大单元整合1 主题4 时代风貌——先秦和秦汉时期的思想和文化（PPT课件）-【精讲精练】2025年高考历史二轮专题辅导与训练

大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固 ——先秦、秦汉时期 主题4　时代风貌——先秦和秦汉时期 的思想和文化 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 主干知识提炼 01 核心概念应用 02 思维拓展提能 03 高考真题体验 04 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 主 干 知 识 提 炼 栏目导航 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 核 心 概 念 应 用 栏目导航 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 思 维 拓 展 提 能 栏目导航 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 高 考 真 题 体 验 栏目导航 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 命 题 指 向 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 谢谢观看 栏目导航 大单元整合一　统一多民族国家的形成与巩固——先秦、秦汉时期 1 春秋战国时期 ①出现儒家、法家和道家等思想，形成“百家争鸣”的局面 ②德治与法治之争、子产“铸刑书” ③私学产生，改变了“学在官府”的情形 ④早期书写材料：简策和帛书 ⑤战国扁鹊四诊法 秦朝 ①统治思想：法家思想 ②文化专制：焚书坑儒 西汉 ①思想：汉初尊奉黄老无为思想；汉武帝时期，尊崇儒术，确立儒学的正统地位 ②史学：《史记》 ③文学：汉赋 ④医学：《黄帝内经》，成书于战国至西汉年间，奠定了中医理论的基础 东汉 ①史学：《汉书》 ②医学：《神农本草经》，是中国古代第一部药物学专著 ③数学：《九章算术》 ④造纸术：蔡伦改进造纸术，纸成为主要书写材料 1．士 先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。 2．天人感应 源于中国先秦哲学，西汉时，董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。所以天子必须按天意行事，如违背天意，上天就会降灾予以警告和惩罚。既为封建专制制度提供了理论依据，又用“天”对无限的君权加以约束，要求其实行仁政。 1．(2024·陕西延安三模)春秋战国时期，人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合，形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓；刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了(　　) A．人才需求文武兼备 B．儒家思想成为主流 C．英雄观念根深蒂固 D．社会政治发生变动 解析　根据所学知识可知，春秋战国时期社会分裂动荡，汉代封建专制的统一多民族国家建立与发展，从春秋战国到汉代，“士”的形象从道德变为忠顺，这一变化反映了社会政治发生变动，故选D项；在春秋战国时期，“士”的形象文武兼备，但在汉代的形象是忠顺，排除A项；儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除B项，题干主旨是“士”形象的变化，而非英雄观念，排除C项。 答案　D 2．(2024·湖南岳阳联考)受天人感应思想的影响，汉代帝王面对灾害、异象等困境时，会下罪己诏，承认自己的执政失误，以期获得上天的宽恕。下表为汉武帝与汉宣帝时期颁布的罪己诏情况表，表格中的数据差异，可能是源于(　　) 时期 在位时间 数量 汉武帝 54年 1 汉宣帝 25年 5 A．强化君主集权的需要 B．敬天保民思想的影响 C．儒学统治地位的确立 D．君主执政理念的变化 解析　天人感应思想暗含君权神授理念，汉宣帝在位时期，君主集权较汉武帝时期弱化了(朝政受到霍光把持)，皇权的神圣性和独一性受到挑战，汉宣帝颁布罪己诏，借罪己诏中背后的君权神授来强化君权，故选A项；敬天保民思想是儒学的重要思想，而汉武帝时期，儒学就已经成为统治思想，排除B项；汉武帝时期，已经确立了儒学统治地位，表格中的差异不能以儒学统治地位来解释，排除C项；汉武帝与汉宣帝的执政理念主要是王道与霸道的结合，二者在执政理念上接近，排除D项。 答案　A 1．诸子百家思想主张的相似性与差异性 (1)相似性 ①中心议题都为如何治理国家，规范社会秩序。 ②都要求国家统一，主张思想统一是社会秩序稳定的前提。 ③具有强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。 ④都体现了一定的人文精神。 (2)差异性：本质是不同社会阶层对社会发展方向、治国理念的争论。 ①治国理念：儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家强调严刑峻法，主张“法治”；道家主张“无为而治”。 ②天人之辩：孟子认为人性与天命相通；荀子主张“明于天人之分”“制天命而用之”；老子和庄子主张顺应自然。 ③人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”。 ④富民与富国：儒家推崇民富先于国富，富民与富国有机结合；道家反对统治者干预人民的经济活动；法家以富国立论，以充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的。 ⑤国家体制：孔子的理想模式为分封制下的政治体制与国家结构，通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的标准严格划分，确立中央与地方的相互关系；道家主张小国寡民，人民之间不相往来；法家主张专制集权，“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。 2．秦汉文化的突出特点 (1)统一与多样化有机结合：秦朝建立了“车同轨，书同文，行同伦”的统一国家；汉朝尊崇儒术，进一步统一了思想文化。秦汉又是多民族的国家，形成了统一前提下风格多样的秦汉文化。 (2)中外文化交流空前频繁：秦汉时期，由于中外交通的发展，中国大规模地吸收了外来文化，特别是张骞出使西域以后，中亚、印度文化沿丝绸之路传入中国。同时，秦汉文化也广泛外传。 (3)水平先进：秦汉时期，造纸术的发明、《九章算术》、天文和医学的成就等，表明科技处于世界领先地位。 (4)气势恢宏：秦汉大一统的帝国，涌现出一批令世界瞩目的文化成果，万里长城、秦始皇陵兵马俑、《史记》等，都表现出秦汉奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢宏气势。 1．