（单元突破卷）第一单元 源远流长的中华文明-2024-2025学年高二历史单元速记·巧练（选择性必修3：文化交流与传播）

第一单元 源远流长的中华文明 单元突破卷 一、单选题（每小题3分，共计48分，每小题只有一个选项为正确答案） 1．《尚书·尧典》记载“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”；《荀子·儒效》记载：“四海之内若一家”；《礼记·中庸》记载“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也”。这些记载反映出中华文明（   ） A．多元一体的发展格局 B．协和万邦的处世之道 C．以民为本的治国理念 D．崇德尚贤的价值追求 2．先秦有很多关于“百姓”一词的记载，如《书·尧典》中“九族既睦，平章百姓”；孔传中“百姓，百官”；《诗经》中“群黎百姓”；毛传中“百姓，官族姓也”；《国语·楚语下》中“民之彻官百，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓”。材料中“百姓”一词的演变（   ） A．表明民本思想成为主流 B．反映了社会结构的变动 C．说明周王权威受到挑战 D．深受“百家争鸣”的影响 3．司马迁在《报任安书》中提及《史记》的缘由：“……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”。这蕴含的中华传统文化内涵有（   ） ①天人合一        ②君权神授          ③自强不息           ④家国情怀 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 4．“变文”最初是说唱佛经故事的。唐之后因应听众的需求，发展出世俗故事一类，内容以历史传说、民间故事为主，讲唱者不再限于僧侣，也有民间艺人以讲唱变文为职业。上述现象反映出（   ） A．儒佛道三教交汇与融通 B．民间好恶决定文学兴衰 C．中国古代戏曲艺术成熟 D．佛教逐渐本土化世俗化 5．程朱理学认为“理”在心外，需通过“格物致知”获取，甚至“存天理，灭人欲”；陆王心学则认为“心即理”，无需外求，应向内求，提出“天理即人欲”。由此可知（   ） A．陆王心学更有益于主体自由 B．理学和心学是对儒学的继承 C．理学带有主观唯心主义倾向 D．心学克服了程朱理学的弊端 6．《礼记·投壶》：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混冥，适容体于便安。”晋傅玄《投壶赋序》中写到：“投壶者，所以矫懈而正心也。”宋代大儒司马光说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”这折射出（   ） A．传统主流思想的变化 B．程朱理学的世俗化趋势 C．道德伦理的价值取向 D．体育运动平民化多样化 7．明代后期的史学领域私修当代史繁兴，光是“成部的史书来说，就有200种左右”，如《国朝献征录》《名山藏》《皇明史概》《昭代明良录》《国史纪闻》等。这从侧面体现出明代后期（   ） A．西学东渐影响扩大 B．经世思想初步萌发 C．社会经济较为繁荣 D．统治危机不断加深 8．1898年，张之洞发表《劝学篇》。梁启超批评其不特无益于时，更大累于世，认为“不三十年将化为灰烬”“闻者犹将掩鼻而过之”。严复则指出，《劝学篇》的“中体西用”论“盗西法之虚声，而沿中土之实”。他们如此评价，主要是因为《劝学篇》（   ） A．违背制度变革潮流 B．无助于传统教育发展 C．全面否定西方文明 D．不以救亡图存为目的 9．1877年，留法学生马建忠在给直隶总督李鸿章的上书中称：“美之监国，由民自选，似乎公而无私矣；乃每逢选举之时，贿赂公行，更一监国，则更一番人物。凡所官者，皆其党羽，欲望治得乎？ ”这一观点反映了当时（   ） A．清政府丧失了主动改革的意愿 B．顽固派对西方民主的诋毁 C．留学生已具备一定的国际视野 D．洋务运动的推行举步维艰 10．狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 11．敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重经变是依据东土僧人所撰的《父母恩重经》绘制。而南宋时期大足宝顶山大佛湾的石刻父母恩重经变，生动地再现了父母含辛茹苦养育儿女的辛劳情景。这反映出当时（   ） A．壁画的内容丰富多彩和技术进步 B．外来宗教强烈冲击本土儒学地位 C．佛道思想的并用有助于社会教化 D．佛教与中原本土儒家思想的合流 12．历史上只有极少数民族的文字是“自源”（独立创造）文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照）文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这反映了，使用“借源”文字的这些国家（   ） A．在变革中坚守文化传统 B．与中国文化相互交融 C．深受中国先进文化影响 D．进行制度与文化创新 13．关于诗句“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的作者，众说纷纭。一说是日本使者向朱元璋介绍日本风俗时答：  “国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”一说是永乐二年，越南胡朝太上皇胡季犛向明朝使臣作诗称赞安南的人文：  “欲问安南事，安南风俗淳。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”上述材料侧面反映了（   ） A．日本和越南同属古代中国的藩属国 B．日本和越南全盘学习汉唐服饰制度 C．中华文化对周边国家强大的辐射力 D．中华文化在交流中不断发展与创新 14．日本冲绳重修的首里城公园入口处是一座中国式牌坊，悬挂有康熙皇帝赐之“守礼之邦”汉字匾额，称“守礼门”。这体现了（   ） A．