（考点专练40题）第一单元 源远流长的中华文化-2024-2025学年高二历史单元速记·巧练（选择性必修3：文化交流与传播）

第一单元 源远流长的中华文化 考点专练40题 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．不同的部族图腾存在着差异，周族以凤鸟为图腾，其形象呈现出汇聚众鸟的景象，“凤”字被解读为“凤之象也，鸿前鏖后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”。对这一现象解读最为合理的是（   ） A．动物崇拜植根于久远的历史文化 B．周族文化杂糅了不同的部族传统 C．中华文明多元一体格局基本定型 D．西周社会充斥着蒙昧主义的思想 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：周朝（中国）。根据材料并结合所学可知，周族的图腾凤鸟集合了不同部族的图腾，意味着其政权的建立与文明发展是以周族为主体，杂糅了众部族的传统，B项正确；材料反映了周族的图腾凤鸟集合了不同部族的图腾，材料不能说明动物崇拜的历史传承，排除A项；材料仅体现了周族文化的特征，材料与中华文明的多元一体格局无关，排除C项；材料表明周族文化杂糅了不同的部族传统，D项表述与材料主旨无关，排除D项。故选B项。 2．殷商时期，商王祭天往往要宰杀几百头甚至上千头牲畜。而西周时期，“周公营洛邑”祭天时只杀了两头牛，洛邑修成后，成王前去祭文王、武王，也不过“文王骄牛一、武王拼牛一“。上述史实反映了（   ） A．社会转型的时代要求 B．宗法观念的一脉相承 C．祭祀地位的逐步下降 D．早期治国理念的进步 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周（中国）。殷商时期的祭祀活动规模庞大，反映了当时社会对祭祀的重视和奢华的风气。而到了西周时期，祭祀活动的规模明显缩小，体现了西周统治者在治国理念上的进步，强调节俭和务实，D项正确；春秋战国时期是社会转型时期，西周时期并未出现社会转型，排除A项；祭天并非反映宗法观念，排除B项；材料并非反映祭祀地位的下降，而是强调治国理念的变化，排除C项。故选D项。 3．孔子“闵（忧虑）王路废而邪道兴，于是论次（整理编定）《诗》《书》，修起《礼》《乐》”；墨子赞赏“行说人者，其功善亦多”；孟子之学术“治天下可运于掌上”；荀子坚持“制天命而用之”。由此可知这些学说（   ） A．治国理念存在冲突 B．存在相互交融借鉴 C．主张重塑社会秩序 D．都体现了经世精神 【答案】D 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料概括可知：孔子主张复兴礼乐以矫正世风，墨子强调行为实践以利于人群，孟子倡导仁政治天下，荀子提倡改造自然并服务于社会，他们的学说虽各有侧重，但均着眼于社会现实问题，强调入世和解决实际问题，体现了经世致用的精神，D项正确；材料中虽涉及了不同人的治国理念，但并未涉及这些思想存在冲突，排除A项；材料未涉及不同人的思想间存在相互交融和借鉴，是从不同方面提出的治国方法，排除B项；材料中孔子强调的是恢复以前的社会秩序，孟子则强调的是统治者的施政理念，荀子则未提及社会秩序的问题，重塑社会秩序不能涵盖材料内容，排除C项。故选D项。 4．道家说：“圣人无常心，以百姓心为心”；兵家强调：“道者，令民与上同意也”；西汉贾谊提出“夫民者，万世之本也，不可欺。”这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是（   ） “门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制；环涂（路）以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。” 《周礼·考工记》 “圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽。” 《管子·度地》 A．以人为本 B．民主观念 C．民本思想 D．家国情怀 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：道家、兵家、西汉贾谊的思想均强调统治者要顺应民意，爱戴民众，这符合民本思想，C项正确；人本思想更多从人与社会的关系入手，材料未体现，排除A项；民主思想即发扬民主，反对专制，与材料信息不一致，排除B项；家国情怀即以天下为己任，热爱国家，热爱民族，材料未体现，排除D项。故选C项。 5．百家争鸣是中国传统学术领域的基本精神，儒学因特殊的学术地位而常常受到诘责。韩非子就对儒学的源流提出质疑：“孔子、墨子俱道尧舜，皆自谓真尧舜。而尧舜不复生，并提出“六经皆史”的论断，强调六经实际上是三代典章政教的历史记录，而非圣人为重教立言而作。据此可知（   ） A．孔子儒学重视汲取历史经验 B．传统儒学地位高于普通史学 C．中国古代学术政策开明包容 D．儒家思想日益脱离社会实际 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料和所学可知，从韩非子的“六经皆史”论断可以推断，六经作为历史记录，包含了三代典章政教的内容。儒学将这些历史记录作为经典来传授，说明儒学确实重视从历史中汲取经验和智慧，A项正确；韩非子的观点主要是质疑儒学的源流和六经的性质，并未涉及儒学地位的高低，排除B项；材料讨论的是韩非子对儒学的看法，并未涉及整个中国古代的学术政策，排除C项；材料中并未提及儒家思想是否脱离社会实际。韩非子的观点主要是关于儒学的源流和六经的性质，并未对儒家思想与社会实际的关系进行评价，排除D项。故选A项。 6．秦及汉初，家庭继承严格实施亲子承爵制，无子则爵除；西汉末年，“同产子”（同父所生兄弟之子）获得合法承爵权；东汉，“同产子”逐渐成为无子家庭的优先继嗣对象。这一演变反映了秦至汉（   ） A．家庭继承制度的混乱 B．政府对基层管理日趋严密 C．社会阶层流动性加快 D．儒家家庭伦理观念的强化 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦汉（中国）。根据材料并结合所学知识可知，“同产子”在秦及汉初没有家庭继承权，到了西汉末年和东汉，则获得了合法的家庭继承权并且得到无子家庭的优先认可，说明汉朝强化儒家伦理观念后对家庭继承产生较大影响，D项正确。材料是对家庭继承制度的调整，并非混乱的表现，排除A项；家庭继承制度不属于基层管理范畴，排除B项；仅凭材料无法得出“社会阶层流动性加快”的结论，排除C项。故选D项。 7．元朔三年（前126），年近20岁的司马迁在父亲的支持下，开始了人生中的一次壮游，他走遍大江南北，每到一处都有深刻感受。后来他在《史记》中撰写《屈原列传》时就特别追叙了自己当年仿古的心情：适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。这反映出司马迁（   ） A．以史学理论佐证历史事件 B．用地下文物与文献相释证 C．用历史体验追求历史真实 D．撰写史书受时代风气左右 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是西汉时期（中国）。根据材料“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”可知，司马迁在撰写《史记》的过程中重视实地考察历史人物的相关活动信息，体现了他对历史真相的不懈追求，C项正确；材料中并未提及司马迁用史学理论来佐证，排除A项；材料未涉及“二重证据法”的相关信息，体现不出地下实物与文献资料的印证关系，排除B项；材料未涉及汉武帝时期的时代风气，无法得出其对史书撰写的影响，排除D项；故选C项。 8．魏晋到隋唐时期思想活跃，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展。这表明该时期（   ） A．中外文化交流较为频繁 B．外来佛教出现本土化趋向 C．社会动荡催生儒学复兴 D．思想发展呈现出多元特征 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋到隋唐时期（中国）。根据材料“中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展”可知，该魏晋至隋唐时期，道家、佛教对传统儒学形成冲击，思想发展呈现出多元特征，D项正确；材料主旨强调中国文化的多元特征，并没有涉及中外文化交流，排除A项；材料主旨强调中国文化的多元特征，材料体现佛教在中国盛行，不能体现外来佛教出现本土化趋向，排除B项；社会动荡使儒学受到冲击，排除C项。故选D项。 9．有学者提出，唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后来形成的完整的新儒学体系。最适合作为其依据的是（   ） A．从武则天崇佛到后周世宗大举灭佛 B．韩愈用天命论和封建纲常来抨击佛教 C．程朱理学成为科举考试的答题标准 D．理学与心学的争论中蕴含禅学认识论 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是正向题。据本题时空信息可知，准确时空是唐宋时期的中国。根据材料“唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后来形成的完整的新儒学体系”结合所学知识可知，南宋时期，理学和心学的争论中，两大学派的观点均在不同程度上借鉴了佛教的认识论，这是唐朝中后期以来，儒学吸收佛教的理论因素，推动自身复兴的结果，即材料内容体现了理学与心学的争论中蕴含禅学认识论，D项正确；政府对佛教的政策不能作为哲学发展的依据，排除A项；韩愈抨击佛教无法体现不同思想流派的“融合”，排除B项；程朱理学成为科举考试的答题标准是在元朝，与材料时间不符，排除C项。故选D项。 10．北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴凤翔府任职，“见民之所最畏者，莫若衙前之役（一种将地方特产运往中央的徭役，完成有酬奖，未完成则包赔损失）”，果断在呈递宰相的《凤翔到任谢执政启》中痛呼此役“破荡民业，忽如春冰”，成功推动了衙规的修改，“自是害减半”。