2025年寒假作业10天练（第九天）（统编版）-2025年高二语文寒假作业十天练（全国通用）

【高二语文寒假作业】【“四案”课堂】25年寒假作业10天练（统编版） 第九天 综合训练1 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化自信属于在认识和实践、言论和行为相结合的基础上，展示出来的一种精神面貌，它的主体是民族、国家、政党及其成员。有三层内涵： 一是文化自知。领悟自身历史发展精髓，尊重自身优良传统禀赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则。自信的前提，是要知道昨天创造了什么样的文化，今天承享着什么样的文化，明天应该拥有什么样的文化。文化自知，实际上就是一种文化自觉。 二是文化自行。努力在日常行为和社会实践中从容躬行和实践被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征。文化自信不只是个理论认识问题，自信的表现也不光在如何讲、怎样看，关键还在怎样行。文化犹如空气，人们时时呼吸而不觉，对某种文化的自信，必然潜移默化于做人做事的态度和风格当中。知行合一，才是真正的文化自信。 三是文化自新。文化自信与重复式的墨守成规不是一回事情。要根据时代条件、与时俱进地对既有文化规范进行“创造性转化和创新性发展”。文化自信之所以可贵，在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力。 由此，文化自信不是固定人群对既有文化规范的被动承担，而是一种科学态度。不经消化，不顾条件，简单拿来别人的、西方的东西照搬使用，不是文化自信；不经辨别，不顾时代，简单照搬运用古人的、古代的东西，被动地接受、继承传统，也未必是文化自信。文化自信的基本路向应该是不忘本来，吸收外来，面向未来。文化自信的基本要义在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力。 文化自知、文化自行和文化自新，目的是高扬文化自觉，推动文化自强。 （摘自陈晋《文化自信：历史由来和重塑之路》） 材料二： 自鸦片战争以来，“西方中心主义”盛行，中医被贴上“迷信、愚昧、不科学”的标签，西方压倒性的共识认为，西医才是世界医学道路的单程票。国人对于如何传承与发展中医进行了不懈的努力与探索。近百年来，中医存废问题成为学界及全社会关注的焦点与热点问题，主要形成了两种错误的评价论，即“中医非科学论”和“中医超科学论”。中西医论争最终形成“中医次位，西医主位”的医学二元格局。“中医超科学论”的实质是由于国人感情偏重及认识局限所导致的妄自尊大及盲目自信。“中医非科学论”的实质是对中华优秀传统文化的全盘否定，凸显了中医药赖以生存的土壤——中华优秀传统文化的式微。而中医危机是中华文化危机的历史性显现，但导致中医文化危机的关键，是始于西方入侵历史场域下民族文化危机意识的产生。起初，受“科学”思潮的影响，中医共同体面对西医挑战所带来的窘境，只着重于从技术层面找寻其原因，而并没有从文化品性上诠释中医。从文化层面对中医进行解读，是国人正视民族文化危机，在文化自觉的推动下所进行的文化救赎和自我觉醒。从文化品性上诠释中医，中医具有中国原创思维的特点，是中华优秀传统文化的守望者，保存着最纯正、最完整、最丰富、最具活力的传统文化内容，凸显中华文明的基因，是中华优秀传统文化的精华。 当下，置于中华民族伟大复兴的历史场域，中医文化界提出“以中医文化助力中华文化复兴”的建议，彰显出中医文化的高度自信。以此为契机，我们亟待确立中医文化在他域文化圈及全球医学体系中的主体地位，而中医文化自信是根基。 中医文化自信的含义，是指对中医文化（如理念、思维、价值、医学知识等）和医学能力的肯定与认可，在此基础上，一是以现代科学的眼光自我审视、自我反省，对自我有一个全面、深入的了解，客观地分析优劣；二是以开放、包容的姿态批判吸收西医的精华，进而融汇、创新、超越，实现中医历史性的跨越发展。 那么“科学”应如何界定呢？学界主要形成以下几个判断：思维形式论认为，科学是应用定理、范畴、定律等思维形式来反映客观世界各种物质现象的本质和规律；知识体系论认为，科学是经过实践检验的，关于客观世界中万事万物的本质及其规律的一整套知识体系；实践范畴论认为，科学是人类实践活动的重要范畴，是系统化的关于客观世界的知识。到目前为止，学术界虽还没有一个公认的“科学”定义，但公认衡量“科学”与否的标准离不开“数字描述、逻辑推理、实践检验”这三个最基本的判定指标。应该说，前三种观点是广义的“科学”，而公认衡量标准是狭义的“科学”。 就广义的“科学”而言，中医是科学。它是研究中医的基本观点、概念、原理、规律、原则等系统化、理论化的一门学科。中医学以中国古代哲学思想及思维方式为指导，主要吸纳了中国古代哲学中“气一元论”“阴阳五行”“形神观”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲学思想，运用“扶正祛邪”“辨证论治”“三因制宜”“因时而变”“立象尽意”等来解释中医中遇到的问题。这些理论和思想也成为中医学理论体系的重要内容。中医理论体系中法、药、理、方比较成熟和完备，这些由古人发现和总结的人体及自然规律经过上千年的临床实践及检验，其疗效和作用是确凿无疑的。 （选自毛志强、熊官旭《中医文化自信的根源》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 只要懂得自身历史发展精髓，懂得尊重自身优良传统禀赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则，就能做到文化自信。 B. 文化自信不只是个理论认识问题，还要在行动上践行被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征，这样才可能做到文化自信。 C. 文化自新关键在于要根据时代条件，与时俱进地对既有文化规范进行“创造性转化和创新性发展”。 D. 中医是科学，因为它符合“思维形式论”“知识体系论”“实践范畴论”这几个判断为代表的广义的“科学”。 2.据材料内容，下列说法不正确的一项是 A. 材料一和材料二都谈到了文化自信的问题。材料一是宏观描述，材料二是谈及具体的中医文化自信。 B. 文化自信有三层内涵，文化自知、文化自行和文化自新紧密联系，缺失任一层都不是完整的文化自信。 C. 中医是符合科学的。作为中华民族优秀传统文化的传承者，我们要传承好中医文化，要发扬好中医文化。 D. 两种错误的评价论——“中医超科学论”和“中医非科学论”的实质都是由于人们的妄自尊大及盲目自信以及对中华优秀传统文化的全盘否定而形成的。 3.下列材料，能综合体现“文化自信”三层内涵的一项是 A. 鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中讲到，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。” B. 2024年8月20日，《黑神话：悟空》作为国内首款3A游戏正式发布迅速登顶世界最大国际游平台Steam热玩榜，位居多个全球各平台游戏热销榜冠军，创下首日总销量超过450万份，总销售额超过15亿元的国产游戏新记录。 C. 德国科学家、哲学家布尼在《中国近事》一书中说：“在实践学方面，欧洲人不如中国人。” D. 法国百科全书派的伏尔泰赞叹，“中国为世界最公正最仁爱之民族”，他甚至把自己的书房名为“孔庙”，发表文章的笔名有时则用“孔庙大主持”。 4.简要分析材料二中划线句子的修辞手法及其论证作用。 5.中医共同体怎样才能做到中医文化自信？请结合材料一和材料二加以分析。 【答案】1.A 2.D 3.B 4. ①暗喻（比喻），将“西医”比喻成世界医学道路的“单程票”，认为西医是世界医学中唯一的科学。 ②作用：论证自鸦片战争以来“西方中心主义”盛行，中医被全盘否定的现实，凸显了中医药赖以生存的土壤——中华优秀传统文化的式微。 5.①中医共同体首先要确立中医文化自知。领悟中医历史发展精髓，尊重中医优良传统禀赋，肯定中医有价值的精神追求和行为准则。 ②)中医共同体要努力进行文化自行。要努力在日常行为和社会实践中从容躬行被自己认可的中医文化规范，具体展示其风貌特征。 ③中医共同体要学会文化自新。中医不能盲目自大，要根据时代的发展，吸收西医文化中有益的部分汲取营养，壮大自身。 【解析】1.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A内容属于文化自知，是文化自信的一个方面。 2.