中华文化向外辐射传播 B．华夷之辨观念影响广泛 C．日本主动学习中国礼仪 D．清朝中期放松海禁政策 15．中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系…但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可（   ） A．西学的引进冲击了传统学术 B．传统儒学得到丰富发展 C．国人夷夏观念发生剧变 D．近代民主制度日渐成熟 16．改革开放以来，我国已经在海外成功举办了“中国文化年”、“中国艺术节”、“感知中国”、“春节品牌”、“巴黎·中国非物质文化遗产节”、“凡尔赛宫中国文化之夜”、“中国国际民间艺术节”、“中国美术世界行”、“中国书法环球行”等一系列大型品牌文化艺术的交流活动。这些活动的开展（   ） A．提高了人民文化艺术素养 B．丰富了中华传统文化内涵 C．推动了传统文化的市场化 D．有助于增强国人文化自信 二、材料题 17．阅读材料、完成下列要求。 材料一   西方文化中所关注的人是作为个体的人。西万文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视，从苏格拉底“认识你自己”，到笛卡尔“我思故我在”，再到萨特“他人是地狱”，无不强调人是宇宙中最崇高的造物，“人是万物的尺度”。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 材料二   中国文化中所关注的是作为群体的人。有学者论述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和农耕文明，海洋文明开放，游牧文明强悍，而农耕文明讲究合作。中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明，这种合作有两层内涵：一是人与赖以生存的自然环境的相融相生，二是人与人的合作共处。因此，农耕文明的生存和发展绝不以个体人的存在为基础，而是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会，即以血缘宗法为核心的共同的生存基础。在这里，人的生命价值不是个性的解放、个性的彰显，而是体现在亲情和谐、天人合一、等级有序的伦理道德上。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方文化特点的主要差异，并分析这种差异形成的原因。 （2）根据上述材料并结合所学知识，简要分析西方文化特点的局限性以及中国文化特点的当代价值。 18．阅读材料，完成下列要求。 材料一  先秦时期，就已经有了以华夏民族为中心的多民族分布的空间观念，即“五服”观念。这一观念下，“华夷”为一个共同体，共处在一个天下。到秦汉时期，以司马迁为代表的历史学家为顺应统一多民族国家巩固和发展的需要，提出了“华夷共祖”的民族思想，主张各民族同宗同源，应和平共处、共同进步。以“仁爱”为核心的儒家民族观是古代社会处理民族问题的主要依据。 ——摘编自赵本燕《习近平关于铸牢中华民族共同体意识重要论述的多维阐释》 材料二  19世纪末20世纪初，以梁启超为代表的晚清知识分子反复强调，由于帝国主义列强争霸世界的竞争日益激烈，中国的民族危机已迫在眉睫。为谋救亡图存，中国唯一可以倚恃的武器，就是民族主义。可见，近代中国民族主义是在帝国主义列强不断进逼的深重危机下，被激荡出来的一种“自卫型民族主义”。自此以后，“反帝救亡”的主题始终盛行不衰，蔚为中国近代民族主义最为明显的基调。 ——摘编自王建朗等主编《两岸新编中国近代史（晚清卷·下）》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代民族观的特点，并分析其形成的时代背景。 （2）与材料一相比，指出材料二中近代中国民族观的新发展，并结合所学知识分析其原因。 （3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对中华民族共同体建设的认识。 19．阅读材料，完成下列要求。 材料一  《周易》载“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹；南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句；顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。 ——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》 材料二  隋唐时期，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设“律令制国家”，文化上以唐朝为荣，史称“唐风文化”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周边邻国的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维持自身的先进性和活力，形成对周边邻国的优势和吸引力，确保自身的中心地位。 ——摘编自《中外历史纲要（上）教师教学用书》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化的基本内涵。 （2）根据材料二并结合所学，概括东亚文化格局形成的原因。 （3）根据以上材料并结合所学，简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国“特色大国外交”所产生的积极意义。 20．阅读材料，回答问题。 先秦时期 鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。 秦汉时期 汉高祖刘邦亲临曲阜，并以最高规格的太牢（牛、羊、猪各一）祭祀孔子，首开帝王祭孔先河；东汉桓帝下诏修缮曲阜孔庙，由国家管理曲阜孔庙。 魏晋南北朝 公元489年，北魏孝文帝下诏，立先师庙，谥孔子为“文圣尼父”，将祭孔纳入国家祭祀礼仪。 