这表明当时（   ） A．民本思想影响政策调整 B．宰相掌握执政大权 C．王安石的募役法弊端凸显 D．政府干预经济活动 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝（中国）。根据材料和所学可知，苏轼在凤翔府任职期间，观察到“衙前之役”给百姓带来的沉重负担，并在《凤翔到任谢执政启》中表达了对此的不满。他成功推动了衙规的修改，减轻了百姓的负担。这一行为体现了苏轼对民众福祉的关心，以及他的改革是基于民本思想的，A项正确；材料主要关注的是苏轼对徭役制度的改革，而非宰相的权力，排除B项；王安石的募役法是在苏轼这次改革之后推出的，旨在通过向民众征收免役钱来募人充役，从而减轻百姓的劳役负担。因此，苏轼的改革并不能反映出募役法的弊端，排除C项；虽然苏轼的改革涉及到了地方特产的运输这一经济活动，但他的主要目的是减轻百姓的徭役负担，而非干预经济活动，排除D项。故选A项。 11．有学者写道：“两宋画家自北宋始，要么以王昭君、蔡文姬、李陵等为绘画内容，来表达异族入侵山河破碎的伤感，要么通过唐太宗、郭子仪等强势政治或军事人物的形象塑造，来表达汉民族复兴的强烈愿望，要么以义不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐以及牧羊十九年终未降服于匈奴的苏武为创作内容，来表现对投降派的批评和民族气节的张扬。”这些题材的画作最能体现中华优秀传统文化内涵为（   ） A．重视以人为本 B．推崇天下为公 C．追求家国情怀 D．主张和而不同 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词可知是本质题。时空：北宋以来（中国）。据材料“山河破碎的伤感”“民族复兴的强烈愿望”“民族气节的张扬”及结合所学可知，这些历史人物形象的塑造或是表现宋朝文人对异族入侵的伤感，或是讴歌对国家复兴的愿望，或是赞扬坚守民族气节的精神，反映了对国家命运和民族气节的关注与热爱，由此可知，这些画作体现了中华优秀传统文化具有家国情怀的特征，C项正确；中华文化重视人本思想，反映在政治上是民本思想，与题意不符，排除A项；天下为公的思想是强调崇德尚贤，选贤与能。与题意不符，排除B项；和而不同是中华传统文化中认识和处理事情的方法，与题意不符，排除D项。故选C项。 12．元代思想家许衡致力于传播理学，他在以理为“所以然”和“所当然”之理和格物穷理方面继承和发展了朱学，在以理为人心之理和扶接良知、良能方面继承和发展了陆学，兼取朱陆而与时偕行。许衡的言行（   ） A．源自理学受官方尊崇 B．凸显中华文化包容性 C．有利于理学的普及化 D．发起了儒学复兴运动 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：元朝（中国）。根据材料和所学可知，许衡致力于传播理学，并兼取朱陆之长，与时偕行，这无疑有助于理学在更广泛的范围内被理解和接受，从而推动理学的普及化，C项正确；虽然理学在后世受到了官方的尊崇，但材料中并未明确提及许衡传播理学是“源自”理学受官方尊崇。此外，许衡生活在元代，而理学真正被官方大力推崇是在明清时期，排除A项；中华文化包容性特指积极吸纳外来文化，而材料中并未涉及到，排除B项；儒学复兴运动通常指的是宋代开始的理学兴起，许衡虽然对理学有重要贡献，但他并未“发起”儒学复兴运动，排除D项。故选C项。 13．如表为我国北方出土的部分文物，这些考古发现（   ） 地点 文物 内蒙古额济纳旗 西夏法典《天盛改旧新定律令》，吸纳了以忠和孝为核心的法制思想。 内蒙古准格尔旗 出土了西夏铁锄、铁铧、铁犁镜等农具。 辽宁省阜新蒙古族自治县 辽《永清公主墓志》汉文墓志铭写道：“原其姓耶律氏，孝章皇帝之嗣女，圣宗孝宣皇帝之侄孙。盖国家系轩辕黄帝之后……” A．反映当时对外交往频繁 B．表明北方各族关系的缓和 C．突显了中华文化的共性 D．证实元朝统治者推行汉法 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。从题目中出土的文物来看，包括法典、农具和汉文墓志铭，均体现出不同民族在文化上的一些共同之处以及中华文化的影响。特别是法典中吸纳的忠孝思想和汉文墓志铭中对祖先的认同，强调了中华文化的内在统一性，C项正确；材料反映的是国内各民族之间交往，并非对外交往，排除A项；北方各族关系的缓和说法绝对化，排除B项；材料没有涉及元朝统治，排除D项。故选C项。 14．明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将“Science”音译为“格致”。19世纪末梁启超将其译为“科学”。下图所示为1894-1915年间报刊书籍中“科学”与“格致”等词语出现的频度变化，这一变化（   ） A．顺应了历史发展的潮流 B．体现了中西文化的交融 C．促进了社会革命的兴起 D．否定了儒学的正统地位 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（中国）。图中显示“科学”一词的使用频率逐渐超过“格致”等词语，反映了随着西方科学技术的传入和发展，人们对科学的认识和重视程度提高，这一变化顺应了历史发展的潮流，A项正确；中西文化交融在明清时期西学东渐过程中就已经体现，不能说明这种变化的本质，排除B项；社会革命并非这一时期才兴起的，排除C项；新文化运动时期，提出打倒孔家店，否定儒家正统地位，不能解释此前词语出现的频度变化，排除D项。故选A项。 15．五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，其学说都建立在伦理上面。他们眼见穷人的苦恼是由于贫富不均，至于用什么方法来平均贫富，全是理想。而马克思主义，用科学的方法证明社会不安的原因，是建立在社会经济的事实上面。这（   ） A．体现了马克思主义的广泛传播 B．探索出复兴中国传统文化的新方法 C．推动了财富平均理想社会的建立 D．有利于马克思主义与工人运动结合 【答案】D 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：五四运动后（中国）。根据材料，五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，其学说都建立在伦理上面。他们眼见穷人的苦恼是由于贫富不均，至于用什么方法来平均贫富，全是理想。而马克思主义，用科学的方法证明社会不安的原因，是建立在社会经济的事实上面。马克思主义从社会经济事实的层面证明社会不安，启发中国知识分子关注中国社会经济状况，了解广大劳工阶层受压迫剥削的处境，从而积极发动工人运动，争取权益，因此有助于马克思主义与工人运动结合，D项正确；材料体现的是陈独秀对马克思主义科学性可行性的分析，没有体现马克思主义的广泛传播，陈独秀也没有探索出复兴中国传统文化的新方法，排除A、B项；陈独秀对马克思主义的看法无法推动财富平均理想社会的建立，财富平均是不符合社会实际的，排除C项。故选D项。 16．有学者指出：“中华文明是多元而丰富的、多彩而璀璨的、自信而开放的、和谐而发展的。特别是面对不同的异质的文化，中华文明‘欣然肯定’，不论是儒墨道法等诸子之别， 还是外来佛教的传播，中华文化皆宽以待之、兼以容之。且不仅广纳博采，兼收并蓄；更是积极交流，互通互鉴，张骞、玄奘、郑和等让中华文化走向世界， 世界文明流向中国。”该学者意在强调（   ） A．中华文明具有包容性 B．中华文明具有世界性 C．中华文明具有多元性 D．中华文明具有内生性 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据题干“特别是面对不同的异质的文化，中华文明‘欣然肯定’，不论是儒墨道法等诸子之别， 还是外来佛教的传播，中华文化皆宽以待之、兼以容之。且不仅广纳博采，兼收并蓄；更是积极交流，互通互鉴，张骞、玄奘、郑和等让中华文化走向世界， 世界文明流向中国”，并结合所学知识可知，中华文明在面对异质文化时的欣然肯定、宽容以待、兼收并蓄的态度相吻合，且通过历史人物的事例进一步强调了中华文明的包容性，既接纳外来文化，也积极传播中华文化，实现文化的互通互鉴，A项正确；材料提到了中华文明与世界文明的交流，并未强调中华文明的世界性，排除B项； 材料虽然提到了中华文明的多元丰富，但这并不是材料的主旨，多元性只是中华文明特点的一部分，排除C项；中华文明具有内生性与材料主旨不符，排除D项。故选A项。 17．有学者认为中国传统价值观，一是重视伦理道德；二是从仁义出发，强调集体利益，促进人与人、阶级与阶级、国与国之间平等和谐相处；三是主张“和为贵”，提倡“和而不同”“有容乃大”。下列表述正确的是（   ） A．新中国的国家治理并未冲破传统观念束缚 B．伦理道德是传统价值观的精华 C．和平共处五项原则是传统文化的现实应用 D．中国是和谐共处观念的发源地 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是正向题。时空是现代（中国）。据题干“一是重视伦理道德；二是从仁义出发，强调集体利益，促进人与人、阶级与阶级、国与国之间平等和谐相处；三是主张‘和为贵’，提倡‘和而不同’有容乃大’”及结合所学知识，和平共处五项原则继承和发扬了中国文化传统中“平等”“和谐”“和而不同”等核心理念，是传统文化在新中国外交实践中的应用，C项正确；材料反映中国优秀传统价值观的内涵，没有体现新中国的国家治理存在的问题，排除A项；材料表明伦理道德只是传统价值观的重要部分，排除B项；中国传统文化中体现和谐共处，但不能得出中国是和谐共处观念的发源地，排除D项。故选C项。 18．汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这一演变过程体现了中华文明的（   ） A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。