本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。D将“中医超科学论”和“中医非科学论”的产生的两种原因混为一谈。 3.本题考查学生把握文章重要概念含义和筛选整合信息的能力。对概念的把握要在整体理解全文的基础上，结合概念所处的具体语境，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案。A鲁迅讲的话侧重谈民族自信，没能体现文中文化自信的三层内涵。B综合体现了文本中所讲的文化自知、文化自行、文化自新三个层面的含义。CD体现的是外国学者对中华文化的好奇，对中国文化的肯定。 4.本题考查学生把握论证方法及其作用的能力。议论文中常用的论证方法及其作用是：道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证、引用论证。举例论证：通过典型事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括更深入。比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。对比论证：对比论证的作用就是突出强调。引用论证：其作用要具体分析。如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者往下读。材料二中划线句子运用了暗喻（比喻）手法，凸显了中医药赖以生存的土壤——中华优秀传统文化的式微。 5. 本题考查学生理解、分析、运用文章观点解决实际问题的能力。解答本题，需要紧扣题干要求，在分析原材料内容、筛选出文章的基本观点，然后在此基础上加以分析和概括。 由材料一原文“一是文化自知。领悟自身历史发展精髓，尊重自身优良传统禀赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则”可知，中医共同体首先要确立中医文化自知。领悟中医历史发展精髓，尊重中医优良传统禀赋，肯定中医有价值的精神追求和行为准则。 由材料一原文“二是文化自行。努力在日常行为和社会实践中从容躬行和实践被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征。”可知，中医共同体要努力进行文化自行。要努力在日常行为和社会实践中从容躬行被自己认可的中医文化规范，具体展示其风貌特征。 由材料一原文“三是文化自新、文化自信与重复式的墨守成规不是一回事情。要根据时代条件、与时俱进地对既有文化规范进行‘创造性转化和创新性发展’。文化自信之所以可贵。在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力”和材料二原文“一是以现代科学的眼光自我审视、自我反省，对自我有一个全面、深入的了解，客观地分析优劣；二是以开放、包容的姿态批判吸收西医的精华，进而融汇、创新、超越，实现中医历史性的跨越发展”可知，中医共同体要学会文化自新。中医不能盲目自大，要根据时代的发展，吸收西医文化中有益的部分，汲取营养，壮大己身。 阅读下面的文字，完成各题。 共享好时光 铁凝 我记事以来的第一位女性朋友，是保姆奶奶的一位邻居，我叫她大荣姨。 那时候我三岁，生活在北京。大荣姨是个中学生，有一张圆脸，两只细长眼睛，鼻梁两侧生些雀斑。我不讨厌她，她也特别喜欢我，经常在中午来到保姆奶奶家，自愿哄我睡午觉，一边给我讲些啰唆而又漫长的故事，也不顾我是否听得懂。那些故事全被我遗忘了，至今只记得有个故事中的一句话：“他走到了一个十字路口……”什么叫“狮子路口”呀？三岁的我竭力猜测着：一定是那个路口有狮子。狮子我是见过的，父母抱我去过动物园的狮虎山。但我从未向大荣姨证实过我的猜测，因为每当她讲到“十字路口”时，我就快睡着了。梦中也没有狮子，倒常常出现大荣姨那张快乐的圆脸。我弄懂“十字路口”这个词的含义是念小学以后的事。这时我已随父母离开了北京，离开了我的保姆奶奶和大荣姨。但我仍然愿意在假期里去北京看望她们。 小学二年级的暑假里，我去北京看望了保姆奶奶和大荣姨。奶奶添了不少白头发，大荣姨是个地道的大人了，在副食店里卖酱油——这使我略微有点失望。我总以为，一个会讲“十字路口”的人不一定非卖酱油不可。但是大荣姨却像从前一样快乐，我和奶奶去她家时，见她正坐在一只马扎上编网兜，用红色透明的玻璃丝。她问我喜欢不喜欢这种网兜，并告诉我，这是专门装语录本用的。北京的女孩子，很多人都在为语录本编织小网兜，然后斜背在身上，或游行，或开会，很帅，正时兴呢。那时的中国，已经到了人手一册《毛主席语录》的时期。我也拥有巴掌大的一本，觉得若是配以红玻璃丝网兜背在肩上，一定非比寻常。现在想来，我那时的心态，正如同今日女孩子们渴盼一条新奇的裙子或一双时髦的运动鞋那般焦灼了。我请大荣姨立刻给我编一个小网兜，大荣姨却说编完手下这个才能给我编，因为手下这个也是旁人求她的，那求她的人就在她的家里坐等。 我环顾四周，这才发现在不远处的一张椅子上，坐着一位和我年纪相仿的女孩子。大荣姨手中的这件半成品，便是她的了。不知为什么，此刻我很想在这个女孩子面前显示我和大荣姨之间的亲密，用现在的话讲，就是显示我们的“够哥们儿”。我说：“先给我编吧。”“那可不行。”大荣姨头也不抬。“为什么不行？”“因为别人先求了我呀。”“那你还是我的大荣姨呢。”“所以不能先给你编。”“就得先给我编。”我口气强硬起来，心里却忽然有些沉不住气。大荣姨也有点冒火的样子，又说了一个“不行”，就不再理我的茬儿了。看来她是真的不打算先给我编，但这已不是最重要的。重要的是这使我在那陌生女孩子跟前出了丑，这还算朋友吗？我嘟嘟囔囔地出了大荣姨的家，很有些悲愤欲绝，并一再想着，其实那小网兜用来装语录本，也不一定好看。 第二天早晨，当我一觉醒来，发现枕边有一只崭新的玻璃丝网兜。保姆奶奶告诉我，这是大荣姨连夜给我编的，早晨送过来就上班去了。我撅着嘴不说话，奶奶说我不懂事，说凡事要讲个先来后到，自家人不该和外人“嚼清”。那么，我是大荣姨的“自家人”了，我们是朋友。因为是朋友，她才会断然拒绝我那“走后门”式的请求。我把那只小网兜保存了很多年，直到它老化得又硬又脆。虽然因为地理位置，因为局势和其他，我再也未曾和大荣姨见过面，但我们共度的美好时光却使我难以忘怀。什么时候能够再次听到朋友对你说“那可不行”呢。 我想起那年夏季在挪威，随我的丹麦朋友易德波一道去看她丈夫的妹妹。这位妹妹经营着一个小农场。正是夕阳普照的时刻，当我们的车子停在农场主的红房子跟前时，易德波的小姑子首先迎了出来。那是一位有着深栗色头发的年轻妇女，身穿宽松的素色衣裙。这时易德波也从车上缓缓下来，向她的小姑走去。我以为她们会快步跑到一起拥抱、寒暄地热闹一阵，因为她们不常见面，况且易德波又带来了我这样一个外国人。但是姑嫂二人都没有奔跑，她们只是彼此微笑着走近，在相距两米左右的地方站住了。然后她们都抱起胳膊肘，面对面地望着，宁静、从容地交谈起来，似乎是上午才碰过面的两个熟人。橙红色的太阳笼罩着绿的草地、红的房子和农场的白色围栏，笼罩着两个北欧女人沉实、健壮的身躯，世界显得异常温馨和美。 那是一个令我感动的时刻，使我相信这对姑嫂是一对朋友。拉开距离的从容交谈，不是比紧抱在一起夸张地呼喊更真实吗？拉开了距离彼此才会看清对方的脸，彼此才会静心享受世界的美好。一位诗人告诉我，当你去别人家做客时，给你摆出糖果的若是朋友，为你端上一杯白开水的便是至交了。只有白开水的清淡的平凡，才能使友人之间无所旁顾地共享好时光吧。 （有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是 ______ A.文章写大荣姨是保姆奶奶的邻居，既解释了我们是好朋友的缘由，又交代了“我”敢与她“嚼清”的原因。 B.“我”对大荣姨从事卖酱油工作感到失望，侧面体现了“我”对大荣姨的认可，也反映出那个时代人们固有的功利思想。 C.文章围绕大荣姨先后编织红玻璃丝网兜的事情，体现了大荣姨作为大人的坚持以及她与“我”关系的亲密。 D.描写易德波的小姑子的发色和穿着等，除了展现其美丽和穿着的得体外，也能体现她为见嫂子而精心打扮。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______ A.文章描写大荣姨时使用了外貌、语言等正面描写的手法，刻画了一位热心帮助别人、有是非观念的女性形象。 B.文章描写保姆奶奶，都是以“我”的视角来写，通过“我”的耳闻目睹和感受等个人以验从侧面勾勒出保姆奶奶的形象。 C.文章是一篇回忆性散文，但用了“现在想来”“用现在的话讲”等语言，这体现出文章是用成人的眼光剖析当时的事情。 D.