隋唐时期 《大唐开元礼》颁行，详细规定了从中央官学到地方州县的释典礼制，诏州、县学皆作孔子庙；唐玄宗下诏追谥孔子为文宣王。 宋元时期 宋真宗加谥为“至圣文宣王”，元代加封孔子尊号为大成至圣文宣王，增设四圣神位：复圣颜回，宗圣曾参，述圣子思，亚圣孟轲。 明清时期 清朝帝王尊孔崇儒，称孔子为“大成至圣文宣先师”，全国约有兴建约一千七百四十多所孔庙，清末把释奠礼升为国家大祀。 东亚各国祭孔活动 在朝鲜半岛、日本等地区，农历二、八月的上丁日，韩国的成均馆孔庙和243所乡校会举行释奠大祭，日本长崎等地的孔庙会举行祭孔活动。 ——摘编整理自张兵娟《传播史上的孔庙祭祀礼制及其当代价值》 从材料中任意提取至少两条信息，拟定一个观点，并结合所学知识进行论述。（观点正确，持论有据，史论结合，表述清晰） 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一单元 源远流长的中华文明 单元突破卷 一、单选题（每小题3分，共计48分，每小题只有一个选项为正确答案） 1．《尚书·尧典》记载“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”；《荀子·儒效》记载：“四海之内若一家”；《礼记·中庸》记载“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也”。这些记载反映出中华文明（   ） A．多元一体的发展格局 B．协和万邦的处世之道 C．以民为本的治国理念 D．崇德尚贤的价值追求 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料可知，“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”指的是从家族社会和睦再到万邦和谐共处；“四海之内若一家”表达了一种天下一家、和谐共处的理念；“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也”突出了中庸、和谐思想。由此可知，三则材料都强调与他人、与万邦的和谐关系，B项正确；材料强调的是中华文明的处世之道，不是突出多元一体的发展格局，排除A项；以民为本（古代的民本是站在统治阶级立场上的，以维护统治者的利益为出发点，不是今天的民本思想）强调统治者要重视人民的利益关心人民的生活等，而材料中的这些记载更多的是在阐述和谐处理人际关系和国家间的关系，排除C项；崇德尚贤指崇尚道德、尊重贤能之人，材料中的内容没有体现出中华文明崇德尚贤的价值追求，排除D项。故选B项。 2．先秦有很多关于“百姓”一词的记载，如《书·尧典》中“九族既睦，平章百姓”；孔传中“百姓，百官”；《诗经》中“群黎百姓”；毛传中“百姓，官族姓也”；《国语·楚语下》中“民之彻官百，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓”。材料中“百姓”一词的演变（   ） A．表明民本思想成为主流 B．反映了社会结构的变动 C．说明周王权威受到挑战 D．深受“百家争鸣”的影响 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料中的记载可以看出，先秦时期“百姓”一词的含义经历了不断演变。从最初指代“官族”到后期成为普通民众的统称，结合所学知识可知，战国以前，只有贵族有姓，战国以后，平民也可以有姓，这反映了贵族势力下降，平民阶层地位上升，即社会结构出现变动，B项正确；材料虽然体现了平民地位的提升，也能体现民本思想，但不能体现民本思想成为“主流”，且与史实不符，排除A项；“百姓”一词演变的对象主体是贵族与平民，并非周王与王公之子弟，没有涉及周王权威受到挑战，排除C项；材料只涉及百姓一词的演变，没有涉及到多种思想的辩驳和吸收，不能体现百家争鸣的影响，排除D项。故选B项。 3．司马迁在《报任安书》中提及《史记》的缘由：“……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”。这蕴含的中华传统文化内涵有（   ） ①天人合一        ②君权神授          ③自强不息           ④家国情怀 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 【答案】A 【解析】本题是组合选择题。时空是古代中国。根据材料可知，文中提到“究天人之际”，这体现了对天和人关系的探究。天和人之间的关系是中国传统文化中一个重要的探讨内容，这种探究反映了古人希望了解自然与人类社会相互关系的愿望，蕴含着天人合一的思想，①正确；君权神授强调君主的权力是由上天授予的，与题意无关，②错误；司马迁虽遭受极刑，但仍坚持著书，“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色”“虽万被戮，岂有悔哉”等信息体现出他不畏艰难，积极进取，有着强烈的使命感和坚定的信念，这是自强不息精神的体现，反映了中国传统文化中坚韧不拔、努力奋斗的价值取向，③正确；家国情怀是指个体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情。这种情怀强调个人修身、重视亲情、心怀天下，既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系，与题干信息不符，④错误。A项正确，排除BCD项。故选A项。 4．“变文”最初是说唱佛经故事的。唐之后因应听众的需求，发展出世俗故事一类，内容以历史传说、民间故事为主，讲唱者不再限于僧侣，也有民间艺人以讲唱变文为职业。上述现象反映出（   ） A．儒佛道三教交汇与融通 B．民间好恶决定文学兴衰 C．中国古代戏曲艺术成熟 D．