由汉字“学”的演变过程可以看出，汉字是一脉相承的，后世的文字都是在前代的基础上发展演变而来，这体现出中华文明的连续性，B项正确；从汉字“学”的演变过程能够看出连续性而非创新性，排除A项；图片反映的是“学”字的演变连续性，没有反映包容性，排除C项；“学”字的演变不能得出中华文明的统一性，而是连续性，排除D项。故选B项。 中华文化的世界意义 19．在先秦时期的历史文献中，学者们找不到中国与西方往来的记录，也找不到中国与南亚直接往来的证据。到春秋战国时期，中国尚不知帕米尔以西的文明诸国，而它们也不知东方还有一个文明高度发展的中国。这可用于说明（   ） A．中华文化特质崇尚道法自然 B．世界古代各个区域文明中心独立发展 C．中华文明发展具有独特个性 D．先秦时期中国未曾受到异域文明影响 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据本题材料可知，材料中提到先秦时期中国与西方及南亚无直接往来记录，且春秋战国时期双方不知彼此，这说明中华文明在发展过程中相对独立，具有独特个性，C项正确；题干内容与崇尚道法自然的中华文化特质无关，排除A项；题干主要强调的是中华文明，而非世界古代各个区域文明中心的普遍情况，排除B项；先秦时期中国未曾受到异域文明影响，说法过于绝对，虽然没有直接往来记录，但不能确定先秦时期中国完全未曾受到异域文明影响，排除D项。故选C项。 20．两汉之际，佛教传入；魏晋南北朝时期，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；宋代，儒、佛、道学说相互渗透，儒学吸收了佛教、道教思想从而形成理学；明清时期，西学东渐；中国近代为解决民族危机，兴起向西方学习的浪潮。可见，中国传统文化具有（   ） A．本土性 B．民族性 C．包容性 D．连续性 【答案】C 【解析】本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是推断题。时空范围为古代中国。中华传统文化在不同时期先后吸收外来文化，推动了自身的发展，这体现了中国传统文化具有包容性，C项正确；本土性和民族性强调保持固有特征，而非吸收外来文化，排除A、B项；连续性强调的是时间的延续，与材料主旨不符，排除D项。故选C项。 21．印度佛典认为，孩子并没有义务为父母奉献一切，双方关系是平等的。南北朝时期，佛教把孝敬双亲与因果报应相联系，认为只有孝顺父母才可得到善报。这一变化反映了（   ） A．三教合一渐成主流 B．佛教在中国的本土化 C．儒学丧失正统地位 D．宗教的发展有时代性 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。时空是：古代中国。由材料可知，在佛教向中国传播的过程中，佛教教义接受了中国的孝观念，反映了佛教在中国的本土化，B项正确；“孝”是儒家的思想，材料体现儒释思想的融合，并未涉及道教，无法说明三教合一，排除A项；儒学丧失正统地位一说与史实不符，排除C项；材料体现的是佛教教义在不同地域而非不同时代的差别，反映宗教发展的地域差异而非时代变化，排除D项。故选B项。 22．从唐太宗贞观四年到唐昭宗乾元元年，日本共正式派出19批使节。留学生全部随遣唐使入唐，均为经过日本朝廷精心挑选，有较高素养的人才。日本留学生分散在国子监六馆学习儒学、文学、佛学、律令等各种课目，其生活费由唐朝政府补助。留学生的习业内容有明确分工，有意从不同方面吸取借鉴中华文明成果。补日本之短。这说明留学教育（   ） ①加强了日本与唐朝的交往  ②扩大了中华文化的影响力 ③推动了日本社会转型发展  ④反映唐朝开放的对外政策 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 【答案】D 【解析】本题是组合选择题，时空是唐朝时期中日两国。据所学可知，留学生作为文化交流的使者，无疑加强了日本与唐朝之间的官方和民间交往，①项正确；留学生来唐学习中华文化，并将所学带回日本，无疑扩大了中华文化在日本的影响力， ②项正确；留学生学习的儒学、文学、佛学、律令等，对日本社会的思想、文化、政治等方面都产生了深远影响，有助于推动日本社会的转型发展，③项正确；唐朝政府不仅接纳日本留学生，还为他们提供生活费，这充分说明了唐朝积极开放的对外政策，④项正确，排除ABC项。故本题选择D项。 23．宋代，福建驶出的商船为琉球群岛（今冲绳群岛）带来了中国商品、技术与文化，推动了当地文学艺术的发展。明朝初年，“闽人三十六姓”移居琉球群岛诸国，直接为当地带去先进的文化与技术，由此可知，琉球文化的发展主要得益于（    ） A．宋明的重商政策 B．宋明理学的外传 C．中国经济文化重心的南移 D．中华文化的强大辐射效应 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是原因题。时空是：宋代中国。据材料“带来了中国商品、技术与文化，推动了当地文学艺术的发展”“闽人……为当地带去先进的文化与技术”可知中国商品、技术与文化的传入促进琉球文化的发展，中华文化影响琉球等周边国家和地区，体现中华文化的强大辐射效应，D项正确；宋明继续实行重农抑商政策，排除A项；材料提及宋明时期中国的商品、技术与文化传入琉球，也即外传内容包括多方面，而非仅仅和主要是理学，排除B项；南宋时期中国经济文化重心完成南移，但南宋以前中国文化就影响了琉球，排除C项。故选D项。 24．利玛窦在1605年写给罗马教会的报告中说：“如果能有一位天文学家来到中国，我们可以先把天文书籍译成中文，然后就可以进行历法改革这件大事，做了这件事，我们的名誉可以日益扩大，我们可以更容易地进入内地传教，我们可以安稳地住在中国，我们可以享受更大的自由．”这说明，利玛窦等人来华的真实目的是（    ） A．推动中国历法改革 B．扩大西方对华侵略 C．传播天主教 D．传播自由思想 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1605年（世界）。从利玛窦的报告中可以明确看出，他希望通过翻译天文书籍、进行历法改革来扩大自己的名誉，从而更容易地进入内地传教，这表明他们来华的主要目的是传播天主教，C项正确；推动中国历法改革只是利玛窦提出的一个途径和手段，并非其真实目的，排除A项；在当时的时代背景下，利玛窦来华时期西方对华侵略尚未大规模展开，扩大西方对华侵略不是利玛窦等人来华的目的，排除B项；材料中没有体现传播自由思想的内容，且这也不是利玛窦等人来华的目的，排除D项。故选C项。 25．1645年，传教士汤若望将其协助徐光启主持编纂的《崇祯历书》改订易名，以《西洋新法历书》进呈，顺治帝亲批“依西洋新法”，定名为《时宪历》，下令印造颁行天下，后汤若望被任命为钦天监监正。这反映了（   ） A．中国传统历法的没落 B．中西文化交流的发展 C．西学东渐出现了变化 D．清朝对外政策的开放 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝时期的中国。根据材料和所学可知，汤若望作为传教士，将其协助编纂的《崇祯历书》改订为《西洋新法历书》并得到了顺治帝的认可，这体现了中西历法知识的交流与融合，以及清朝对西方科学知识的接纳，B项正确；将汤若望修改历书的行为简单归咎于中国传统历法的没落并不符合事实，且材料中这一事件实际上更多地体现了中西文化的交流而非中国传统历法的衰落，排除A项；材料中并未涉及到西学东渐变化的具体内容和方向，排除C项；清朝对外政策相对封闭，而不是开放，排除D项。故选B项。 26．晚清时期，李善兰等科学家翻译了《几何原本》后九卷以及《初等力学教程》等书，向国人介绍了新知识。在此之后，中国科技从解决应用问题转向理论研究，大量的定性、定量分析法改变了过去单纯依赖工匠的实践经验的做法。这表明西方科技的传入（   ） A．有利于中国科技的转型 B．完善了中国传统科学体系 C．改善了中国社会的风气 D．动摇了中国传统价值观念 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。新知识的传入带来中国传统科技的规范化和进步，说明其有利于推动中国科技由传统科技向近代科技转型，A项正确；这些新方法不是对传统科学体系的完善，而是近代科学的转型，排除B项；科技的转型不一定带来社会风气的改善，材料也未涉及社会风气的变化，排除C项；科技的转型会冲击中国传统价值观念，但并未动摇其地位，排除D项。故选A项。 27．18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的理论，无神论的哲学视为“天赐的礼物”。伏尔泰说：“我读孔子的书籍，并做笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”下列对此解读正确的是（   ） A．孔子思想对西方政治变革有指导作用 B．启蒙思想家们从中华文化中寻求资源 C．文化交流因社会环境而产生一定误读 D．中西文明在交流互鉴中得到共同发展 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（欧洲）。根据材料“我读孔子的书籍，并做笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”结合所学知识可知，题目描述了18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等欧洲启蒙思想家对儒家思想的接受和理解。他们将儒家的德治与政治相结合的理论，说明启蒙思想家确实从中华文化，特别是儒家思想中寻找到了他们认为有价值的内容，促进其思想观点的发展，B项正确；虽然伏尔泰等人对儒家思想有所借鉴，但并没有明确指出儒家思想对西方政治变革有直接的指导作用，排除A项；虽然文化交流中可能会产生误读，但题目中并没有明确这些启蒙思想家对于的误读，排除C项；材料只涉及中国文化对于西方的影响，没有提及西方文化对于中国的影响，“交流互鉴”“共同发展”无法体现，排除D项。故选B项。 28．鸦片战争期间，林则徐在组织编纂《四洲志》一书时，他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，总统是“勃列西领”，国会是“衮额里士”，参议院是“西亚之西那多”。这种做法（   ） A．