两句“那可不行”构成间隔反复，前句是大荣姨的话语，后者是叙事后的感慨，以此强调大荣姨的话对“我”的人生的影响。 8.文章第四段体现了“我”哪些心理？请结合文本简要概括。 9.请结合文本内容，简要赏析文章最后两段的具体作用。 【答案】6.A 7.D 8.①自己故意显示与大荣姨之间的亲密关系，体现想让大荣姨先给自己编网兜的迫切心情；②大荣姨不答应先给自己编，自己心里非常焦急的心态；③大荣姨非常坚决地拒绝了自己，自己心里不满意，生气伤心的状态。 9.①倒数第二段具体描写姑嫂二人见面的那一刻的场景，使“我”相信这对姑嫂是一对朋友，她们保持距离从容地交谈，精心享受世界的美好，没有内容空洞的亲热和行为夸张的友好，更加真实，使“我”感受到这恰恰是友谊的真谛。 ②末段表明作者认为享受到友人直率的拒绝和真切的清淡，是人生一种美妙的时光，此段总结全文，结尾扣题，点明中心，深化主题，表达了作者对朋友的思念之情，以及对友人之间直率、真切友谊的珍惜与渴望 【解析】6.本题考查学生对文本相关内容的理解能力。A.正确。B.“也反映出那个时代人们固有的功利思想”错。原文“大荣姨是个地道的大人了，在副食店里卖酱油——这使我略微有点失望。我总以为，一个会讲‘十字路口’的人不一定非卖酱油不可”，由此看出，“我”认为大荣姨是会讲故事的人，应去做更有价值的工作，体现自己对大荣姨水平的认可。并不是反映人们的功利思想。C.“体现了……她与‘我’关系的亲密”错。大荣姨并没有维护所谓的亲密关系，放弃原则迁就我，给予我特殊对待，而是讲究先来后到，可见大荣姨对真正被视为“自家人”的朋友坦诚相见，坚守做人原则，敢于直率的拒绝。D.“体现她为见嫂子而精心打扮”错。原文“易德波的小姑子首先迎了出来。那是一位有着深栗色头发的年轻妇女，身穿宽松的素色衣裙”，“宽松的素色衣裙”是体现易德波的小姑子的打扮得体自然，非常生活化，并不是刻意地精心打扮。故选A。 7.本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“构成间隔反复”错。间隔反复是指同一词语或句子的反复出现不是紧紧相连，而是中间有别的词句甚至段落隔开。第二句“那可不行”是对大荣姨的话进行引用。故选D。 8.本题考查学生对文本相关人物心理的筛选和概括能力。结合“不知为什么，此刻我很想在这个女孩子面前显示我和大荣姨之间的亲密，用现在的话讲，就是显示我们的‘够哥们儿’”可看出，自己故意显示与大荣姨之间的亲密关系，体现想让大荣姨先给自己编网兜的迫切心情； 结合“‘为什么不行？’‘因为别人先求了我呀。’‘那你还是我的大荣姨呢。’‘所以不能先给你编。’‘就得先给我编。’我口气强硬起来，心里却忽然有些沉不住气”可看出，大荣姨不答应先给自己编，自己心里非常着急； 结合“我嘟嘟囔囔地出了大荣姨的家，很有些悲愤欲绝，并一再想着，其实那小网兜用来装语录本，也不一定好看”可看出，大荣姨非常坚决地拒绝了自己，自己心里不满意，很生气伤心的状态。 9.本题考查学生对文本相关段落作用的理解能力。结合原文倒数第二段“但是姑嫂二人都没有奔跑，她们只是彼此微笑着走近，在相距两米左右的地方站住了。然后她们都抱起胳膊肘，面对面地望着，宁静、从容地交谈起来，似乎是上午才碰过面的两个熟人”可看出，此段具体描写姑嫂二人见面的那一刻的场景，使“我”相信这对姑嫂是一对朋友，她们保持距离从容地交谈，精心享受世界的美好，没有内容空洞的亲热和行为夸张的友好，更加真实，使“我”感受到这恰恰是友谊的真谛。 结合原文末段“那是一个令我感动的时刻，使我相信这对姑嫂是一对朋友。拉开距离的从容交谈，不是比紧抱在一起夸张地呼喊更真实吗？拉开了距离彼此才会看清对方的脸，彼此才会静心享受世界的美好……只有白开水的清淡的平凡，才能使友人之间无所旁顾地共享好时光吧”可看出，作者认为享受到友人直率的拒绝和真切的清淡，是人生一种美妙的时光，此段总结全文，结尾扣题，点明中心，深化主题，表达了作者对朋友的思念之，对友人间直率、真切友谊的珍惜与渴望。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。 雨雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被、舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分， 我独无有今吾使人于周求鼎以为分王其与我乎 ？” 对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽；跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？” 对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？” 工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须。王出，吾刃将斩矣！” 王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也！子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？” 王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。ˈ” 王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。 仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。ˈ信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？” 节选自《左传》 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 《论语·颜渊》 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。我独无 A有B今吾使人C于周D求鼎E以为分F王G其与我乎 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. “而彼皆有”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“而”字用法相同。 B. “而不我与”的句式与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的“不吾知也”的句式相同。 C. 远，疏远，与《论语十二章》中“就有道而正焉”的“正”字用法不同。 D. 目，条目，细则，与成语“纲举目张”中的“目”字意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 楚灵王以狩猎之名，派兵围困徐国，并亲率大军驻扎乾溪，威慑吴国；他戴着皮帽、穿秦国羽衣、翠鸟羽毛的披肩，着豹皮鞋，威仪不凡，这些都彰显了他欲成为霸主的野心。 B. 子革说以前周天子没有分赐宝器给楚国，是因为楚国和周王的关系疏远，而得到宝器的齐国是周王的舅父，晋和鲁、卫，是周王的同母兄弟。 C. 作者认为楚灵王没有做到“克己复礼”，导致了最终的失败。但是楚灵王在接见子革时“去冠被，舍鞭”的行为表现了他对大臣的尊敬，这其实是“礼”的一种表现。 D. 子革对灵王的一连串问题都采取了随声附和的回应方式，表现了对楚王依靠武力所建立功业的认可，但他的最终目的是要找到一个合适的机会来向楚王“出刀”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？ （ 2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 14.楚灵王是春秋时期楚国国君，留下了“楚王好细腰”“晏子使楚”等故事，历史上对他的评价不一而足。请根据材料中的内容，概括楚灵王的人物形象。 【答案】10.BDF 11.C 12.D 13.现在周室与上述四国都服事君王，都要听从您的命令，难道周王还敢爱惜九鼎? （2）一旦(如果有一天)能做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人就会用仁来称赞他。修行仁德靠的是自己，难道是靠别人吗？ 14.（1）崇尚武力；（2）生活奢靡；（3）贪得无厌（贪图霸业）；（4）乐于纳谏；（5）重视人才；（6）自制力差。 【解析】10. 本题考查文言断句的能力。“我独无有”主谓句，B处断开；“求鼎以为分”主谓完整，前后断开，DF处断开。句意：唯独我国没有，现在我想派人到周室去，要求把九鼎赐给我们做分器，周王会给我吗？ 