佛教逐渐本土化世俗化 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：变文是在佛教融合民间传说和历史故事等最终形成的，唐以后更是发展出了民俗故事，民间还出现了以唱变文为职业的民间艺人，这种变化体现了佛教在中国传播的过程中逐渐本土化、世俗化的过程，D项正确；材料中只有佛教内容，没有提及儒家和道家的相关内容，排除A项；材料中只有佛教变文的发展历程，而佛教变文的发展不能代表整个文学的兴衰，排除B项；据所学可知，元杂剧的出现标志着中国古代戏曲艺术的成熟，排除C项。故选D项。 5．程朱理学认为“理”在心外，需通过“格物致知”获取，甚至“存天理，灭人欲”；陆王心学则认为“心即理”，无需外求，应向内求，提出“天理即人欲”。由此可知（   ） A．陆王心学更有益于主体自由 B．理学和心学是对儒学的继承 C．理学带有主观唯心主义倾向 D．心学克服了程朱理学的弊端 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：宋明时期（中国）。据本题材料信息可知，程朱理学认为理在心外，因此主张格物致知，向外以求理，甚至强调通过道德修养克服人的欲望。而陆王心学认为理在心中，主张内心反省，经过对比可以发现，陆王心学更加强调主体意识，有利于个体自由主义思想发展，A项正确；材料未反映理学和心学对儒学的继承关系，排除B项；理学带有客观唯心主义倾向，排除C项；心学是对理学的继承和发展，材料主旨不是说克服程朱理学的弊端，“克服了”表述过于绝对，排除D项。故选A项。 6．《礼记·投壶》：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混冥，适容体于便安。”晋傅玄《投壶赋序》中写到：“投壶者，所以矫懈而正心也。”宋代大儒司马光说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”这折射出（   ） A．传统主流思想的变化 B．程朱理学的世俗化趋势 C．道德伦理的价值取向 D．体育运动平民化多样化 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝到宋朝（中国）。根材料结合所学可知，《礼记》中提到投壶是主人与客燕饮讲论才艺之礼，这体现了投壶与礼仪有关。邯郸淳说 “调心术于混冥，适容体于便安”，强调了投壶对心理和身体状态的调整。傅玄说 “投壶者，所以矫懈而正心也”，突出了投壶矫正懈怠、端正内心的作用。司马光说 “投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人”，更是全面阐述了投壶在个人内心治理、自身修养、国家事务（从个人修养推及对国家事务的积极影响）、观察他人等方面的价值。这些都体现了投壶活动蕴含的道德伦理价值取向，人们通过投壶来培养良好的品德和行为习惯， C 项正确；从材料中可以看到，从《礼记》到宋代司马光对投壶的评价，都强调其在个人修养、品德等方面的作用。中国古代传统主流思想从先秦时期的百家争鸣到汉武帝后儒家思想成为正统思想，材料未体现这种主流思想的变化。这些评价都是围绕着道德伦理等观念展开的，而非思想体系的更替，排除 A 项； 程朱理学是宋代形成的理学体系，强调 “存天理，灭人欲” 等观念。材料中关于投壶的描述从古代早期就有，且没有特别体现程朱理学的理念传播到民间或者其世俗化的过程。投壶的评价主要是关于道德修养方面，不是程朱理学特有的世俗化内容，排除B 项；材料没有提及投壶活动的平民化和多样化。材料主要是从投壶所体现的道德伦理价值角度进行描述的，没有涉及参与投壶活动的人群范围扩大或者投壶形式多样等内容，排除 D 项。故选C项。 7．明代后期的史学领域私修当代史繁兴，光是“成部的史书来说，就有200种左右”，如《国朝献征录》《名山藏》《皇明史概》《昭代明良录》《国史纪闻》等。这从侧面体现出明代后期（   ） A．西学东渐影响扩大 B．经世思想初步萌发 C．社会经济较为繁荣 D．统治危机不断加深 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知这是本质题，时空：明朝（中国）。根据材料及所学可知，明代后期，私修当代史的繁兴反映了当时社会对官方史书的不信任和对真实历史的追求。这种现象通常与统治危机的加深有关。明朝后期，由于出现了内阁倾轧、朝政腐败、边疆危机等问题，为了解决社会问题，促成了当时私修当代史勃兴的局面，D项正确；西学东渐是指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。材料未涉及“西学东渐”对中国的影响，排除A项；“经世思想初步萌发”的说法不符合史实，经世思想是儒家的传统思想，并非萌发于明代后期，排除B项；社会经济繁荣有利于文学艺术的发展，而材料是指私家修史的繁荣，与题意不符，排除C项。故选D项。 8．1898年，张之洞发表《劝学篇》。梁启超批评其不特无益于时，更大累于世，认为“不三十年将化为灰烬”“闻者犹将掩鼻而过之”。严复则指出，《劝学篇》的“中体西用”论“盗西法之虚声，而沿中土之实”。他们如此评价，主要是因为《劝学篇》（   ） A．违背制度变革潮流 B．无助于传统教育发展 C．全面否定西方文明 D．不以救亡图存为目的 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清时期（中国）。张之洞的《劝学篇》主张“中体西用”，即在保持中国传统文化的基础上，借鉴西方的科学技术，这种观点在当时被认为是保守的，因为它没有彻底拥抱西方的制度和思想变革，而是试图在传统与现代之间寻找平衡。梁启超和严复的批评反映了他们对《劝学篇》未能顺应时代变革潮流的不满，认为其不利于中国的现代化和制度变革，A项正确；材料中张之洞主张“中体西用”，主张学习传统的儒家思想和伦理纲常，排除B项；张之洞主张中体西用，没有完全否定西方文明，排除C项；张之洞的《劝学篇》也体现了救亡图存的目的，排除D项。故选A项。 9．1877年，留法学生马建忠在给直隶总督李鸿章的上书中称：“美之监国，由民自选，似乎公而无私矣；乃每逢选举之时，贿赂公行，更一监国，则更一番人物。凡所官者，皆其党羽，欲望治得乎？ ”这一观点反映了当时（   ） A．清政府丧失了主动改革的意愿 B．顽固派对西方民主的诋毁 C．留学生已具备一定的国际视野 D．