激发了民间学习西方文化的浪潮 B．增加了了解西方情报信息的政治阻力 C．体现了林则徐谨慎而实用的态度 D．有力地冲击了传统“天朝上国”观念 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清时期（中国）。据材料“他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，”可知，林则徐对西方政治的敏感性与避讳，以减少了解西方情报信息的社会阻力，体现了林则徐谨慎而实用的态度，C项正确；据所学知识可知，鸦片战争时期，民间尚未产生学习西方的热潮，排除A项；材料的做法减少了了解西方情报信息的政治阻力，排除B项；材料虽然涉及对西方政治学说的介绍，但没有涉及到对西方国家的看法，没有体现是否冲击了天朝上国的观念，排除D项。故选C项。 29．1864年，总理衙门组织出版了《万国公法》，郑观应阅后写道：“公法一出，各国皆不敢肆行，实于世道民生，大有裨益”，认为中国应加入国际法体系。甲午战前，郑观应感叹说：“公法仍凭虚理，……是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉？”该思想变化说明郑观应（   ） A．主张借国际法维护国家主权 B．认识到民众思想启蒙重要性 C．强调国际法不适应当时中国 D．反思西方主导的国际秩序观 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。据材料可知，郑观应在从1864年认为中国应该加入国际法体系，到甲午战前认识到只有国家实力强大才会在国际事务中有更大的话语权，说明其对《万国公法》效果的不断思考，也是对《万国公法》代表的西方国际秩序观的反思，D项正确；据材料“是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉”可知，“主张借国际法维护国家主权”的表述与材料中后半段郑观应的态度变化不符，排除A项；材料反映的是郑观应对国际法态度的变化，没有涉及民众思想启蒙问题，排除B项；郑观应不是强调国际法不适应当时中国，而是认为只有国家强大，才能在国际事务中有更大的话语权，排除C项。故选D项。 30．1904年，蒋观云在《新民丛报》第3卷上发文指出，中国必须重视悲剧演出，“今欧洲各国，最重莎翁之曲，至称之为惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲剧也……夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有悲剧为主”。这表明（   ） A．戏剧具有近代思想启蒙功能 B．文艺复兴思潮渐成社会主流 C．文学革命重在革新封建意识 D．中西文化贯通成为社会共识 【答案】A 【解析】根据题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪初（中国）。根据材料“……夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有悲剧为主”可知，蒋观云认为悲剧能为社会造福，有益人心，结合此时中国已经完全沦为半殖民地半封建社会的灾难可知，作者意在突出表明戏剧可以发挥近代思想启蒙的功能，A项正确；文艺复兴思潮传播，但并非中国社会主流，排除B项；文学革命指新文化运动到五四运动时期，反对古文，提倡白话文，反对旧文学，提倡新文学和外国文学的潮流，与材料中的时间不符，排除C项；这一时期中西文化贯通并未成为社会共识，表述错误，排除D项。故选A项。 31．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（   ） A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响 C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代的中国和日本。根据材料可知，题干强调汉籍初传日本有三种说法，后又有日本根据徐福东渡民间的传说的猜测和记录，说法较多，说明需要对史料进行辨别考证，C项正确；虽然在汉籍初传日本的几种说法中存在像徐福赴日这样基于传说的情况，但不能就此得出历史真实无法考证的结论，表述过于绝对，排除A项；材料主旨为汉籍传入日本的来源，并未强调中国对日本文化的影响，排除B项；材料主要说明了汉籍初传日本的几种说法，并没有体现出不同的历史主体对历史叙事产生的影响，排除D项。故选C项。 32．公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（   ） A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻 C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。材料描述了在公元5至7世纪，汉字向周边国家和地区传播，并被朝鲜、日本、越南等地的人们结合自身语境创造出适合本国语言的表音或表意文字形式，如万叶假名、喃字和吏读文。这表明了汉字的外传在推动这些地区文化多样性的过程中发挥了重要作用，A项正确；材料涉及的是公元5至7世纪，此时期宋元尚未建立，排除B项；材料涉及日本、越南、朝鲜等根据汉字发展出了自身的文字，但没有涉及文字发展的影响，不能得知文字创制推动区域文明的进步，排除C项；材料涉及的时间为公元5至7世纪，在时间上整体晚于魏晋时期，排除D项。故选A项。 33．682年，新罗于首都设立国学，向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人“知书喜学”，号称“君子之国”。这可用来说明（   ） A．中国儒学对朝鲜的影响 B．朝鲜坚持重农抑商政策 C．朝鲜典章制度仿效中国 D．中华文化圈已基本形成 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：632年（新罗）。据题干“向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人‘知书喜学’，号称‘君子之国’”，并结合所学知识可知，当时新罗王朝建立学校和传授儒家经典，深受中国传统儒家思想的影响，A项正确；材料只能体现朝鲜政府对农业发展的重视，无法体现政府对商业发展的态度，排除B项；材料主要是从文化发展的角度分析中国儒家文化对朝鲜的影响，排除C项；材料只能反映中华文化对朝鲜地区的影响，而中华文化圈广泛覆盖了东亚、东南亚地区，排除D项。故选A项。 34．清末，知识精英认为应该用普通、专门两分的观念思考学术生产流程。如《劝学篇》认为办学堂前者贵在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人为之”，令绝大多数人“专力讲求时政，广究西法”，任由少数“好古研精”者从事“专门著述之学”。此举旨在（   ） A．扩大政治变革的社会舆论浪潮 B．破除社会上层的特权地位 C．应对中西思想难以兼顾的困局 D．理性分析中体西用的弊端 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是清末时期中国。根据材料并结合所学知识可知，晚清中国正面临西方列强的侵略和西方文化的冲击，知识精英们意识到中西思想的差异和冲突，他们希望通过学术生产的分工，让大多数人专注于时政和西法的研究，以应对中西思想难以兼顾的困局，同时让少数人在专门领域深入研究，以保持中国传统文化的精髓，这是对当时社会现实的回应，C项正确；洋务派并不主张政治变革，排除A项；材料是应对中西思想难以兼顾的困局，挽救民族危亡，而非“破除社会上层的特权地位”，排除B项；洋务派主张中体西用，排除D项。故选C项。 35．《一千零一夜》有三个部分是与中国和中国人形象相关的：整个故事大框架的引子故事，是以中国和印度为背景的；阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子；戛梅禄与白都伦公主的故事中，公主的身份被设定为中国公主。《一千零一夜》证明了（   ） A．阿拉伯帝国对外扩张 B．中华文化的世界影响 C．区域文明的多元面貌 D．整体世界的初步形成 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：中世纪（亚洲）。根据材料“《一千零一夜》有三个部分是与中国和中国人形象相关的：整个故事大框架的引子故事，是以中国和印度为背景的”结合所学知识可知，《一千零一夜》是阿拉伯著名文学作品，其内容多次涉及中国，可以印证出中国文化对阿拉伯的影响，B项正确；材料只能反映中阿交往，无法判断阿拉伯帝国扩张，排除A项；作品并不能代表区域文明，更不能说明区域文明多元特征，排除C项；整体世界的形成是新航路开辟以后，排除D项。故选B项。 36．历史上只有极少数民族的文字是“自源”（独立创造）文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照） 文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这段材料旨在说明（   ） A．文明互鉴推动了发展 B．文化创新的重要意义 C．中华文化的广泛影响 D．变革中坚守传统文化 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据本题材料概括得出主要结论是：日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照） 文字。因此，可以说明汉字文化对周边国家的影响，即中华文化的广泛影响，C项正确；材料信息不能说明“文明互鉴”，排除A项；这几个国家的文字都是借鉴中国的，不是创新，排除B项；材料不涉及“传统文化”，排除D项。故选C项。 综合训练 37．阅读材料，完成下列要求。 材料一  中国文化问题，近年来，已不仅为中国人所热烈讨论之问题，抑且为全世界关心人类文化前途者所注意，然此问题，实为一极当深究之历史问题。