(2024·重庆巴南三模)孔子主张“己所不欲，勿施于人”，老子主张“上善若水，水善利万物而不争”，墨子主张“节俭”，说明他们都主张(　　) A．倡导社会和谐与秩序 B．强调道德规范和个人品德 C．推崇节俭和反对奢侈 D．提倡无为而治的政治理念 解析　据材料并结合所学知识可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”体现了对他人的尊重和对自身的道德要求；老子的“上善若水，水善利万物而不争”强调高尚的品德和与世无争的态度；墨子的“节俭”也是一种个人品德的体现，他们的这些主张都着重强调了道德规范和个人品德，故选B项；倡导社会和谐与秩序与“节俭”思想不符，排除A项；只有墨子明确主张“节俭”，不能就此说他们都推崇节俭，排除C项；“无为而治”主要是老子的道家思想，孔子和墨子并没有强调这一点，排除D项。 答案　B 2．(2024·福建泉州二模)西汉前期，士农工商大都以追求财富和权欲作为动机；西汉后期，弥漫整个社会的功利思想逐渐淡化。出现这一变化的主要原因是(　　) A．社会经济得到恢复发展 B．政府推行重农抑商政策 C．秦朝政治经济制度消亡 D．社会主流思想发生改变 解析　西汉前期，士农工商大都以追求财富和权欲作为动机，而到西汉后期，弥漫整个社会的功利思想逐渐淡化，这一变化的主要原因是由于汉武帝时期尊崇儒术，儒家思想成为正统思想，而儒家思想重义轻利，反对单纯的逐利行为，故选D项；社会经济得到恢复和发展在西汉前期就已经实现，而经济进一步发展会导致人们更多的逐利行为，所以A项不是其原因，排除；西汉前期政府就已经推行重农抑商的政策，所以这不是题干所述变化产生的原因，排除B项；秦朝政治经济制度并未完全消亡，而有不少是被汉代继承了下来，所以C项不符合史实，排除。 答案　D 3．(2024·四川内江三模)两汉时期，我国传统节日经历了规模由小到大，数量逐渐增多，节俗内容逐渐增加的发展过程。东汉，传统节日初步定型，部分节日延续两千多年都没有很大的变更。这反映了两汉(　　) A．中央集权程度较低 B．全国经济平衡发展 C．社会精神生活丰富 D．形成了文化共同体 解析　根据题干信息“部分节日延续两千多年都没有很大的变更”可知，中国传统节日基本定型于两汉时期，此时国家统一，社会出现了各种节日风俗得以定型的土壤和条件，即形成了文化共同体，故选D项；中央集权程度与节日定型无直接因果关系，排除A项；全国经济平衡发展与当时历史不符，排除B项；材料主旨是节日定型，不能体现社会精神生活丰富，排除C项。 答案　D (2024·新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 [解题导引] 命题 立意 以诸子百家的人才思想的辨别创设学习情境，从历史解释的角度考查春秋战国时期的思想潮流 考教 衔接 春秋战国时期，人才需求的不拘一格让人才从各个方面、各个领域涌现了出来。他们聚徒讲学，发表自己的治国之道，这些治国之道丰富了春秋战国时期的精神内涵，使其成为一个思想解放、言论自由的时代，并呈现出学术的繁荣和百家争鸣的局面 解题 关键 道家的老子在政治上主张无为而治，并不主张延揽人才，故C项符合题意 误区排查 似是而非 儒家强调教育，可见对人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，实现自己的政治抱负，故A项不符合题意 无中生有 墨家强调“尚贤”，重视人才，故B项不符合题意 答非所问 法家强调社会变革，对有才能的人重视，故D项不符合题意 [答案]　C 视角1　学习情境——大变革背景下孔子的思想主张 1．(2023·全国甲卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低被称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　) A．实录历史事实 B．提升周王权威 C．维护等级秩序 D．强调文化差异 解析　根据材料“楚国先祖在西周初被封以‘子男之田’”可知，西周分封制下，楚国国君处于“子男”等级，而春秋时期，楚国国君自称为王，是分封制瓦解、传统等级秩序崩坏的表现，故孔子坚持称楚王为“楚子”，目的是维护传统等级秩序，故选C项；春秋时期，楚国国君自称为王，孔子在编撰《春秋》时却称楚王为“楚子”，说明孔子并不是实录历史事实，排除A项；孔子此举的目的是维护等级秩序，不是提升周王权威，排除B项；材料没有涉及文化差异，排除D项。 答案　C 视角2　社会情境——中华优秀传统文化的内涵 2．(2024·浙江卷)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　) A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 解析　“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德经》，是老子的观点，追求“天人合一”，体现了中国古代朴素的唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”出自儒家经典《礼记》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”出自儒家经典《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自《荀子·天论》，排除C项。 答案　D 视角3　学习情境——战国时期治国方略的异同 3．(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 解析　据材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物”并结合所学知识可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为对人民施以教化，使其明礼，在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁，使天下人能够符合治理要求，做守法良民，荀子主张礼法并用思想，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，与法家学派的思想一致，所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张，A项正确；“尧舜之 道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心，用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处，抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。 答案　A 知识 价值 诸子百家的思想主张是考查的密集区域，同时需关注春秋战国时期和秦汉时期的文学特色和科技成就 能力 价值 认识百家争鸣的深远影响，理解秦汉文化的时代特征 素养 价值 本部分凸显对核心素养的考查，蕴含唯物史观、史料实证、家国情怀等素养，培养学生文化自信 $$