洋务运动的推行举步维艰 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：19世纪70年代（中国）。马建忠作为留法学生，能够接触到西方的先进思想和制度，包括美国的选举制度。他能够观察和思考这些制度，并在给李鸿章的上书中提出自己的看法。这充分显示了他能够跨越国界，对不同国家的政治制度和现象进行独立的思考和评价，已经具备了一定的国际视野，C项正确；材料是马建忠的观点，并未涉及清政府的改革意愿。此外，1877年正值晚清进行洋务运动，这是清政府为应对危机而进行的改革尝试，排除A项；留法学生马建忠不是顽固派，而且，他的论述是对美国选举制度中的某些问题提出了质疑和批评，而非无端的诋毁，排除B项；材料并未提及洋务运动的具体情况或进展，无法推断出洋务运动的推行是否举步维艰，排除D项。故选C项。 10．狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。故选B项。 11．敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重经变是依据东土僧人所撰的《父母恩重经》绘制。而南宋时期大足宝顶山大佛湾的石刻父母恩重经变，生动地再现了父母含辛茹苦养育儿女的辛劳情景。这反映出当时（   ） A．壁画的内容丰富多彩和技术进步 B．外来宗教强烈冲击本土儒学地位 C．佛道思想的并用有助于社会教化 D．佛教与中原本土儒家思想的合流 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝（中国）。根据材料可知，重庆大足宝顶山石窟造像题材佛教石刻体现了儒家的伦理道德，说明佛教与中原本土儒家思想的合流，D项正确；敦煌莫高窟与大足宝顶山大佛湾石刻都属同一内容，无法说明丰富多彩，排除A项；材料并未涉儒学地位受到佛教的冲击，排除B项；材料反映了佛教与儒学的融合，与道教思想无关，排除C项。故选D项。 12．历史上只有极少数民族的文字是“自源”（独立创造）文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照）文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这反映了，使用“借源”文字的这些国家（   ） A．在变革中坚守文化传统 B．与中国文化相互交融 C．深受中国先进文化影响 D．进行制度与文化创新 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题，据题干设问词可知是本质题，据材料时间信息得出准确时空是：古代亚洲。日本、朝鲜、越南的文字成为“汉字文化圈”的重要组成部分。说明这些国家深受中国先进文化的影响，C项正确；材料中“文化传统”没体现，排除A项；B项错在“相互”，排除B项；这几个国家的文字都是借鉴中国的，不属于创新，排除D项。故选C项。 13．关于诗句“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的作者，众说纷纭。一说是日本使者向朱元璋介绍日本风俗时答：  “国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”一说是永乐二年，越南胡朝太上皇胡季犛向明朝使臣作诗称赞安南的人文：  “欲问安南事，安南风俗淳。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”上述材料侧面反映了（   ） A．日本和越南同属古代中国的藩属国 B．日本和越南全盘学习汉唐服饰制度 C．中华文化对周边国家强大的辐射力 D．中华文化在交流中不断发展与创新 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问句，可知这是本质题。据本题空间信息可知准确时空是：明朝（中国）。据材料可知，无论是日本使者还是越南胡朝太上皇的表述，都提到了“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”，这从侧面反映了中华文化对周边国家强大的辐射力，C项正确；材料中并不能直接得出日本和越南同属古代中国藩属国的结论，排除A项；“全盘学习”的表述过于绝对，他们是在一定程度上借鉴和吸收了汉唐的制度和文化，排除B项；材料重点强调的是中华文化对周边国家的影响，而非中华文化自身在交流中的发展与创新，排除D项。故选C项。 14．日本冲绳重修的首里城公园入口处是一座中国式牌坊，悬挂有康熙皇帝赐之“守礼之邦”汉字匾额，称“守礼门”。这体现了（   ） A．中华文化向外辐射传播 B．华夷之辨观念影响广泛 C．日本主动学习中国礼仪 D．清朝中期放松海禁政策 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：日本（现代）、中国（清代）。据材料信息“日本冲绳重修的首里城公园的入口处是中国牌坊，悬挂有康熙皇帝赐之‘守礼之邦’汉字匾额，称‘守礼门’。”且结合所学可知，这体现了中华礼仪文化对日本的影响，即中华文化向外辐射传播，A项正确；材料没有体现华夷之辨观念，排除B项；材料信息讲的是中国康熙皇帝赐之“守礼之邦”汉字匾额，无法体现日本主动学习中国礼仪，排除C项；材料“守礼之邦”汉字匾额、“守礼门”与海禁政策无关，排除D项。故选A项。 15．中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系…但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可（   ） A．西学的引进冲击了传统学术 B．传统儒学得到丰富发展 C．国人夷夏观念发生剧变 D．近代民主制度日渐成熟 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是近代中国。根据材料“……从中可以窥探‘西学东渐’影响下的中国传统文化的发展脉络。”