中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……中西文化各有体系， 举大端而言，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织、以及内心生活。如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维、茕茕大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性。 ——钱穆《中国文化史导论·牟言》 材料二  突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质。进而言之，历史的连续性并非仅指线性维度上的连绵不绝，实际上具有极为广泛而深刻的含义：独特的地理气候是中华文明突出连续性的自然基础，稳定的空间规模是中华文明突出连续性的生长保障，厚重的文化积累是中华文明突出连续性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格。只有从历史连续性来认识中国，才能理解真正的中国。 ——摘编自王学斌《中华文明源远流长的连续性》 材料三  中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态。而周边则为后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境，使中国文化形成赋予特色的性格。 ——冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》 （1）根据材料一，概括钱穆先生对中国文化的总认识。 （2）根据材料二、三并结合所学，从政治、经济、思想角度简述“中华文明突出连续性”最主要的表现。用一句话概括中华文化对中国发展的作用。 （3）根据上述材料并结合所学知识，指出中华优秀文化还有哪些重要特点，并任选其中两个特点分别说明内涵。 【答案】 （1）认识：中国文化与中国历史密不可分；指出历史文化形成由多种因素综合而成的，具有完整性。 （2）政治上，统一多民族国家不断发展、巩固；经济上，农业自然经济的长期发展；思想观念上，儒家思想长期居于正统；作用：中华文化是中国发展的历史源头和内在动力。 （3）特点1：凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。特点2：包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄、积极吸纳外来文化。特点3：本体性：中华文明诞生于华夏大地、发展过程也具有本体性。特点4：多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深、丰富多彩，领域辽阔。特点5：伦理性：中华文化是强调以“孝：为核心的“伦理型”文化，并长期延续。特点6：整体性：中国文化一直善于从整体上把握事物，中国人长期注意从整体上看待问题，重视事物之间的联系与发展。 【解析】（1）本题是特点题。时空古代中国。认识：据材料“中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化”可知，中国文化与中国历史密不可分，中国文化表现在中国以往全部历史过程中；据材料“我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异”可知，材料反映的是历史文化形成由多种因素综合而成的，具有完整性，如物质生活、集体生活、文学艺术等都会影响文化的形成。 （2）本题是特点题、影响题。时空是古代中国。表现：据材料“突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质”并结合所学可知，中华文明突出的连续性表现在政治上，统一多民族国家不断发展、巩固，如建立专制主义中央集权制度，加强中央对地方的管理；经济上，农业自然经济的长期发展，如原始社会开始的自然经济，春秋时期小农经济出现，是自然经济的一部分，战国时期商鞅变法“重农抑商”保护小农经济的措施，这种政策持续封建社会的始终；思想观念上，汉武帝时期确立儒家思想的正统地位，以后历朝历代均以儒家思想为正统等。 作用：据所学可从中华文化是中国发展的历史源头和内在动力等角度回答。 （3）本题是特点题。时空是古代中国。特点及内涵：据材料“我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相”并结合所学可知，中华文化具有包容性，唐朝时期实行开放的对外政策，如唐朝时期，对东西方文化兼收并蓄，中华文化博采众长，积极吸纳外来文化；据材料“突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质”并结合所学可知，中华文化具有本体性，中华文明诞生于华夏大地、发展过程都是在继承前代文化的基础上而发展的；据材料“……厚重的文化积累是中华文明突出连续性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格”并结合所学可知，中华文化具有多样性，中华文化的形成是各民族共同创造的，博大精深、丰富多彩，领域辽阔，如北魏孝文帝改革，促进了少数民族封建化，促进了民族融合等；据材料“中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态”并结合所学可知，中华文化的核心是“儒家文化”，其强调伦理性，中华文化是强调以“孝为核心的“伦理型”文化，并长期延续；据材料“然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性”并结合所学可知，材料反映的是中华文化的整体性，中国文化一直善于从整体上把握事物，中国人长期注意从整体上看待问题，重视事物之间的联系与发展等。 38．中华文明与罗马文明都是人类文明史上伟大的文明。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  罗马帝国与秦汉时期的道路示意图 ——摘编自《普通高中历史地图册·经济与社会生活》 材料二  罗马帝国建立后，延续了共和国时期的扩张政策。奥古斯都马不停蹄地四处侵略，并在各地建立碑铭以宣示其战争功绩。与奥古斯都同时代的西塞罗说：“谁能夺取土地而使自己的公民更富有，他便会被认为身上存在杰出的、完美的德性。” 春秋战国时期，战争的目标是达到天下一统。统一战争完成后，秦汉帝国对待战争奉行“仁义之师”观念。秦始皇的刻石强调的是“黔首安宁，不用兵革”，汉武帝开拓边疆有功，班 固却没有赞其武功，而说：“卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔……号令文章，焕焉可述”。 ——摘编自马克垚《汉朝与罗马：战争与战略的比较》 （1）根据材料一，概括罗马帝国与秦汉时期道路分布的相似特点，并说明这一时期两地交通网形成的共同影响。 （2）根据材料二，指出古罗马文明与中华文明在发展特征上的差异，并简析其原因。 【答案】 （1）相似特点：以都城为中心或起点，通向四面八方，并与国际商道相连接。 共同影响：便于传达政令，强化中央集权；构建了亚、欧、北非的联系通道，促进丝绸之路的开辟：促进了不同地区之间经济、文化交流，为东、西方文明交流打开通道。（2点） （2）差异：罗马文明具有突出的扩张性特征，而中华文明具有统一性、和平性特征。 原因： 罗马：古罗马通过长期战争建立帝国（长期战争传统）；维护奴隶制经济基础需要通过战争不断获取战俘奴隶；贵族与公民都依靠战争获利，具有强烈的尚武好战社会意识。（2点） 中国：夏商周王权时代已形成国家统一观念；文化认同与交融汇聚是中华文明形成与发展的主要途径；自给自足的小农经济为经济基础，需要大一统的秩序维护；儒家思想倡导仁德、和而不同的思想。（2点） 【解析】（1）本题是对比题、影响题。时空是古代罗马帝国与秦汉时期的中国。第一小问特点，据材料一“罗马帝国与秦汉时期的道路示意图”可知，罗马道路把罗马和各行省连接起来，连接亚、欧、非，中国秦朝修筑驰道、直道等，形成以咸阳为中心的全国性道路网；汉代丝绸之路从都城长安出发，成为连接亚、欧、北非的大通道，可得出以都城为中心或起点，通向四面八方，并与国际商道相连接。 第二小问共同影响，可以从中央集权、丝绸之路、文明交流等方面思考。中央集权方面，据材料一可知，交通网的形成以都城为中心或起点，通向四面八方，结合所学知识可得出便于传达政令，强化中央集权；丝绸之路方面，据材料一中的图可知，连接了亚、欧、北非，可得出构建了亚、欧、北非的联系通道，促进丝绸之路的开辟；文明交流方面，据材料一中信息和所学知识可得出，促进了不同地区之间经济、文化交流，为东、西方文明交流打开通道。 （2）本题是对比题、原因题。时空是古代罗马与中国。第一小问差异：据材料二“罗马帝国建立后，延续了共和国时期的扩张政策”可得出罗马文明具有突出的扩张性特征，据材料二“春秋战国时期，战争的目标是达到天下一统。统一战争完成后，秦汉帝国对待战争奉行‘仁义之师’观念”“‘黔首安宁，不用兵革’，汉武帝开拓边疆有功，班固却没有赞其武功”可得出中华文明具有统一性、和平性特征。 第二小问原因，罗马方面：据材料二“罗马帝国建立后，延续了共和国时期的扩张政策。奥古斯都马不停蹄地四处侵略”可得出古罗马通过长期战争建立帝国（长期战争传统）；结合所学知识可知，维护奴隶制经济基础需要通过战争不断获取战俘奴隶；据材料二“谁能夺取土地而使自己的公民更富有，他便会被认为身上存在杰出的、完美的德性”可得出贵族与公民都依靠战争获利，具有强烈的尚武好战社会意识。 中国方面：结合所学知识，从思想等方面思考。政治和经济方面，结合所学知识可知，自给自足的小农经济为经济基础，需要大一统的秩序维护；思想方面，结合所学知识可知，夏商周王权时代已形成国家统一观念；据材料二“春秋战国时期，战争的目标是达到天下一统”并结合所学知识可得出文化认同与交融汇聚是中华文明形成与发展的主要途径；据材料二“仁义之师”“罢黜百家，表章六经”并结合所学知识可得出儒家思想倡导仁德、和而不同的思想。 39．阅读材料，完成下列要求。 材料 西学东渐 中学西传 汤若望在清初参与了历法改革，引用西洋法数，制定《时宪历》。 