是说悲妻子，“自悲”是为自己悲伤。由妻子的早逝，想到了人寿的有限，人生百年，也没有多长时间，直接抒发无限悲情。 诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地如此善良，却终身无子，这就是命运的安排。潘岳《悼亡诗》写得再好，对于死者来说，也没有什么意义，等于白费笔墨。诗人以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出无子、丧妻的深沉悲哀。 接着从绝望中转出希望来，寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。但是，再冷静思量：这仅是一种虚无缥缈的幻想，更是难以指望的。因而更为绝望：死者已矣，过去的一切永远无法补偿了。 诗情愈转愈悲，不能自已，最后逼出一个无可奈何的办法：“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”作者仿佛在对妻子表白自己的心迹。真是痴情缠绵，哀痛欲绝。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）《桂枝香·金陵怀古》一词中，“______”道出了六朝更替的原因，“______”嗟叹统治阶级不以史为鉴，仍挥霍无度，沉溺酒色，以致相继覆亡。 （2）《陈情表》中李密向晋武帝申述“臣之进退，实为狼狈”，其中“______，______”两句照应了欲“进”而不能。 （3）在古代诗歌中，植物的凋零很容易引发诗人的伤感之情，比如“______，_________”。 【答案】 ①. 繁华竞逐 ②. 悲恨相续 ③. 臣欲奉诏奔驰 ④. 则刘病日笃 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（惟草木之零落兮，恐美人之迟暮/昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家/秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声/林花谢了春红，太匆匆/满地黄花堆积，憔悴损/况属高风晚，山山黄叶飞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：竞、驰、笃、萧、憔悴、损。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于儿童的生长发育，可用两个“年龄”进行评价：一个是人们通常使用的生活年龄（日历年龄），另一个就是骨龄。 何谓骨龄？简单地讲，_A_。它是将小儿骨骼实际发育程度与标准发育程度进行比较，从而得到的一个骨骼发育年龄。判断骨龄目前一般先拍左手的骨片，然后由专科医生进行评估。如果骨龄大于生活年龄1～2岁或以上，那么这些孩子虽然目前身高比同年龄、同性别孩子的平均水平高，但因为骨龄较大且骨龄增长速度大于身高增长速度，骨骺将提前闭合，失去生长潜力，成年后_B_。骨龄成熟较晚的儿童，身高在青春期前虽往往低于同龄儿童，但因其骨龄明显落后于同龄儿童（落后1～2岁），所以相对而言还有较大的生长潜力和较多的生长空间。 如果骨龄比生活年龄大得不多，身高已到了骨龄对应的身高，①又排除了疾病以外的因素，②则不需要药物治疗，③只需要针对导致骨龄提前采取相应措施，④比如改变高蛋白饮食习惯，⑤注意膳食均衡，⑥不服用营养品，⑦增高户外运动，⑧保证夜间睡眠时间，⑨严格控制体重。如果骨龄超前非常明显，生长潜力受损，则需在专科医生的指导下采用药物治疗。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第三段画横线句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A.就是骨骼的年龄 B.身高反而不高 19. 示例：①修改：又排除了疾病因素；③修改：只需要针对导致骨龄提前的原因采取相应措施；⑦修改：增加户外运动。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.此处是对“骨龄”表层意思的解释，后句有“骨骼发育年龄”，可填：就是骨骼的年龄； B.根据前文的“骨龄较大且骨龄增长速度大于身高增长速度，骨骺将提前闭合，失去生长潜力”可知，这类孩子“虽然目前身高比同年龄、同性别孩子的平均水平高”，但成年后的身高并不高，可填：身高反而不高。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①不合逻辑，如果“排除了疾病以外因素”，那么一般“需要药物治疗”，因此应是“排除了疾病因素”； ③成分残缺，缺少与“针对”相搭配的宾语，应为“针对……的原因”； ⑦搭配不当，“运动”可以“增加”，不能“增高”。 