11.此题考查学生理解常见文言实词和虚词及文言句式的能力。A 正确，“而”字表转折。B 正确，都是宾语前置句。C“用法不同”错， 都是形容词作动词。正，匡正。D 正确，目，网眼。 12.本题考查学生对文本内容的理解能力。D“表现了对楚王依靠武力所建立功业的认可”不正确。原文子革说自己是在“摩厉以须”，即磨快了刀等着，子革三次回答的随声附和，是采取了欲擒故纵的方式，选择一个适当的时机一下击中楚灵王的要害。 13.本题考查文言文翻译的能力。本题中注意：（1）“唯命是从”“爱”；（2）“克”“归”。 14.本题考查学生把握文章主要内容、概括人物形象的能力。解答应着眼于与主要人物相关的事件、言行等。从概括人物某方面的品质、特点，再结合材料中的具体内容进行分析解答。根据原文“楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。”可知，楚灵王崇尚武力；根据原文“雨雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄，执鞭以出，仆析父从。”可知，楚灵王生活奢靡；根据原文“右尹子革夕，王见之。去冠被、舍鞭，与之语曰：‘昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分，我独无有，今吾使人于周求鼎以为分，王其与我乎 ？’”可知，楚灵王贪得无厌(贪图霸业)；根据原文“工尹路请曰：‘君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。’……子革曰：‘摩厉以须。王出，吾刃将斩矣！’”可知，楚灵王重视人才； 根据原文“克己复礼，仁也。ˈ信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”可知，（楚灵王）自制力差。 阅读下面这首诗，完成下面小题。 初寒病中有感 陆游 楚水枫林霜露新，白头一叟正吟呻。 牛衣未起王章疾①，马磨何伤许靖贫②。 治道本来存简册，神州谁与静烟尘？ 新亭对泣犹稀见③，况觅夷吾④一辈人。 【注】①王章，汉代人，刚直敢言，初为诸生学长安，疾病，无被，卧牛衣中。后用作为官刚直的典实。②许靖，东汉人，曾一度陷入贫困，要靠赶马拉磨，亲自劳作来过生活。③南朝宋•刘义庆《世说新语•言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。”后用来指对沦陷国土的怀恋。④春秋时期政治家管仲，字夷吾，助齐桓公成就霸业。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 ______ A.诗歌的题目，点出了诗歌创作的季节、背景和诗歌的主要内容。 B.首联刻画了一位于楚水枫林间，冒着严霜，浅唱低吟的白发诗人的形象。 C.颔联引用王章和许靖这两个人物，暗指国家需要他们这样经受苦难的能臣。 D.颈联直接表现了诗人对当权者疏于研读史书、缺乏治国之道的不满。 16.本诗与《书愤》都是陆游晚年所作，但诗人表达的情感不完全相同，请结合内容简要分析。 【答案】15.D 16.同：两诗中作者都表现了对南宋统治者及国家状况的不满，如《初》诗中“新亭对泣犹稀见”一句，《书》诗中的“世事艰”。 异：《初》诗颈联运用王章、许靖的典故表现诗人穷且益坚的坚强品格，“神州谁与静烟尘”和“况觅夷吾一辈人”表达了诗人希望与辅国救民之士一起治理国家、收复失地的雄心。 《书》诗将青年时的战斗生活与现在的境况对比，表现出诗人自我期望落空，时光虚度、壮志难酬的悲愤。 【解析】15.本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“颈联直接表现了诗人对当权者疏于研读史书、缺乏治国之道的不满”错误。颈联是说史书中本来有治国之道，而缺乏的是能够收复失地的志同道合的人。并没有“直接表现……”，应该算是“间接表现……”。 故选D。 16.本题考查学生分析诗歌思想感情的能力。同：两诗中作者都表现了对南宋统治者及国家状况的不满，如《初》诗中“新亭对泣犹稀见”一句，借助典故，暗含“对沦陷国土的怀恋”，抒发对南宋统治者不思恢复的不满；《书》诗中的“世事艰”，指的也是恢复国土的艰难，含有对国家打击主战派的不满。 异：《初》诗颈联“牛衣未起王章疾，马磨何伤许靖贫”，借助典故写自己的遭遇，贫穷多病的确是诗人目下的状况，然而诗人的真正意图却在表现自己的精神品格，王章虽病却刚直不改，许靖虽贫却努力劳作。这两句运用王章、许靖的典故表现诗人穷且益坚的坚强品格。“神州谁与静烟尘”意思是整个神州大地上，谁能够和我一起平定这烟尘？“况觅夷吾一辈人”意思是寻找志同道合的夷吾一样有才能的人！这两句表达了诗人希望与辅国救民之士一起治理国家、收复失地的雄心。《书》诗“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”两句概括的辉煌的过去恰与“有心杀贼，无力回天”的眼前形成鲜明对比，表现出诗人自我期望落空，时光虚度、壮志难酬的悲愤。 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是“ ______ ， ______ ”。 (2) 杜牧《阿房宫赋》中“ ______ ， ______ ”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 (3) 李煜的《虞美人》一词中含蓄地表现出李煜对人生绝望的句子是：“ ______ ？ ______ 。” 【答案】（1）三顾频烦天下计  两朝开济老臣心（重点字：频） （2）覆压三百余里  隔离天日（重点字：覆） （3）春花秋月何时了  往事知多少（重点字：秋） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人类一生中有三分之一的时间都在睡觉。人体会遵循一种名为昼夜节律的运作机制，每24小时经历一次睡眠——清醒的循环。这个内置的“时钟”会根据所处环境的自然光变化来校准自己。例如，每当夜幕降临、自然光线减少时，身体就会遵循昼夜节律，开始分泌褪黑素。褪黑素是一种激素，它可以帮助人体进入睡眠——清醒循环中的睡眠阶段。 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括动物、鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律适应环境变化。 当我们入睡后，身体会经历4-6个睡眠周期，体温、心率以及大脑活动都会    ①   。睡眠阶段也是我们的身体进行自我修复并再生的阶段，身体会分泌各种生长激素，用以修复、替换受损或死亡的细胞。睡眠阶段还可以帮助人体免疫系统正常运转，强化并巩固记忆力。一些研究表明，睡眠甚至有助于大脑清理白天清醒状态下积累的有毒物质。    ②   。20世纪80年代，科学家用啮齿动物进行了一系列实验，揭示了睡眠不足会给生物带来多种负面影响。实验中，研究人员满足了小鼠们的基本生存需求（比如食物和水），也排除了任何可能导致小鼠死亡的物理原因，只是不让它们睡觉。研究发现，在被完全剥夺睡眠11-32天后，实验小鼠不是已经死亡就是处于濒死状态。 18.文中画波浪线的句子表述不当，下列修改后的句子，最恰当的一项是：（） A. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括动物、鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律。 B. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都能适应环境变化。 C. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律。 D. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律适应环境变化。 19.下列句子中的“自己”与文中加点的“自己”，意义和用法相同的一项是（） A. 他总是自己做饭，很少点外卖。 B. 她喜欢自己设计衣服，很有创意。 C. 我们应该学会自己解决问题，不要依赖别人。 D. 没人依靠的时候你只能依靠你自己。 【答案】18.C 19.D 【解析】18. 此题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画波浪线的句子有两处语病：一是不合逻辑。并列不当，动物就已经包含了鱼类和昆虫，不能并列使用，所以应删去“动物”一词；二是结构混乱。