中国瓷器、丝绸、园林设计等在欧洲的流行 利玛窦的《交友论》《天主实义》不仅传播了基督教教义，也介绍了西方的地理、天文知识。 《利玛窦中国札记》详细记录了当时中国的风土人情、政治制度、哲学思想 邓玉函与王微合著的《远西奇器图说录最》介绍了欧洲的机械技术。 《本草纲目》《天工开物》等科技书籍译至欧洲 魏源在《四洲志》基础上编撰了《海国图志》，提出了“师夷长技以制夷”的思想，倡导学习西方的科学技术以自强。 19世纪时，“儒教”（ Confucianism）一词发明，儒家经典如《四书》《五经》的部分章节被译介到西方。 从材料中提取西学东渐和中学西传的相关历史信息，拟定一个论题，结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，条理清晰。） 【答案】 论题：文化交流中的西学东渐与中学西传。 阐述：在人类文明的发展历程中，不同地区和国家之间的文化交流从未停止。明清时期，西学东渐与中学西传交相辉映，共同推动了中西方文化的交流与融合。西学东渐为中国带来了新的知识和观念。汤若望参与清初历法改革，引入西洋法数制定《时宪历》，推动了中国天文历法的进步。利玛窦的著作传播了基督教教义和西方地理、天文知识，开拓了中国人的视野。魏源的“师夷长技以制夷”思想更是倡导学习西方科学技术以自强，为中国近代化的探索开启了新的思路。这些西学的传入，在一定程度上冲击了中国传统的观念和技术，促使中国知识界开始反思和探索新的发展道路。与此同时，中学西传也让西方对中国有了更深入的了解。中国的瓷器、丝绸、园林设计等在欧洲的流行，展示了中国独特的艺术魅力和审美观念。《本草纲目》《天工开物》等科技书籍译至欧洲，为西方的科学技术发展提供了新的参考和启示。19 世纪时，儒家经典被译介到西方，使西方对中国的哲学思想和社会伦理有了更深刻的认识。 总之，西学东渐与中学西传并非孤立的现象，而是相互影响、相互促进的。西学的传入激发了中国文化的自我更新和发展，中学的西传也丰富了西方文化的内涵。这种双向的文化交流，不仅促进了双方文化的繁荣，也为世界文明的多样性做出了贡献。 【解析】本题为论述题之探究结论论证题，时空是：明清时期的中国。首先，阅读材料，拟定论题，如由材料“汤若望在清初参与了历法改革，引用西洋法数，制定《时宪历》和中国瓷器、丝绸、园林设计等在欧洲的流行”等做对比可得出论题：文化交流中的西学东渐与中学西传。其次，结合西学东渐与中学西传的史实进行分析阐述，如在人类文明的发展历程中，不同地区和国家之间的文化交流从未停止。明清时期，西学东渐与中学西传交相辉映，共同推动了中西方文化的交流与融合。西学东渐为中国带来了新的知识和观念。汤若望参与清初历法改革，引入西洋法数制定《时宪历》，推动了中国天文历法的进步。利玛窦的著作传播了基督教教义和西方地理、天文知识，开拓了中国人的视野。魏源的“师夷长技以制夷”思想更是倡导学习西方科学技术以自强，为中国近代化的探索开启了新的思路。这些西学的传入，在一定程度上冲击了中国传统的观念和技术，促使中国知识界开始反思和探索新的发展道路。与此同时，中学西传也让西方对中国有了更深入的了解。中国的瓷器、丝绸、园林设计等在欧洲的流行，展示了中国独特的艺术魅力和审美观念。《本草纲目》《天工开物》等科技书籍译至欧洲，为西方的科学技术发展提供了新的参考和启示。19 世纪时，儒家经典被译介到西方，使西方对中国的哲学思想和社会伦理有了更深刻的认识。 最后，总结归纳，完成表述。西学东渐与中学西传并非孤立的现象，而是相互影响、相互促进的。西学的传入激发了中国文化的自我更新和发展，中学的西传也丰富了西方文化的内涵。这种双向的文化交流，不仅促进了双方文化的繁荣，也为世界文明的多样性做出了贡献。 40．阅读材料，完成下列要求。 材料一  早在阿拉伯国家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，历代统治者都比较注重先进文化的摄取。一方面积极网罗各种人才为帝国服务，一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。经过长期的努力，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的传统文化被整合起来，形成一种崭新的阿拉伯文化。 ——摘编自朱寰《世界上古中古史》 材料二  在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。 ——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 （1）根据材料一并结合所学知识，举例说明阿拉伯在东西文化交流方面所作的贡献。 （2）根据材料二、分别归纳隋唐以前和隋唐时期，中日交流在形式上和主要内容的变化。 （3）综合以上材料，谈谈文明发展的启示。 【答案】 （1）重视人才；翻译、研究、摄取东西方文化，整合东西方文化。贡献：将印度的数字（阿拉伯数字）和中国的造纸术等传入欧洲，促进了西欧文化的发展。 （2）形式．上：隋唐以前主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，隋唐时期互派使节来往；内容上：隋唐以前中国向日本传播生产工具和技术，隋唐时期以日本学习中国制度文化为主。 （3）世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中发展，在创新中进步；封闭导致落后，开放促进发展；闭关锁国导致落后挨打；开放保证国家繁荣富强。（言之有理即可） 【解析】（1）本题是影响类材料分析题。时空是古代阿拉伯。据材料一“早在阿拉伯国家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化”、“历代统治者都比较注重先进文化的摄取”可得出阿拉伯国家注重学习和吸收外来文化；“一方面积极网罗各种人才为帝国服务”可得出阿拉伯国家重视人才；“一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作”可得出阿拉伯国家注重翻译和研究摄取东西方文化；“经过长期的努力，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的传统文化被整合起来，形成一种崭新的阿拉伯文化”可得出阿拉伯国家能够整合东西方文化。据所学知识可知，阿拉伯国家将印度数字（阿拉伯数字）和中国造纸术等传入欧洲，促进了西欧文化的发展。 （2）本题是对比类材料分析题。时空是隋唐（中国）。据材料二“隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术”可得出隋唐以前中日交流形式上主要通过中国移民传播文明，内容上主要传播生产工具和技术；“隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮”可得出隋唐时期交流形式上主要通过互派使节人员，内容上以日本学习中国制度文化为主。 （3）本题是认识类材料分析题。时空古代近现代（全球）。据材料一“早在阿拉伯国家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化”、“历代统治者都比较注重先进文化的摄取”、“一方面积极网罗各种人才为帝国服务”、“一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作”、“经过长期的努力，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的传统文化被整合起来，形成一种崭新的阿拉伯文化”可得出世界文明具有多元性和共容性；据材料二“隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术”、“隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来”、“交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面”可得出文明在交流中发展，在创新中进步；开放促进发展。据所学知识可知，封闭导致落后，开放促进发展；对比所学明清时期的知识可得出闭关锁国导致落后挨打；开放保证国家繁荣富强。 23 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一单元 源远流长的中华文化 考点专练40题 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．不同的部族图腾存在着差异，周族以凤鸟为图腾，其形象呈现出汇聚众鸟的景象，“凤”字被解读为“凤之象也，鸿前鏖后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”。对这一现象解读最为合理的是（   ） A．动物崇拜植根于久远的历史文化 B．周族文化杂糅了不同的部族传统 C．中华文明多元一体格局基本定型 D．西周社会充斥着蒙昧主义的思想 2．殷商时期，商王祭天往往要宰杀几百头甚至上千头牲畜。而西周时期，“周公营洛邑”祭天时只杀了两头牛，洛邑修成后，成王前去祭文王、武王，也不过“文王骄牛一、武王拼牛一“。上述史实反映了（   ） A．社会转型的时代要求 B．宗法观念的一脉相承 C．祭祀地位的逐步下降 D．早期治国理念的进步 3．孔子“闵（忧虑）王路废而邪道兴，于是论次（整理编定）《诗》《书》，修起《礼》《乐》”；墨子赞赏“行说人者，其功善亦多”；孟子之学术“治天下可运于掌上”；荀子坚持“制天命而用之”。由此可知这些学说（   ） A．治国理念存在冲突 B．存在相互交融借鉴 C．主张重塑社会秩序 D．都体现了经世精神 4．道家说：“圣人无常心，以百姓心为心”；兵家强调：“道者，令民与上同意也”；西汉贾谊提出“夫民者，万世之本也，不可欺。”这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是（   ） “门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制；环涂（路）以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。” 