阅读下面的文字，完成下列问题。 “又可耻又可憎，又可憎又可耻。”聂赫留朵夫沿着熟悉的街道步行回家，一路上反复想着。刚才他同米西①谈话时的沉重心情到现在始终没有消除。他觉得，他对她并没有什么过错：他从没有对她说过任何对自己有约束力的话，也没有向她求过婚。但他觉得实际上他已经同她联系在一起，已经答应过她了。然而今天他从心里感觉到，他无法同她结婚。“又可耻又可憎，又可憎又可耻。”他反复对自己说，不仅指他同米西的关系，而且指所有的事。“一切都是又可憎又可耻。”他走到自己家的大门口，又暗自说了一遍。 “晚饭我不吃了，”他对跟着他走进餐厅的侍仆柯尔尼说，“你去吧。”“是。”柯尔尼说，但他没有走，却动手收拾桌上的东西。聂赫留朵夫瞧着柯尔尼，觉得他很讨厌。他希望谁也别来打扰他，让他安静一下。他走到客厅——三个月前他母亲去世的地方。这会儿，他走进这个灯光明亮的房间，不禁想起了他同母亲最后一段时间的关系。他觉得这关系是不自然的，令人憎恶的。这也是又可耻又可憎。他想到，在她生病的后期，他简直巴不得她死掉。他对自己说，他这是希望她早日摆脱痛苦，其实是希望自己早日摆脱她，免得看见她那副痛苦的模样。 “不行，不行，必须摆脱，摆脱这些虚伪的关系，抛弃遗产，抛弃一切不合理的东西……对，要自由自在地生活，到国外去，到罗马去，去学绘画……”他想到，“必须赶快辞去陪审员职务，还得同律师商量好这个案件。” （节选自《复活》第一部第二十八章，有删改） [注]①米西：公爵小姐，聂赫留朵夫此时的恋人。 20. “又可耻又可憎，又可憎又可耻”这句话和“可憎！可耻！”相比，在表现主人公的心理方面效果更佳，请简要分析。 21. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线的句子中，逗号是怎样增强表现力的。 22. 分析下面评价文中人物的句子，指出其中事理逻辑上的错误并说明原因。 聂赫留朵夫没有对米西有过任何承诺，也没有向她求过婚，因而他不同她结婚是无可厚非的，由此可见他并不是一个可耻可憎的人。 【答案】20. （1）“又可耻又可憎，又可憎又可耻”这句话用了回环、反复、顶针的手法。 （2）更能充分展示主人公内心挣扎情感回旋，体现出他强烈地认识到了自己的污秽和虚伪。 （3）相比“可憎！可耻！”更具有表现力，能让读者的印象更加深刻。 21. ①逗号让划线句成为几个独立的短句。②增强了动作性。③强化了主人公渴望摆脱现状，渴望走上精神复活之路的迫切心理。 22. ①隐含前提错误，隐含的前提是“有过承诺，求过婚要结婚”。即如果他“有过承诺”“求过婚”，就必须“同她结婚”，前提条件和结果之间，不存在必然关系，不合事理。②以偏概全，由对婚姻的态度得出对人品的判定是不全面的。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 首先找到“又可耻又可憎，又可憎又可耻”和“可憎！可耻！”这两个句子的不同点。 形式上不同。原文“又可耻又可憎，又可憎又可耻”运用了回环、反复、顶针的修辞手法，句子表达富有表现力，更加生动形象。改句没有运用修辞手法，缺少生动的表现力。 情感表达上不同。回环、反复、顶针手法，能充分展示主人公内心挣扎的回环往复；重复得到“可耻”“可憎”，表现了作者内心强烈的心理活动，对自己所作所为的强烈不满，对自己的错误行为和内心虚伪的强烈反思。改句虽然简短有力，缺少强烈的情感表达。 【21题详解】 本题考查学生赏析标点符号表达效果的能力。 原句把“对”单独隔开，表现出主人公对找到救赎之路的强烈肯定，改变现状的强烈盼望。“到国外去，到罗马去，去学绘画”几个动作单独隔开，形成几个短句，强化了动作性，强化了主人公摆脱现状，离开现有生活的渴望，改变现有状态的急切，也是作者真正向“复活”即将迈出的重要的一步。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。 原句“聂赫留朵夫没有对米西有过任何承诺，也没有向她求过婚，因而他不同她结婚是无可厚非的”中，隐含前提错误，即如果他“有过承诺”“求过婚”，就必须“同她结婚”，前提条件和结果之间，不存在必然关系，不合事理。 原句中的前提条件是“聂赫留朵夫没有对米西有过任何承诺，也没有向她求过婚”，是说聂赫留朵夫在婚姻中的具体表现，对待婚姻的态度。 结论是“他并不是一个可耻可憎的人”，扩大到对于他个人品格的评价上，以偏概全，用片面的观点看待整体问题，用片面的根据、局部的现象来推论整体，结论不一定正确。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自媒体时代的来临，让更多人有了发出声音、表达观点的可能，公众可以从更多视角了解事态发展和各方观点。