“物种都有……节律”和“……适应环境变化”两个结构杂糅，直接删去“适应环境变化”即可。故文中画波浪线的句子可修改为：世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律。可见 AD两个选项依然存在语病。B选项虽然没有语法错误，但是在语义上与前文不相吻合，前文讲“世界上并非只有人类拥有生物钟”，后半句应该继续陈述“众多物种都有自己的昼夜节律”。 因此最恰当的一项选C。 19. 此题考查学生理解重要词语的丰富含义的能力。这个内置的“时钟”会根据所处环境的自然光变化来校准自己。在这个句子中，“自己”是代词，代指“时钟”这个物体，强调的是时钟能够自动根据环境变化进行自我校准，不需要外部干预。A. “自己”是副词，有“亲自”的意思，强调的是“他”亲自动手做饭的行为，而不是依赖外卖服务。B.“自己”是副词，有“独自”的意思，突出了“她”在设计衣服时的个人创造力和独立性，意味着她不依赖现成的设计或他人的帮助。C．“自己”是副词，有“独立”的意思，强调的是个人解决问题的能力，鼓励人们不要过分依赖他人。D．“自己”是代词，代指“你”。强调当外部支持不存在时，个人必须依靠自己内在的力量、能力或资源来解决问题。故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“  A  ”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。 审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，  B  。立意，基本的要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。在此前提下，立意应当具体、明确，不能（  ①  ）。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围（如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”），小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体深入。 立意还应该  C  ，写出我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人说滥了的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们（  ②  ）的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。 20.请在文中括号里填入恰当的成语。①________    ②________ 21.请在文中划线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 A： B： C： 【答案】20.①泛泛而谈/论    ②熟视无睹/习焉不察/司空见惯 21.A．我要写什么 B．才能立得精准/也就知道怎么立意了 C．体现独特性/写出一个独特的“我” 【解析】20. 本题考查学生对具体语境中成语运用的辨析能力。结合“比如写‘千里之行，始于足下’这个话题，如果简单地说‘任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起’，就不免空泛”，可知①处应填“泛泛而谈/论”。泛泛而谈/论：一般地浮泛地谈谈。结合“确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们......的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解”，可知②处应填“熟视无睹/习焉不察/司空见惯”。熟视无睹：看惯了却像没看见一样。形容对事物漫不经心或不重视。习焉不察:：指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。司空见惯：指某事常见，不足为奇。 21. 此题考查学生补写句子的能力。首先要阅读全段，了解文段内容；其次标出句子，分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质；接着注意关联词的暗示作用和含义；最后结合文体，根据字数要求，概括答案。①结合“先了解‘要我写什么’”是语境可知，此处应填：我要写什么。②结合“审题，就是要抓住关键，弄清题旨”的语境可知，此处可填：才能立得精准/也就知道怎么立意了 ③结合“‘立’的不是自己的‘意’，缺少思考，只能流于俗套”的语境可知，此处可填：体现独特性/写出一个独特的“我”。 22..阅读下面的文字，根据要求作文。 有人说：一个频频回头的人，没有远路可走。 也有人说：一个不回头的人，不仅走不了远路，甚至无路可走。 对此你有什么看法？请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】本题考查任务驱动型材料作文的写作能力。任务驱动型作文要求明确，往往限定了写作范围和对象，暗示了文体——议论文。但任务驱动型作文也有一定的开放性，具体到每位考生又必须明确，应该选择自己赞成或社会主流价值观认同的观点，选择自己有素材积累、和感触的观点来写。写作这类作文，首先要明确写作要求，弄清任务。第二要抓住材料核心事实，明确是非。第三，选好角度，围绕是非，确立观点。所谓“选好角度“，就是指要从核心角度、重要角度来立意，同时应兼顾自己擅长的角度，也就是自己积累了相关素材，有思想、理论上的准备的角度。第四，围绕材料就事说理，类比论证展开写作。任务驱动型材料作文中的材料除了生发出观点外，还应把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中。 材料的核心话题是“回头”。对于回头，人们有不同的认识。前者认为不能总回头，要一直往前走。因为总是回头，人可能看不好自己前面的路；而频频回头，会把时间浪费在回头上面。当我们把精力放在回头看来时的路时，更多的精力用来分析自己的路走得好不好，走得对不对，这样会影响前行。后者认为，人要懂得回头，要经常回头，更要及时回头。生活中，需要不时回头，去审视自己走过的路、做过的事，以发现自己思想和行动中的不足或错误，便于及时矫正。否则，会因走弯路、走错路而难以实现目标，甚至铸成人生大错。即使有过人的天赋或者各种技巧，如果没有及时地回头去总结和反思，也很容易在差之毫厘中谬以千里。而当我们回头自我反省、总结经验教训时，要冷静思考，理智分析，不惧错，不掩恶，不讳疾忌医，直面错误和不足，及时纠正错误，明确正确的方法和方向，这样的回头才是有意义、有价值的。 材料中的关键词:“回头”“不回头”“远路”。“回头”可以指回顾走过的道路 ,审视过往,反思过去的得与失,总结经验与教训;也可以指被过去束缚 ,沉溺于过往,做事不果断、瞻前顾后;还可以指面对前行道路上的困难往后退缩,恐惧害怕,畏首畏尾。“不回头”可以指对过往不知反思 ,不懂总结,做事莽撞,一意孤行;也可以指不拘泥于过去的得与失 ,勇往直前,果断行事;还可以指面对前行道路上的困难与挫折,不逃避,不退缩,坚定信念,勇往直前。“远路”可以指行事的成功 ,也可以指先行者、开拓者虽然失败但为后来人开辟新路奠定的基础, 还可以指在原来基础上的每一次进步。“回头”“不回头”是两种矛盾的状态 ,而“远路”是把它们统一起来的目的。写作要求 : 1. 明确“回头”“不回头”“远路”的比喻意义,不能只停留在这三个概念上。 2. 理清“回头”“不回头”各自的对立面、相互的对立面，以及它们的统一性。 参考立意： 1.人生需要多回头。 2.回头是一种反思，是一种沉淀。 3.回首向来萧瑟处，亦有经验，亦有教训。 4.生活中要懂得回头，更要及时回头。 5.不要把时间浪费在回头看上。 【例文】人生需要多回头          人生就是从生到死的一段行走。也正是这一段“行走”，使生命五彩缤纷，多姿多彩。人生需要将生命进行到底的执着与豪气，也需要多回头的智慧与冷静。“回头”能够使你对过去的“脚步”及时予以省视，回看自我的足迹，调整未来的走向，踏上更高的台阶。有了这样的思想认知，我们才能真正发现并掌握人生的意义，不为外在的事物所迷惑、所束缚，舍弃一些光环，收敛一些权利，洗尽一些浮华，平息一些欲望。因为，人的高明往往不在于天赋，而在于懂得自我省察。    孔子说，“吾日三省吾身”；荀子言“君子博学”更要“日参省乎己”；俗语云，“人贵自知”。可见回头反思是智慧的进步，是内省的自知，是经验的总结，是教训的汲取。