《周礼·考工记》 “圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽。” 《管子·度地》 A．以人为本 B．民主观念 C．民本思想 D．家国情怀 5．百家争鸣是中国传统学术领域的基本精神，儒学因特殊的学术地位而常常受到诘责。韩非子就对儒学的源流提出质疑：“孔子、墨子俱道尧舜，皆自谓真尧舜。而尧舜不复生，并提出“六经皆史”的论断，强调六经实际上是三代典章政教的历史记录，而非圣人为重教立言而作。据此可知（   ） A．孔子儒学重视汲取历史经验 B．传统儒学地位高于普通史学 C．中国古代学术政策开明包容 D．儒家思想日益脱离社会实际 6．秦及汉初，家庭继承严格实施亲子承爵制，无子则爵除；西汉末年，“同产子”（同父所生兄弟之子）获得合法承爵权；东汉，“同产子”逐渐成为无子家庭的优先继嗣对象。这一演变反映了秦至汉（   ） A．家庭继承制度的混乱 B．政府对基层管理日趋严密 C．社会阶层流动性加快 D．儒家家庭伦理观念的强化 7．元朔三年（前126），年近20岁的司马迁在父亲的支持下，开始了人生中的一次壮游，他走遍大江南北，每到一处都有深刻感受。后来他在《史记》中撰写《屈原列传》时就特别追叙了自己当年仿古的心情：适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。这反映出司马迁（   ） A．以史学理论佐证历史事件 B．用地下文物与文献相释证 C．用历史体验追求历史真实 D．撰写史书受时代风气左右 8．魏晋到隋唐时期思想活跃，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展。这表明该时期（   ） A．中外文化交流较为频繁 B．外来佛教出现本土化趋向 C．社会动荡催生儒学复兴 D．思想发展呈现出多元特征 9．有学者提出，唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后来形成的完整的新儒学体系。最适合作为其依据的是（   ） A．从武则天崇佛到后周世宗大举灭佛 B．韩愈用天命论和封建纲常来抨击佛教 C．程朱理学成为科举考试的答题标准 D．理学与心学的争论中蕴含禅学认识论 10．北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴凤翔府任职，“见民之所最畏者，莫若衙前之役（一种将地方特产运往中央的徭役，完成有酬奖，未完成则包赔损失）”，果断在呈递宰相的《凤翔到任谢执政启》中痛呼此役“破荡民业，忽如春冰”，成功推动了衙规的修改，“自是害减半”。这表明当时（   ） A．民本思想影响政策调整 B．宰相掌握执政大权 C．王安石的募役法弊端凸显 D．政府干预经济活动 11．有学者写道：“两宋画家自北宋始，要么以王昭君、蔡文姬、李陵等为绘画内容，来表达异族入侵山河破碎的伤感，要么通过唐太宗、郭子仪等强势政治或军事人物的形象塑造，来表达汉民族复兴的强烈愿望，要么以义不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐以及牧羊十九年终未降服于匈奴的苏武为创作内容，来表现对投降派的批评和民族气节的张扬。”这些题材的画作最能体现中华优秀传统文化内涵为（   ） A．重视以人为本 B．推崇天下为公 C．追求家国情怀 D．主张和而不同 12．元代思想家许衡致力于传播理学，他在以理为“所以然”和“所当然”之理和格物穷理方面继承和发展了朱学，在以理为人心之理和扶接良知、良能方面继承和发展了陆学，兼取朱陆而与时偕行。许衡的言行（   ） A．源自理学受官方尊崇 B．凸显中华文化包容性 C．有利于理学的普及化 D．发起了儒学复兴运动 13．如表为我国北方出土的部分文物，这些考古发现（   ） 地点 文物 内蒙古额济纳旗 西夏法典《天盛改旧新定律令》，吸纳了以忠和孝为核心的法制思想。 内蒙古准格尔旗 出土了西夏铁锄、铁铧、铁犁镜等农具。 辽宁省阜新蒙古族自治县 辽《永清公主墓志》汉文墓志铭写道：“原其姓耶律氏，孝章皇帝之嗣女，圣宗孝宣皇帝之侄孙。盖国家系轩辕黄帝之后……” A．反映当时对外交往频繁 B．表明北方各族关系的缓和 C．突显了中华文化的共性 D．证实元朝统治者推行汉法 14．明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将“Science”音译为“格致”。19世纪末梁启超将其译为“科学”。下图所示为1894-1915年间报刊书籍中“科学”与“格致”等词语出现的频度变化，这一变化（   ） A．顺应了历史发展的潮流 B．体现了中西文化的交融 C．促进了社会革命的兴起 D．否定了儒学的正统地位 15．五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，其学说都建立在伦理上面。他们眼见穷人的苦恼是由于贫富不均，至于用什么方法来平均贫富，全是理想。而马克思主义，用科学的方法证明社会不安的原因，是建立在社会经济的事实上面。这（   ） A．体现了马克思主义的广泛传播 B．探索出复兴中国传统文化的新方法 C．推动了财富平均理想社会的建立 D．有利于马克思主义与工人运动结合 16．有学者指出：“中华文明是多元而丰富的、多彩而璀璨的、自信而开放的、和谐而发展的。特别是面对不同的异质的文化，中华文明‘欣然肯定’，不论是儒墨道法等诸子之别， 还是外来佛教的传播，中华文化皆宽以待之、兼以容之。且不仅广纳博采，兼收并蓄；更是积极交流，互通互鉴，张骞、玄奘、郑和等让中华文化走向世界， 世界文明流向中国。”该学者意在强调（   ） A．中华文明具有包容性 B．中华文明具有世界性 C．中华文明具有多元性 D．中华文明具有内生性 17．有学者认为中国传统价值观，一是重视伦理道德；二是从仁义出发，强调集体利益，促进人与人、阶级与阶级、国与国之间平等和谐相处；三是主张“和为贵”，提倡“和而不同”“有容乃大”。下列表述正确的是（   ） A．新中国的国家治理并未冲破传统观念束缚 B．伦理道德是传统价值观的精华 C．和平共处五项原则是传统文化的现实应用 D．中国是和谐共处观念的发源地 18．汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这一演变过程体现了中华文明的（   ） A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性 中华文化的世界意义 19．在先秦时期的历史文献中，学者们找不到中国与西方往来的记录，也找不到中国与南亚直接往来的证据。到春秋战国时期，中国尚不知帕米尔以西的文明诸国，而它们也不知东方还有一个文明高度发展的中国。这可用于说明（   ） A．中华文化特质崇尚道法自然 B．世界古代各个区域文明中心独立发展 C．中华文明发展具有独特个性 D．先秦时期中国未曾受到异域文明影响 20．两汉之际，佛教传入；魏晋南北朝时期，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；宋代，儒、佛、道学说相互渗透，儒学吸收了佛教、道教思想从而形成理学；明清时期，西学东渐；中国近代为解决民族危机，兴起向西方学习的浪潮。可见，中国传统文化具有（   ） A．本土性 B．民族性 C．包容性 D．连续性 21．印度佛典认为，孩子并没有义务为父母奉献一切，双方关系是平等的。南北朝时期，佛教把孝敬双亲与因果报应相联系，认为只有孝顺父母才可得到善报。这一变化反映了（   ） A．三教合一渐成主流 B．佛教在中国的本土化 C．儒学丧失正统地位 D．宗教的发展有时代性 22．从唐太宗贞观四年到唐昭宗乾元元年，日本共正式派出19批使节。留学生全部随遣唐使入唐，均为经过日本朝廷精心挑选，有较高素养的人才。日本留学生分散在国子监六馆学习儒学、文学、佛学、律令等各种课目，其生活费由唐朝政府补助。留学生的习业内容有明确分工，有意从不同方面吸取借鉴中华文明成果。补日本之短。这说明留学教育（   ） ①加强了日本与唐朝的交往  ②扩大了中华文化的影响力 ③推动了日本社会转型发展  ④反映唐朝开放的对外政策 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 23．宋代，福建驶出的商船为琉球群岛（今冲绳群岛）带来了中国商品、技术与文化，推动了当地文学艺术的发展。明朝初年，“闽人三十六姓”移居琉球群岛诸国，直接为当地带去先进的文化与技术，由此可知，琉球文化的发展主要得益于（    ） A．宋明的重商政策 B．宋明理学的外传 C．中国经济文化重心的南移 D．中华文化的强大辐射效应 24．利玛窦在1605年写给罗马教会的报告中说：“如果能有一位天文学家来到中国，我们可以先把天文书籍译成中文，然后就可以进行历法改革这件大事，做了这件事，我们的名誉可以日益扩大，我们可以更容易地进入内地传教，我们可以安稳地住在中国，我们可以享受更大的自由．”这说明，利玛窦等人来华的真实目的是（    ） A．推动中国历法改革 B．扩大西方对华侵略 C．传播天主教 D．传播自由思想 25．1645年，传教士汤若望将其协助徐光启主持编纂的《崇祯历书》改订易名，以《西洋新法历书》进呈，顺治帝亲批“依西洋新法”，定名为《时宪历》，下令印造颁行天下，后汤若望被任命为钦天监监正。这反映了（   ） A．中国传统历法的没落 B．中西文化交流的发展 C．西学东渐出现了变化 D．清朝对外政策的开放 26．晚清时期，李善兰等科学家翻译了《几何原本》后九卷以及《初等力学教程》等书，向国人介绍了新知识。在此之后，中国科技从解决应用问题转向理论研究，大量的定性、定量分析法改变了过去单纯依赖工匠的实践经验的做法。这表明西方科技的传入（   ） A．有利于中国科技的转型 B．完善了中国传统科学体系 C．改善了中国社会的风气 D．动摇了中国传统价值观念 27．18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的理论，无神论的哲学视为“天赐的礼物”。