及所学可知，伴随列强侵略，西学东渐掀起热潮，先进知识分子向西方学习由浅入深，从学习器物到制度再到思想文化，这表明西学的引进冲击了传统的学术，A项正确；由材料“中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系”可知传统儒学并未得到丰富发展，排除B项；材料信息不足以说明国人夷夏观念发生剧变，排除C项；材料无法得出近代民主制度日渐成熟的相关信息，与题干不符，排除D项。故选A项。 16．改革开放以来，我国已经在海外成功举办了“中国文化年”、“中国艺术节”、“感知中国”、“春节品牌”、“巴黎·中国非物质文化遗产节”、“凡尔赛宫中国文化之夜”、“中国国际民间艺术节”、“中国美术世界行”、“中国书法环球行”等一系列大型品牌文化艺术的交流活动。这些活动的开展（   ） A．提高了人民文化艺术素养 B．丰富了中华传统文化内涵 C．推动了传统文化的市场化 D．有助于增强国人文化自信 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：改革开放以来（中国）。据本题材料“中国文化年”、“中国艺术节”、“感知中国”、“春节品牌”、“巴黎·中国非物质文化遗产节”、“凡尔赛宫中国文化之夜”、“中国国际民间艺术节”、“中国美术世界行”、“中国书法环球行”可知，中国借助文化节、大型品牌文化艺术的交流活动等在海外进行文化交流，促使中国的国际影响力进一步提高，有助于增强国人文化自信，D项正确；这些活动在海外进行，不能提高人民文化艺术素养，排除A项；这些活动促进中华文化在国际的影响，没有丰富中华传统文化内涵，排除B项；这些活动的开展促进文化交流，而不是市场化，排除C项。故选D项。 二、材料题 17．阅读材料、完成下列要求。 材料一   西方文化中所关注的人是作为个体的人。西万文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视，从苏格拉底“认识你自己”，到笛卡尔“我思故我在”，再到萨特“他人是地狱”，无不强调人是宇宙中最崇高的造物，“人是万物的尺度”。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 材料二   中国文化中所关注的是作为群体的人。有学者论述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和农耕文明，海洋文明开放，游牧文明强悍，而农耕文明讲究合作。中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明，这种合作有两层内涵：一是人与赖以生存的自然环境的相融相生，二是人与人的合作共处。因此，农耕文明的生存和发展绝不以个体人的存在为基础，而是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会，即以血缘宗法为核心的共同的生存基础。在这里，人的生命价值不是个性的解放、个性的彰显，而是体现在亲情和谐、天人合一、等级有序的伦理道德上。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方文化特点的主要差异，并分析这种差异形成的原因。 （2）根据上述材料并结合所学知识，简要分析西方文化特点的局限性以及中国文化特点的当代价值。 【答案】 （1）特点：西方文化关注作为个体的人；中国文化关注作为群体的人。差异形成的原因是西方海洋文明与商品经济的发展；古希腊直接民主政治的影响；古希腊早期人文思想。中国大河文明与农耕文明的发展；宗法血缘关系的深远影响；百家争鸣奠定中国传统文化的根基（或儒家思想的兴起与发展）。 （2）西方文化特点的局限性：忽视外在约束，容易导致个人私欲的膨胀，进而导致社会道德沦丧和社会秩序混乱。 中国文化特点的当代价值：有助于家庭与社会的和谐；有助于人与自然的可持续发展；为国际社会提供中国文化的力量，推动人类命运共同体的建设。 【解析】（1）本题是对比题、原因题。时空是古代（中国与西方）。第一小问概括中西方文化特点的主要差异，据材料一“西方文化中所关注的人是作为个体的人”可得出西方文化关注作为个体的人；据材料二“中国文化中所关注的是作为群体的人”可得出中国文化关注作为群体的人。第二小问分析这种差异形成的原因，据材料二“海洋文明开放”信息并结合所学可得出西方海洋文明与商品经济的发展；据材料一“西方文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视”信息并结合所学可得出古希腊直接民主政治的影响、古希腊早期人文思想。据材料二“中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明”信息并结合所学可得出中国大河文明与农耕文明的发展；据材料二“是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会”信息可得出宗法血缘关系的深远影响；结合所学可得出，百家争鸣奠定中国传统文化的根基（或儒家思想的兴起与发展）。 （2）本题是特点题、影响题。时空是古、现代（中国与西方）。第一小问简要分析西方文化特点的局限性，据材料一“他人是地狱”信息并结合所学可得出忽视外在约束，容易导致个人私欲的膨胀，进而导致社会道德沦丧和社会秩序混乱。第二小问分析中国文化特点的当代价值，据材料二“以血缘宗法核心的共同的生存基础”可得出有助于家庭与社会的和诸；据材料二“人与赖以生存的自然环境的相融相生”可得出有助于人与自然的可持续发展；结合所学知识可得出为国际社会提供中国文化的力量，推动人类命运共同体的建设。 18．阅读材料，完成下列要求。 材料一  先秦时期，就已经有了以华夏民族为中心的多民族分布的空间观念，即“五服”观念。这一观念下，“华夷”为一个共同体，共处在一个天下。到秦汉时期，以司马迁为代表的历史学家为顺应统一多民族国家巩固和发展的需要，提出了“华夷共祖”的民族思想，主张各民族同宗同源，应和平共处、共同进步。以“仁爱”为核心的儒家民族观是古代社会处理民族问题的主要依据。 ——摘编自赵本燕《习近平关于铸牢中华民族共同体意识重要论述的多维阐释》 材料二  19世纪末20世纪初，以梁启超为代表的晚清知识分子反复强调，由于帝国主义列强争霸世界的竞争日益激烈，中国的民族危机已迫在眉睫。