人生有限，也许我们只顾埋头走路，遗失了沿途的“风景”，慢待了真诚的朋友，迷失了正确的方向……这时候的“回头”，便是一种正确面对人生的姿态，一种及时对生命旅程的省视。学会修正自己，学会调整自我，在人生旅程中多回头看看，也许我们会减少失误，少走弯路，增加快乐，获取成功。    走好人生每一步，真得常常回头看！    一要回头“看淡”。这个世界有太多的诱惑，也有太多的人事纠纷、功过是非、恩恩怨怨，有太多的欲望满足不了的痛苦与遗憾。做人，做一个大气的人，需要足够的心胸、清醒的心智，走过岁月，笑对人生，淡泊自如。看淡，不是不求进取，不是没有是非，不是无所作为，不是没有追求，而是以超然的灵魂对待生活和人生。古人讲“不以物喜，不以己悲”，当我们远离尘嚣，淡泊名利，人生真谛方在其中。    二是要回头“看透”。乾隆皇帝下江南，登上镇江金山寺，只见江上船只往来如梭，便问高僧，每天江上有多少船只往来。高僧答道，只看到两艘。乾隆质疑，高僧从容回答：江上只有两艘船，一艘为名，一艘为利。也许，应该属于你的“名”，得到者非你；也许应该是你的“利”，拥有者非你。视名利淡如水，看事业重如山，真正体现人生价值的，不是一个人名利的多少，而是看你做了什么，做成了什么，你是否拥有足够的自信与坦诚。天空如洗，远山如黛，世界恒久，人乃烟云。看透，方能超越自我，完善自我；看透，大可利国，小可利家、利身。   三要回头“看远”。回头看，是为明了下一步踏向何处；回头看，是为展望更美好的未来。风物长宜放眼量，牢骚太盛会断肠。看远，既是人生目标，也是追求过程，更是人生境界。目标引领成长，过程充盈人生，境界提升形象。   人生常需回头看，说起来容易做起来难。人生有惰性，人生常迷失。你会抱怨老天的不公，你会慨叹命运的不济；你会怨恨领导缺少慧眼，你会遗憾朋友无由背叛；数落别人的缺点你可以如数家珍，反省自我的不足你可以搜肠刮肚……所以，人生常要回头看，“大事难事，看担当；顺境逆境，看胸襟；是得是失，看智慧；是成是败，看坚忍”。   因此，人生，确实需要多回头！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【高二语文寒假作业】【“四案”课堂】25年寒假作业10天练（统编版） 第九天 综合训练1 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化自信属于在认识和实践、言论和行为相结合的基础上，展示出来的一种精神面貌，它的主体是民族、国家、政党及其成员。有三层内涵： 一是文化自知。领悟自身历史发展精髓，尊重自身优良传统禀赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则。自信的前提，是要知道昨天创造了什么样的文化，今天承享着什么样的文化，明天应该拥有什么样的文化。文化自知，实际上就是一种文化自觉。 二是文化自行。努力在日常行为和社会实践中从容躬行和实践被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征。文化自信不只是个理论认识问题，自信的表现也不光在如何讲、怎样看，关键还在怎样行。文化犹如空气，人们时时呼吸而不觉，对某种文化的自信，必然潜移默化于做人做事的态度和风格当中。知行合一，才是真正的文化自信。 三是文化自新。文化自信与重复式的墨守成规不是一回事情。要根据时代条件、与时俱进地对既有文化规范进行“创造性转化和创新性发展”。文化自信之所以可贵，在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力。 由此，文化自信不是固定人群对既有文化规范的被动承担，而是一种科学态度。不经消化，不顾条件，简单拿来别人的、西方的东西照搬使用，不是文化自信；不经辨别，不顾时代，简单照搬运用古人的、古代的东西，被动地接受、继承传统，也未必是文化自信。文化自信的基本路向应该是不忘本来，吸收外来，面向未来。文化自信的基本要义在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力。 文化自知、文化自行和文化自新，目的是高扬文化自觉，推动文化自强。 （摘自陈晋《文化自信：历史由来和重塑之路》） 材料二： 自鸦片战争以来，“西方中心主义”盛行，中医被贴上“迷信、愚昧、不科学”的标签，西方压倒性的共识认为，西医才是世界医学道路的单程票。国人对于如何传承与发展中医进行了不懈的努力与探索。近百年来，中医存废问题成为学界及全社会关注的焦点与热点问题，主要形成了两种错误的评价论，即“中医非科学论”和“中医超科学论”。中西医论争最终形成“中医次位，西医主位”的医学二元格局。“中医超科学论”的实质是由于国人感情偏重及认识局限所导致的妄自尊大及盲目自信。“中医非科学论”的实质是对中华优秀传统文化的全盘否定，凸显了中医药赖以生存的土壤——中华优秀传统文化的式微。而中医危机是中华文化危机的历史性显现，但导致中医文化危机的关键，是始于西方入侵历史场域下民族文化危机意识的产生。起初，受“科学”思潮的影响，中医共同体面对西医挑战所带来的窘境，只着重于从技术层面找寻其原因，而并没有从文化品性上诠释中医。从文化层面对中医进行解读，是国人正视民族文化危机，在文化自觉的推动下所进行的文化救赎和自我觉醒。从文化品性上诠释中医，中医具有中国原创思维的特点，是中华优秀传统文化的守望者，保存着最纯正、最完整、最丰富、最具活力的传统文化内容，凸显中华文明的基因，是中华优秀传统文化的精华。 当下，置于中华民族伟大复兴的历史场域，中医文化界提出“以中医文化助力中华文化复兴”的建议，彰显出中医文化的高度自信。以此为契机，我们亟待确立中医文化在他域文化圈及全球医学体系中的主体地位，而中医文化自信是根基。 中医文化自信的含义，是指对中医文化（如理念、思维、价值、医学知识等）和医学能力的肯定与认可，在此基础上，一是以现代科学的眼光自我审视、自我反省，对自我有一个全面、深入的了解，客观地分析优劣；二是以开放、包容的姿态批判吸收西医的精华，进而融汇、创新、超越，实现中医历史性的跨越发展。 那么“科学”应如何界定呢？学界主要形成以下几个判断：思维形式论认为，科学是应用定理、范畴、定律等思维形式来反映客观世界各种物质现象的本质和规律；知识体系论认为，科学是经过实践检验的，关于客观世界中万事万物的本质及其规律的一整套知识体系；实践范畴论认为，科学是人类实践活动的重要范畴，是系统化的关于客观世界的知识。到目前为止，学术界虽还没有一个公认的“科学”定义，但公认衡量“科学”与否的标准离不开“数字描述、逻辑推理、实践检验”这三个最基本的判定指标。应该说，前三种观点是广义的“科学”，而公认衡量标准是狭义的“科学”。 就广义的“科学”而言，中医是科学。它是研究中医的基本观点、概念、原理、规律、原则等系统化、理论化的一门学科。中医学以中国古代哲学思想及思维方式为指导，主要吸纳了中国古代哲学中“气一元论”“阴阳五行”“形神观”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲学思想，运用“扶正祛邪”“辨证论治”“三因制宜”“因时而变”“立象尽意”等来解释中医中遇到的问题。这些理论和思想也成为中医学理论体系的重要内容。中医理论体系中法、药、理、方比较成熟和完备，这些由古人发现和总结的人体及自然规律经过上千年的临床实践及检验，其疗效和作用是确凿无疑的。 （选自毛志强、熊官旭《中医文化自信的根源》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 只要懂得自身历史发展精髓，懂得尊重自身优良传统禀赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则，就能做到文化自信。 B. 文化自信不只是个理论认识问题，还要在行动上践行被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征，这样才可能做到文化自信。 C. 文化自新关键在于要根据时代条件，与时俱进地对既有文化规范进行“创造性转化和创新性发展”。 D. 中医是科学，因为它符合“思维形式论”“知识体系论”“实践范畴论”这几个判断为代表的广义的“科学”。 2.据材料内容，下列说法不正确的一项是 A. 材料一和材料二都谈到了文化自信的问题。材料一是宏观描述，材料二是谈及具体的中医文化自信。 B. 文化自信有三层内涵，文化自知、文化自行和文化自新紧密联系，缺失任一层都不是完整的文化自信。 C. 中医是符合科学的。作为中华民族优秀传统文化的传承者，我们要传承好中医文化，要发扬好中医文化。 D. 两种错误的评价论——“中医超科学论”和“中医非科学论”的实质都是由于人们的妄自尊大及盲目自信以及对中华优秀传统文化的全盘否定而形成的。 3.下列材料，能综合体现“文化自信”三层内涵的一项是 A. 鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中讲到，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。” B. 2024年8月20日，《黑神话：悟空》作为国内首款3A游戏正式发布迅速登顶世界最大国际游平台Steam热玩榜，位居多个全球各平台游戏热销榜冠军，创下首日总销量超过450万份，总销售额超过15亿元的国产游戏新记录。 C. 德国科学家、哲学家布尼在《中国近事》一书中说：“在实践学方面，欧洲人不如中国人。” D. 法国百科全书派的伏尔泰赞叹，“中国为世界最公正最仁爱之民族”，他甚至把自己的书房名为“孔庙”，发表文章的笔名有时则用“孔庙大主持”。 4.简要分析材料二中划线句子的修辞手法及其论证作用。 5.中医共同体怎样才能做到中医文化自信？请结合材料一和材料二加以分析。 阅读下面的文字，完成各题。 共享好时光 铁凝 我记事以来的第一位女性朋友，是保姆奶奶的一位邻居，我叫她大荣姨。 那时候我三岁，生活在北京。大荣姨是个中学生，有一张圆脸，两只细长眼睛，鼻梁两侧生些雀斑。我不讨厌她，她也特别喜欢我，经常在中午来到保姆奶奶家，自愿哄我睡午觉，一边给我讲些啰唆而又漫长的故事，也不顾我是否听得懂。那些故事全被我遗忘了，至今只记得有个故事中的一句话：“他走到了一个十字路口……”什么叫“狮子路口”呀？三岁的我竭力猜测着：一定是那个路口有狮子。狮子我是见过的，父母抱我去过动物园的狮虎山。但我从未向大荣姨证实过我的猜测，因为每当她讲到“十字路口”时，我就快睡着了。梦中也没有狮子，倒常常出现大荣姨那张快乐的圆脸。我弄懂“十字路口”这个词的含义是念小学以后的事。这时我已随父母离开了北京，离开了我的保姆奶奶和大荣姨。但我仍然愿意在假期里去北京看望她们。 小学二年级的暑假里，我去北京看望了保姆奶奶和大荣姨。奶奶添了不少白头发，大荣姨是个地道的大人了，在副食店里卖酱油——这使我略微有点失望。我总以为，一个会讲“十字路口”的人不一定非卖酱油不可。但是大荣姨却像从前一样快乐，我和奶奶去她家时，见她正坐在一只马扎上编网兜，用红色透明的玻璃丝。她问我喜欢不喜欢这种网兜，并告诉我，这是专门装语录本用的。北京的女孩子，很多人都在为语录本编织小网兜，然后斜背在身上，或游行，或开会，很帅，正时兴呢。那时的中国，已经到了人手一册《毛主席语录》的时期。我也拥有巴掌大的一本，觉得若是配以红玻璃丝网兜背在肩上，一定非比寻常。现在想来，我那时的心态，正如同今日女孩子们渴盼一条新奇的裙子或一双时髦的运动鞋那般焦灼了。我请大荣姨立刻给我编一个小网兜，大荣姨却说编完手下这个才能给我编，因为手下这个也是旁人求她的，那求她的人就在她的家里坐等。 我环顾四周，这才发现在不远处的一张椅子上，坐着一位和我年纪相仿的女孩子。大荣姨手中的这件半成品，便是她的了。不知为什么，此刻我很想在这个女孩子面前显示我和大荣姨之间的亲密，用现在的话讲，就是显示我们的“够哥们儿”。我说：“先给我编吧。”“那可不行。”大荣姨头也不抬。“为什么不行？”“因为别人先求了我呀。”“那你还是我的大荣姨呢。”“所以不能先给你编。”“就得先给我编。”我口气强硬起来，心里却忽然有些沉不住气。大荣姨也有点冒火的样子，又说了一个“不行”，就不再理我的茬儿了。看来她是真的不打算先给我编，但这已不是最重要的。重要的是这使我在那陌生女孩子跟前出了丑，这还算朋友吗？我嘟嘟囔囔地出了大荣姨的家，很有些悲愤欲绝，并一再想着，其实那小网兜用来装语录本，也不一定好看。 第二天早晨，当我一觉醒来，发现枕边有一只崭新的玻璃丝网兜。保姆奶奶告诉我，这是大荣姨连夜给我编的，早晨送过来就上班去了。我撅着嘴不说话，奶奶说我不懂事，说凡事要讲个先来后到，自家人不该和外人“嚼清”。那么，我是大荣姨的“自家人”了，我们是朋友。因为是朋友，她才会断然拒绝我那“走后门”式的请求。我把那只小网兜保存了很多年，直到它老化得又硬又脆。虽然因为地理位置，因为局势和其他，我再也未曾和大荣姨见过面，但我们共度的美好时光却使我难以忘怀。什么时候能够再次听到朋友对你说“那可不行”呢。 我想起那年夏季在挪威，随我的丹麦朋友易德波一道去看她丈夫的妹妹。这位妹妹经营着一个小农场。正是夕阳普照的时刻，当我们的车子停在农场主的红房子跟前时，易德波的小姑子首先迎了出来。那是一位有着深栗色头发的年轻妇女，身穿宽松的素色衣裙。这时易德波也从车上缓缓下来，向她的小姑走去。我以为她们会快步跑到一起拥抱、寒暄地热闹一阵，因为她们不常见面，况且易德波又带来了我这样一个外国人。但是姑嫂二人都没有奔跑，她们只是彼此微笑着走近，在相距两米左右的地方站住了。然后她们都抱起胳膊肘，面对面地望着，宁静、从容地交谈起来，似乎是上午才碰过面的两个熟人。橙红色的太阳笼罩着绿的草地、红的房子和农场的白色围栏，笼罩着两个北欧女人沉实、健壮的身躯，世界显得异常温馨和美。 那是一个令我感动的时刻，使我相信这对姑嫂是一对朋友。拉开距离的从容交谈，不是比紧抱在一起夸张地呼喊更真实吗？拉开了距离彼此才会看清对方的脸，彼此才会静心享受世界的美好。一位诗人告诉我，当你去别人家做客时，给你摆出糖果的若是朋友，为你端上一杯白开水的便是至交了。只有白开水的清淡的平凡，才能使友人之间无所旁顾地共享好时光吧。 （有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是 ______ A.文章写大荣姨是保姆奶奶的邻居，既解释了我们是好朋友的缘由，又交代了“我”敢与她“嚼清”的原因。 B.“我”对大荣姨从事卖酱油工作感到失望，侧面体现了“我”对大荣姨的认可，也反映出那个时代人们固有的功利思想。 C.文章围绕大荣姨先后编织红玻璃丝网兜的事情，体现了大荣姨作为大人的坚持以及她与“我”关系的亲密。 D.描写易德波的小姑子的发色和穿着等，除了展现其美丽和穿着的得体外，也能体现她为见嫂子而精心打扮。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______ A.文章描写大荣姨时使用了外貌、语言等正面描写的手法，刻画了一位热心帮助别人、有是非观念的女性形象。 B.文章描写保姆奶奶，都是以“我”的视角来写，通过“我”的耳闻目睹和感受等个人以验从侧面勾勒出保姆奶奶的形象。 C.文章是一篇回忆性散文，但用了“现在想来”“用现在的话讲”等语言，这体现出文章是用成人的眼光剖析当时的事情。 D.两句“那可不行”构成间隔反复，前句是大荣姨的话语，后者是叙事后的感慨，以此强调大荣姨的话对“我”的人生的影响。 8.文章第四段体现了“我”哪些心理？请结合文本简要概括。 9.请结合文本内容，简要赏析文章最后两段的具体作用。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。 雨雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被、舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分， 我独无有今吾使人于周求鼎以为分王其与我乎 ？” 对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽；跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？” 对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？” 工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须。王出，吾刃将斩矣！” 王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也！子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？” 王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。ˈ” 王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。 仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。ˈ信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？” 