单元提升练1(Word练习)-【优化指导】2025年高考历史二轮复习高中总复习·第2轮（通史版）

单元提升练一

一、选择题：本题共15小题，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1．(2024·山东潍坊一模)下图为具有二里头文化风格的玉礼器——牙璋在各地出土的情况。这反映了当时中国(　　)

A．具备早期国家特征     B．已经进入万邦时代

C．阶级分化日趋明显     D．由多元向一体转型

D　解析：根据材料信息并结合所学知识可知，具有二里头文化风格的玉礼器——牙璋遍布全国各地，反映出当时二里头文化对全国各地的影响，说明二里头文化时期，中华地域范围内多元文化向一体转型，D项正确；早期国家特征主要包括宫殿、大型祭祀场所等，材料没有反映这方面的内容，排除A项；考古学证明，大约在五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦时代”，材料反映的是二里头文化时代，晚于龙山文化时代，排除B项；材料没有体现贫富差距和社会地位的差距，不能说明阶级分化日趋明显，排除C项。

2．(2024·山东淄博一模)下图为商代王位世系图(部分)，“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他们经常一起受祀，祖甲多数情况下都是单独受祀。这些做法表明当时(　　)

A．嫡长子继承制已经确立

B．兄终弟及方式渐趋成熟

C．直系血缘纽带关系强化

D．统治集团内部等级森严

C　解析：“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他们经常一起受祀，这是不区分直系与旁系血缘关系的表现，但是祖甲多数情况下都是单独受祀，而将旁系的“三公二父”排除在外，这说明直系血缘纽带关系得到强化，故选C项；嫡长子继承制确立于西周，与题干时间不符，排除A项；图中信息未表明继承方式是父死子继，还是兄终弟及，无法从中得出兄终弟及方式渐趋成熟的结论，排除B项；题干未体现统治集团内部的等级问题，排除D项。

3．(2024·江苏如皋一模)在西周文献中，周公这样的朝廷大臣被说成“勤劳于王家”，而作为王室家族总管的宰却被要求主管“王家内外”。百官的任命都要在王室宗庙前进行，他们往往由宰引导至周王处接受任职。这反映出当时(　　)

A．原始民主传统仍有影响

B．尚未实现权力高度集中

C．政权呈现家国同构特点

D．传统统治秩序走向瓦解

C　解析：根据材料可知，西周官员任命需要在代表宗族的宗庙前进行，而且仪式由王室家族总管引领、主持，这体现了家国同构的特征，故选C项；原始民主传统的影响主要体现在君主的权力受到制约，材料未体现，排除A项；“尚未实现权力高度集中”强调的是周王的权力并不是至高无上的，这与材料主旨不符，排除B项；“传统统治秩序走向瓦解”不符合西周的时代特征，排除D项。

4．(2024·山东日照一模)春秋时期，外交“是循着由重视道德的作用，而趋向重现实的利益；由崇尚礼、信，而趋向诈伪和计谋的轨迹发展的”。这一变化(　　)

A．是应对时局的必然选择

B．表明外交思想日臻成熟

C．体现了儒法势力的消长

D．使列国间利益冲突加剧

A　解析：根据材料“趋向重现实的利益……趋向诈伪和计谋”并结合所学知识可知，春秋时期诸侯争霸战争不断，各国竞争日益残酷，其外交经历了道义宣示向功利主义转变的过程，这一变化是应对时局的必然选择，A项正确；忽视道义趋向功利并不意味着外交思想的成熟，排除B项；材料主旨并非儒法势力的消长，排除C项；列国间利益冲突加剧使得外交战略发生变化，D项表述因果倒置，排除。

5．(2024·山东聊城一模)春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年(公元前597年)及鲁定公四年(公元前506年)却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君(夏之后裔)朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变

化印证了，当时(　　)

A．列国纷争的现实     B．华夏认同的观念

C．夷夏关系的对立     D．儒家思想的传播

B　解析：根据材料可知，春秋时期，楚、吴蛮夷之国的身份开始转变为“楚子”“吴子”，杞君(夏之后裔)朝见鲁君时夷礼改为周礼，被称为“诸夏”，说明当时民族趋向融合，华夏认同的观念出现，B项正确；材料未涉及列国纷争和儒家思想的传播，排除A、D两项；材料体现的是夷夏的交融，而非对立，排除C项。

6．(2024·辽宁名校联盟联考)“社”本义指土地神，社祭本起源于民间社群，但在分封制下，“社”变为贵族的保护神，主持社祭是贵族的专利；战国时期，立社、祭社又成为民众普遍参与的事情。这一变化说明战国时期(　　)

A．土地私有逐渐确立     B．百家争鸣兴起

C．社会转型趋势明显     D．重视社祭活动

C　解析：根据材料可知，社祭由贵族专属变为民众普遍参与，祭祀权力的下移体现出贵族政治权力逐渐丧失，这说明战国时期社会转型趋势明显，C项正确；材料论述的是社祭，未反映土地私有的确立，排除A项；百家争鸣不符合材料主旨，排除B项；重视社祭活动是表象，不是材料反映的本质问题，排除D项。

7．(2024·河北衡水模拟)商鞅在《赏刑》一文中，提出可通过“壹赏、壹刑、壹教”的方式达到“无赏、无刑、无教”的理想状态；商鞅在其他文章中也认为只要做到“秉权而立，垂法而治”，最终就可达到“刑政不用而治”。商鞅的这些思想(　　)

A．奠定了君主专制的理论基础

B．继承了道家无为而治的理想

C．体现了法、道、儒理论的交融

D．借鉴了儒家对于人性的认识

C　解析：通过“壹赏、壹刑、壹教”的方式达到“无赏、无刑、无教”的理想状态，最终达到“刑政不用而治”，这分别体现了法家、道家和儒家的思想，因此商鞅这些思想体现了法、道、儒理论的交融，故选C项；韩非的思想奠定了君主专制的理论基础，排除A项；道家无为而治的理想与商鞅变法的理论不符，排除B项；“借鉴了儒家对于人性的认识”不能全面概括材料信息，排除D项。

8．(2023·江苏如皋检测)春秋战国时期各家学派针对当时的现实问题，提出了自己的主张。孔子提出人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。当时这些主张(　　)

A．形成了以天下为己任的家国情怀

B．掀起人才使用革故鼎新的大变革