为谋救亡图存，中国唯一可以倚恃的武器，就是民族主义。可见，近代中国民族主义是在帝国主义列强不断进逼的深重危机下，被激荡出来的一种“自卫型民族主义”。自此以后，“反帝救亡”的主题始终盛行不衰，蔚为中国近代民族主义最为明显的基调。 ——摘编自王建朗等主编《两岸新编中国近代史（晚清卷·下）》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代民族观的特点，并分析其形成的时代背景。 （2）与材料一相比，指出材料二中近代中国民族观的新发展，并结合所学知识分析其原因。 （3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对中华民族共同体建设的认识。 【答案】 （1）特点：以华夏族为中心；强调各民族同宗同源、共同发展（或进步）和天下一家；儒家民族观成为当时处理民族问题的主要依据。（任答2点即可）背景：中国历史上就是一个多民族的国家；各民族在地理分布和生产方式上的差异；受儒家思想的影响；历代中央政权民族政策的影响。（任答3点即可） （2）发展：谋求反帝救亡（或谋求救亡图存）。 原因：中华民族强烈的忧患意识和凝聚力；西方列强入侵带来深重的民族危机；民族资本主义经济发展；近代政治运动的推动；国人民族意识的增强；西学东渐（或西方近代民族观）的影响。（任答其中4点即可） （3）认识：各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史；中华民族是一个命运共同体；中华民族共同体是自古以来逐步形成的；中华民族共同体建设有助于推动中华民族的伟大复兴。（答出两点即可，其他答案言之有理亦可） 【解析】（1）本题是特点类材料分析题。时空是古代（中国）。据材料一“先秦时期，就已经有了以华夏民族为中心的多民族分布的空间观念，即“五服”观念。这一观念下，“华夷”为一个共同体，共处在一个天下。到秦汉时期，以司马迁为代表的历史学家为顺应统一多民族国家巩固和发展的需要，提出了“华夷共祖”的民族思想，主张各民族同宗同源，应和平共处、共同进步”，可得出以华夏族为中心；强调各民族同宗同源、共同发展（或进步）和天下一家；据材料一“ 以“仁爱”为核心的儒家民族观是古代社会处理民族问题的主要依据”，可得出儒家民族观成为当时处理民族问题的主要依据。 本题是背景类材料分析题。时空是古代（中国）。据材料一“ 到秦汉时期，以司马迁为代表的历史学家为顺应统一多民族国家巩固和发展的需要，提出了“华夷共祖”的民族思想，主张各民族同宗同源，应和平共处、共同进步”，可得出中国历史上就是一个多民族的国家；结合所学知识，中国古代各民族地理分布上不同且生产生活方式不同，可得出各民族在地理分布和生产方式上的差异；据材料一“ 以“仁爱”为核心的儒家民族观是古代社会处理民族问题的主要依据”，可得出受儒家思想的影响；结合所学知识，中国古代不同朝代对边疆少数民族地区采取的政策不同，可得出历代中央政权民族政策的影响。 （2）本题是对比类材料分析题。时空是近代（中国）。据材料二“反帝救亡”的主题始终盛行不衰，蔚为中国近代民族主义最为明显的基调”，可得出谋求反帝救亡（或谋求救亡图存）。 本题是背景类材料分析题。时空是近代（中国）。据材料二“19世纪末20世纪初，以梁启超为代表的晚清知识分子反复强调，由于帝国主义列强争霸世界的竞争日益激烈，中国的民族危机已迫在眉睫“，可得出西方列强入侵带来深重的民族危机；据材料二“近代中国民族主义是在帝国主义列强不断进逼的深重危机下，被激荡出来的一种‘自卫型民族主义’”，可得出中华民族强烈的忧患意识和凝聚力；国人民族意识的增强；结合所学知识，近代民族资本主义经济发展促使民族资产阶级力量增强；戊戌变法、辛亥革命等近代政治运动的推动；结合所学知识，西学东渐（或西方近代民族观）的影响。 （3）本题是认识类材料分析题。时空是近代（中国）。据材料“到秦汉时期，以司马迁为代表的历史学家为顺应统一多民族国家巩固和发展的需要，提出了“华夷共祖”的民族思想，主张各民族同宗同源，应和平共处、共同进步”及所学知识中华民族的形成具有多元一体的特点，可得出各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史；中华民族是一个命运共同体；中华民族共同体是自古以来逐步形成的；中华民族共同体建设有助于推动中华民族的伟大复兴。 19．阅读材料，完成下列要求。 材料一  《周易》载“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹；南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句；顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。 ——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》 材料二  隋唐时期，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设“律令制国家”，文化上以唐朝为荣，史称“唐风文化”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周边邻国的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维持自身的先进性和活力，形成对周边邻国的优势和吸引力，确保自身的中心地位。 ——摘编自《中外历史纲要（上）教师教学用书》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化的基本内涵。 （2）根据材料二并结合所学，概括东亚文化格局形成的原因。 （3）根据以上材料并结合所学，简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国“特色大国外交”所产生的积极意义。 【答案】 （1）内涵：自强不息；注重道德；注重民族气节；主张和而不同；关注民生，具有民本思想；强调社会责任感和爱国精神。 （2）原因：隋唐时期国力强盛、制度先进；经济繁荣；文化昌盛；对外政策相对开明；对东亚国家具有吸引力；古代交通相对通畅。 （3）积极意义：传统文化的“仁”、“和”的思想，推动中国“亲诚惠容”外交理念的建立；“和而不同”、“求同存异”，有助于维护世界和平，构建人类命运共同体；“天人合一”“顺其自然”“兼爱”“非攻”等也助推中国的大国外交的发展。 【解析】（1）本题是特点类材料题。时空是：古代中国。内涵：根据材料“天行健，君子以自强不息”，可得出自强不息；根据材料“地势坤，君子以厚德载物”，可得出注重道德；根据材料“孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的‘仁’，即所谓‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’”，可得出注重民族气节；根据材料“同时孔子强调‘君子和而不同，小人同而不和’”，可得出主张和而不同；根据材料“《尚书》主张‘民惟邦本，本固邦宁’”，可得出关注民生，具有民本思想；根据材料“北宋范仲淹发出‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的感叹；南宋文天祥留下了‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的千古名句；顾炎武大声疾呼‘天下兴亡，匹夫有责’”，可得出强调社会责任感和爱国精神。 （2）本题是背景类材料分析题。时空是隋唐时期中国。原因：根据材料“唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周邻国家的开放”得出对外政策开明开放；根据材料“形成对周邻的优势和吸引力”得出对相对落后的东亚国家具有吸引力。结合所学，东亚文化格局形成与唐朝的中心地位有关，可得出隋唐时期国力强盛、制度先进，经济繁荣，文化昌盛；结合所学，东亚文化格局形成与东亚各国的文化交流有关，而文化交流的重要条件是交通，可得出古代交通相对通畅。 （3）本题是影响类材料分析题。时空是古代、现代中国。积极意义：综合材料并结合所学知识，可从传统思想的内涵与现代思想文明的结合角度进行分析，如：传统文化的“仁”、“和”的思想，推动中国“亲诚惠容”外交理念的建立；“和而不同”、“求同存异”，有助于维护世界和平，构建人类命运共同体；“天人合一”“顺其自然”“兼爱”“非攻”等也助推中国的大国外交的发展。 20．阅读材料，回答问题。 先秦时期 鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。 秦汉时期 汉高祖刘邦亲临曲阜，并以最高规格的太牢（牛、羊、猪各一）祭祀孔子，首开帝王祭孔先河；东汉桓帝下诏修缮曲阜孔庙，由国家管理曲阜孔庙。 魏晋南北朝 公元489年，北魏孝文帝下诏，立先师庙，谥孔子为“文圣尼父”，将祭孔纳入国家祭祀礼仪。 隋唐时期 《大唐开元礼》颁行，详细规定了从中央官学到地方州县的释典礼制，诏州、县学皆作孔子庙；唐玄宗下诏追谥孔子为文宣王。 宋元时期 宋真宗加谥为“至圣文宣王”，元代加封孔子尊号为大成至圣文宣王，增设四圣神位：复圣颜回，宗圣曾参，述圣子思，亚圣孟轲。 明清时期 清朝帝王尊孔崇儒，称孔子为“大成至圣文宣先师”，全国约有兴建约一千七百四十多所孔庙，清末把释奠礼升为国家大祀。 东亚各国祭孔活动 在朝鲜半岛、日本等地区，农历二、八月的上丁日，韩国的成均馆孔庙和243所乡校会举行释奠大祭，日本长崎等地的孔庙会举行祭孔活动。 ——摘编整理自张兵娟《传播史上的孔庙祭祀礼制及其当代价值》 从材料中任意提取至少两条信息，拟定一个观点，并结合所学知识进行论述。（观点正确，持论有据，史论结合，表述清晰） 【答案】示例： 论题：统治者通过孔庙祭祀活动巩固统治 阐释：孔子所代表的儒家思想强调“仁”“礼”等观念，倡导等级秩序、忠君爱国、道德规范等。统治者对孔庙进行祭祀，向天下昭示自己尊崇儒家正统思想。北魏孝文帝下诏，立先师庙，谥孔子为“文圣尼父”，将祭孔纳入国家祭祀礼仪，通过这种方式，统治者确立了自己统治的思想合法性，让民众从思想上接受并认同统治秩序。 孔庙祭祀活动不仅仅是一种仪式，更是一种道德教化的手段。在祭祀过程中，强调孔子的道德典范和儒家的伦理观念，向民众传递忠、孝、仁、义等价值观。唐玄宗时期，颁行《大唐开元礼》，详细规定了从中央官学到地方州县的释典礼制，诏州、县学皆作孔子庙。通过专门的礼仪著作，有助于培养民众的良好品德和行为习惯，使社会更加稳定和谐。同时，也强化了民众对统治者的认同感和服从意识。 综上所述，统治者通过孔庙祭祀活动，不仅达到了巩固统治的目的，还弘扬了儒家文化，增强了民族的文化认同感和凝聚力，让人们感受到中华民族悠久的历史和灿烂的文化，增强了民族自豪感，激发人们为民族的繁荣富强而努力奋斗。 （“示例”仅作阅卷参考，其他答案言之有理亦可） 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题。时空是古代（中国、东亚各国）。首先，根据材料“魏晋南北朝”“隋唐时期”的关于孔庙祭祀的相关内容，可拟定论题：统治者通过孔庙祭祀活动巩固统治 。其次，根据材料“魏晋南北朝”“北魏孝文帝下诏，立先师庙，谥孔子为‘文圣尼父’，将祭孔纳入国家祭祀礼仪”，通过这种方式，统治者确立了自己统治的思想合法性，让民众从思想上接受并认同统治秩序。根据材料“隋唐时期”“《大唐开元礼》颁行，详细规定了从中央官学到地方州县的释典礼制，诏州、县学皆作孔子庙；唐玄宗下诏追谥孔子为文宣王”，通过专门的礼仪著作，有助于培养民众的良好品德和行为习惯，使社会更加稳定和谐。同时，也强化了民众对统治者的认同感和服从意识。最后，总结升华，孔庙祭祀不仅有利于统治者巩固统治，也有利于增强了民族的文化认同感和凝聚力，让人们感受到中华民族悠久的历史和灿烂的文化，增强了民族自豪感，激发人们为民族的繁荣富强而努力奋斗。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$