节选自《左传》 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 《论语·颜渊》 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。我独无 A有B今吾使人C于周D求鼎E以为分F王G其与我乎 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. “而彼皆有”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“而”字用法相同。 B. “而不我与”的句式与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的“不吾知也”的句式相同。 C. 远，疏远，与《论语十二章》中“就有道而正焉”的“正”字用法不同。 D. 目，条目，细则，与成语“纲举目张”中的“目”字意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 楚灵王以狩猎之名，派兵围困徐国，并亲率大军驻扎乾溪，威慑吴国；他戴着皮帽、穿秦国羽衣、翠鸟羽毛的披肩，着豹皮鞋，威仪不凡，这些都彰显了他欲成为霸主的野心。 B. 子革说以前周天子没有分赐宝器给楚国，是因为楚国和周王的关系疏远，而得到宝器的齐国是周王的舅父，晋和鲁、卫，是周王的同母兄弟。 C. 作者认为楚灵王没有做到“克己复礼”，导致了最终的失败。但是楚灵王在接见子革时“去冠被，舍鞭”的行为表现了他对大臣的尊敬，这其实是“礼”的一种表现。 D. 子革对灵王的一连串问题都采取了随声附和的回应方式，表现了对楚王依靠武力所建立功业的认可，但他的最终目的是要找到一个合适的机会来向楚王“出刀”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？ （ 2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 14.楚灵王是春秋时期楚国国君，留下了“楚王好细腰”“晏子使楚”等故事，历史上对他的评价不一而足。请根据材料中的内容，概括楚灵王的人物形象。 阅读下面这首诗，完成下面小题。 初寒病中有感 陆游 楚水枫林霜露新，白头一叟正吟呻。 牛衣未起王章疾①，马磨何伤许靖贫②。 治道本来存简册，神州谁与静烟尘？ 新亭对泣犹稀见③，况觅夷吾④一辈人。 【注】①王章，汉代人，刚直敢言，初为诸生学长安，疾病，无被，卧牛衣中。后用作为官刚直的典实。②许靖，东汉人，曾一度陷入贫困，要靠赶马拉磨，亲自劳作来过生活。③南朝宋•刘义庆《世说新语•言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。”后用来指对沦陷国土的怀恋。④春秋时期政治家管仲，字夷吾，助齐桓公成就霸业。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 ______ A.诗歌的题目，点出了诗歌创作的季节、背景和诗歌的主要内容。 B.首联刻画了一位于楚水枫林间，冒着严霜，浅唱低吟的白发诗人的形象。 C.颔联引用王章和许靖这两个人物，暗指国家需要他们这样经受苦难的能臣。 D.颈联直接表现了诗人对当权者疏于研读史书、缺乏治国之道的不满。 16.本诗与《书愤》都是陆游晚年所作，但诗人表达的情感不完全相同，请结合内容简要分析。 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是“ ______ ， ______ ”。 (2) 杜牧《阿房宫赋》中“ ______ ， ______ ”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 (3) 李煜的《虞美人》一词中含蓄地表现出李煜对人生绝望的句子是：“ ______ ？ ______ 。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 人类一生中有三分之一的时间都在睡觉。人体会遵循一种名为昼夜节律的运作机制，每24小时经历一次睡眠——清醒的循环。这个内置的“时钟”会根据所处环境的自然光变化来校准自己。例如，每当夜幕降临、自然光线减少时，身体就会遵循昼夜节律，开始分泌褪黑素。褪黑素是一种激素，它可以帮助人体进入睡眠——清醒循环中的睡眠阶段。 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括动物、鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律适应环境变化。 当我们入睡后，身体会经历4-6个睡眠周期，体温、心率以及大脑活动都会    ①   。睡眠阶段也是我们的身体进行自我修复并再生的阶段，身体会分泌各种生长激素，用以修复、替换受损或死亡的细胞。睡眠阶段还可以帮助人体免疫系统正常运转，强化并巩固记忆力。一些研究表明，睡眠甚至有助于大脑清理白天清醒状态下积累的有毒物质。    ②   。20世纪80年代，科学家用啮齿动物进行了一系列实验，揭示了睡眠不足会给生物带来多种负面影响。实验中，研究人员满足了小鼠们的基本生存需求（比如食物和水），也排除了任何可能导致小鼠死亡的物理原因，只是不让它们睡觉。研究发现，在被完全剥夺睡眠11-32天后，实验小鼠不是已经死亡就是处于濒死状态。 18.文中画波浪线的句子表述不当，下列修改后的句子，最恰当的一项是：（） A. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括动物、鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律。 B. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都能适应环境变化。 C. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律。 D. 世界上并非只有人类拥有生物钟，包括鱼类、昆虫在内的众多物种都有自己的昼夜节律适应环境变化。 19.下列句子中的“自己”与文中加点的“自己”，意义和用法相同的一项是（） A. 他总是自己做饭，很少点外卖。 B. 她喜欢自己设计衣服，很有创意。 C. 我们应该学会自己解决问题，不要依赖别人。 D. 没人依靠的时候你只能依靠你自己。 阅读下面的文字，完成下面小题。 审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“  A  ”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。 审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，  B  。立意，基本的要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。在此前提下，立意应当具体、明确，不能（  ①  ）。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围（如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”），小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体深入。 立意还应该  C  ，写出我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人说滥了的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们（  ②  ）的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。 20.请在文中括号里填入恰当的成语。①________    ②________ 21.请在文中划线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 A： B： C： 22..阅读下面的文字，根据要求作文。 有人说：一个频频回头的人，没有远路可走。 也有人说：一个不回头的人，不仅走不了远路，甚至无路可走。 对此你有什么看法？请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 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