那么，我们是不是离真相越来越近？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自媒体时代，我们离真相越来越近 “借我借我一双慧眼吧，让我把这纷扰，看得清清楚楚、明明白白、真真切切。”这首歌曾经响彻大江南北，它的流行说明，在变幻莫测的世界中，广大民众对真相的渴求是多么强烈。随着自媒体时代的到来，我认为，我们离真相越来越近。 以前，媒体基本上被大型通讯社垄断，虽然权威性强，信息准确度高，但覆盖面较窄。近年来，随着新的信息传播方式的开发，自媒体大量涌现，情况发生了天翻地覆的变化。 自媒体时代不同于往日的主流媒体时代，真相可以通过各种或明显、或隐藏的方式走到我们面前，通过自媒体，我们更加接近真相已是不争之事实。所谓“兼听则明，偏听则暗”，官媒可承载的真相毕竟有限，而在自媒体蓬勃的时代里，人们不再拘囿于信息的匮乏，在浩瀚资讯中，我们定能不被浮云遮住望眼，绝对不被修芦碍住月升，拨开迷雾，与近在咫尺的真相相拥。 再看真相，我们都说真理是赤裸裸的，但，真相并不是，在任何时代里，真相都是被谎言、伪装和猜疑掩埋起来的。在曾经的鱼传尺素，鸿雁传书的时代里，真相更加的遥不可及，在那样的信息荒野上，何来真相可言？自媒体的浪潮汹涌而来，将人间万象罗列在我们的眼前。真相近在咫尺，事实即在眼前，我们不可否认，我们离真相越来越近，认清真相才是我们要看清的问题！ 其实有更多人发声，有更多人言说，这是时代进步，而自媒体时代给了普通人表达的机会。试想，如何没有自媒体，或者说，再极端一点，假设我们生活在一个“一言堂”的社会中。独裁者以追求权力为最终目标，人性被强权彻底扼杀，自由被彻底剥夺，思想受到严酷钳制，这样的假设不禁让我们想到美国作家乔治-奥威尔的《一九八四》，这本书中刻画了一个令人感到窒息和恐怖的假想未来社会，在这里，战争是和平，自由是奴役，无知是力量，这六个相悖的词语被定义为国家的统治理念，这里的人民从来都没有办法接触到真相，他们通过国家所给的信息而确定自己的认知，或者说他们的世界里从来不存在自我，细思极恐。 我们不可否认现代社会信息鱼龙混杂，但社会发展不可倒退，我们要有“纵浪大化中，不喜亦不惧”的从容和淡定，在真相随着自媒体浪潮奔涌而来时，认清它、走近它并通过自媒体将真相告诉大家。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两句话组成。第一句话聚焦于自媒体迅猛发展这一社会现象；第二句话抛出关键问题——自媒体是不是让人们离真相越来越近？要求考生对此展开的联想与思考。 考生可以从肯定角度来写。自媒体时代，我们离真相越来越近。相对于传统媒体的千篇一律，自媒体给人们带来自由表达的舞台，人们可以从不同角度对同一个事物进行发散性思考，引导人们更全面去看待问题，再通过分析和探索得知事情的真相，这让人们离真相越来越近。其次自媒体能起到施压作用，它不仅给传统媒体形成发布信息的压力，还能让它更加严谨的发布信息，将信息的真实程度有效提高。而且自媒体的开放性，让身处自媒体时代的民众对信息有了强大的纠偏能力。一个信息在经过千百次的转发与评论后，事件的真相往往会变得越来越清晰，评论和分析也会趋于平和与理性。自媒体所提供的不仅是单条信息，而是一个由民众集体智慧构成的信息群。这种经过群体讨论和补充后的信息群，显然要比个人或机构提供的信息更为可信。 也可否定这一观点：自媒体时代，人人都可以是信息发布者，却不是人人都具有相应的道德素养，有人仅凭个人经验主观臆断，有人将自媒体当成情感宣泄的出口，加之流量经济的裹挟，自媒体并非单纯以报道真实事件为目的，造成了信息的真实有效性大打折扣，使得人们远离事件原貌。其次，在自媒体时代，谣言往往比真相更容易传播。麻省理工大学的研究表明，假新闻的传播速度是真实新闻传播速度的六倍。而网络谣言传播之快捷之广泛更是大大增加了其难控性，更不用说互联网的多媒体特性是谣言也能够生动、精确地展现在大众视野。 具体行文时，可选择议论文文体。首先明确自己的观点，然后在此基础上可以针对自媒体发展过程中的优势和问题加以评说，并分析自媒体时代我们是离真相更近还是更远。如果认为离真相更近，则要从积极方面肯定自媒体的意义和价值。如果认为离真相更远，则要从自媒体时代的乱象分析自媒体时代对于探寻真相的消极影响，并围绕如何对待自媒体发展展开论述（如用提升人们的道德修养，加强行业规范等），提出发展的建议，体现出自己的创新思维等等。 立意： 1.自媒体时代，让我们更靠近真相。 2.自媒体时代，需要擦亮双眼才能发现真相。 3.自媒体时代，更需一双慧眼，看破信息迷障。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$