伏尔泰说：“我读孔子的书籍，并做笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”下列对此解读正确的是（   ） A．孔子思想对西方政治变革有指导作用 B．启蒙思想家们从中华文化中寻求资源 C．文化交流因社会环境而产生一定误读 D．中西文明在交流互鉴中得到共同发展 28．鸦片战争期间，林则徐在组织编纂《四洲志》一书时，他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，总统是“勃列西领”，国会是“衮额里士”，参议院是“西亚之西那多”。这种做法（   ） A．激发了民间学习西方文化的浪潮 B．增加了了解西方情报信息的政治阻力 C．体现了林则徐谨慎而实用的态度 D．有力地冲击了传统“天朝上国”观念 29．1864年，总理衙门组织出版了《万国公法》，郑观应阅后写道：“公法一出，各国皆不敢肆行，实于世道民生，大有裨益”，认为中国应加入国际法体系。甲午战前，郑观应感叹说：“公法仍凭虚理，……是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉？”该思想变化说明郑观应（   ） A．主张借国际法维护国家主权 B．认识到民众思想启蒙重要性 C．强调国际法不适应当时中国 D．反思西方主导的国际秩序观 30．1904年，蒋观云在《新民丛报》第3卷上发文指出，中国必须重视悲剧演出，“今欧洲各国，最重莎翁之曲，至称之为惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲剧也……夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有悲剧为主”。这表明（   ） A．戏剧具有近代思想启蒙功能 B．文艺复兴思潮渐成社会主流 C．文学革命重在革新封建意识 D．中西文化贯通成为社会共识 31．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（   ） A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响 C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事 32．公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（   ） A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻 C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播 33．682年，新罗于首都设立国学，向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人“知书喜学”，号称“君子之国”。这可用来说明（   ） A．中国儒学对朝鲜的影响 B．朝鲜坚持重农抑商政策 C．朝鲜典章制度仿效中国 D．中华文化圈已基本形成 34．清末，知识精英认为应该用普通、专门两分的观念思考学术生产流程。如《劝学篇》认为办学堂前者贵在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人为之”，令绝大多数人“专力讲求时政，广究西法”，任由少数“好古研精”者从事“专门著述之学”。此举旨在（   ） A．扩大政治变革的社会舆论浪潮 B．破除社会上层的特权地位 C．应对中西思想难以兼顾的困局 D．理性分析中体西用的弊端 35．《一千零一夜》有三个部分是与中国和中国人形象相关的：整个故事大框架的引子故事，是以中国和印度为背景的；阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子；戛梅禄与白都伦公主的故事中，公主的身份被设定为中国公主。《一千零一夜》证明了（   ） A．阿拉伯帝国对外扩张 B．中华文化的世界影响 C．区域文明的多元面貌 D．整体世界的初步形成 36．历史上只有极少数民族的文字是“自源”（独立创造）文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照） 文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这段材料旨在说明（   ） A．文明互鉴推动了发展 B．文化创新的重要意义 C．中华文化的广泛影响 D．变革中坚守传统文化 综合训练 37．阅读材料，完成下列要求。 材料一  中国文化问题，近年来，已不仅为中国人所热烈讨论之问题，抑且为全世界关心人类文化前途者所注意，然此问题，实为一极当深究之历史问题。中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……中西文化各有体系， 举大端而言，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织、以及内心生活。如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维、茕茕大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性。 ——钱穆《中国文化史导论·牟言》 材料二  突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质。进而言之，历史的连续性并非仅指线性维度上的连绵不绝，实际上具有极为广泛而深刻的含义：独特的地理气候是中华文明突出连续性的自然基础，稳定的空间规模是中华文明突出连续性的生长保障，厚重的文化积累是中华文明突出连续性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格。只有从历史连续性来认识中国，才能理解真正的中国。 ——摘编自王学斌《中华文明源远流长的连续性》 材料三  中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态。而周边则为后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境，使中国文化形成赋予特色的性格。 ——冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》 （1）根据材料一，概括钱穆先生对中国文化的总认识。 （2）根据材料二、三并结合所学，从政治、经济、思想角度简述“中华文明突出连续性”最主要的表现。用一句话概括中华文化对中国发展的作用。 （3）根据上述材料并结合所学知识，指出中华优秀文化还有哪些重要特点，并任选其中两个特点分别说明内涵。 38．中华文明与罗马文明都是人类文明史上伟大的文明。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  罗马帝国与秦汉时期的道路示意图 ——摘编自《普通高中历史地图册·经济与社会生活》 材料二  罗马帝国建立后，延续了共和国时期的扩张政策。奥古斯都马不停蹄地四处侵略，并在各地建立碑铭以宣示其战争功绩。与奥古斯都同时代的西塞罗说：“谁能夺取土地而使自己的公民更富有，他便会被认为身上存在杰出的、完美的德性。” 春秋战国时期，战争的目标是达到天下一统。统一战争完成后，秦汉帝国对待战争奉行“仁义之师”观念。秦始皇的刻石强调的是“黔首安宁，不用兵革”，汉武帝开拓边疆有功，班 固却没有赞其武功，而说：“卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔……号令文章，焕焉可述”。 ——摘编自马克垚《汉朝与罗马：战争与战略的比较》 （1）根据材料一，概括罗马帝国与秦汉时期道路分布的相似特点，并说明这一时期两地交通网形成的共同影响。 （2）根据材料二，指出古罗马文明与中华文明在发展特征上的差异，并简析其原因。 39．阅读材料，完成下列要求。 材料 西学东渐 中学西传 汤若望在清初参与了历法改革，引用西洋法数，制定《时宪历》。 中国瓷器、丝绸、园林设计等在欧洲的流行 利玛窦的《交友论》《天主实义》不仅传播了基督教教义，也介绍了西方的地理、天文知识。 《利玛窦中国札记》详细记录了当时中国的风土人情、政治制度、哲学思想 邓玉函与王微合著的《远西奇器图说录最》介绍了欧洲的机械技术。 《本草纲目》《天工开物》等科技书籍译至欧洲 魏源在《四洲志》基础上编撰了《海国图志》，提出了“师夷长技以制夷”的思想，倡导学习西方的科学技术以自强。 19世纪时，“儒教”（ Confucianism）一词发明，儒家经典如《四书》《五经》的部分章节被译介到西方。 从材料中提取西学东渐和中学西传的相关历史信息，拟定一个论题，结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，条理清晰。） 40．阅读材料，完成下列要求。 材料一  早在阿拉伯国家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，历代统治者都比较注重先进文化的摄取。一方面积极网罗各种人才为帝国服务，一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。经过长期的努力，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的传统文化被整合起来，形成一种崭新的阿拉伯文化。 ——摘编自朱寰《世界上古中古史》 材料二  在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。 ——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 （1）根据材料一并结合所学知识，举例说明阿拉伯在东西文化交流方面所作的贡献。 （2）根据材料二、分别归纳隋唐以前和隋唐时期，中日交流在形式上和主要内容的变化。 （3）综合以上材料，谈谈文明发展的启示。 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $$