第1板块 高阶提能5 提能指向(3) 整本书阅读融通(课件PPT)-【精讲精练】2025年高考语文二轮专题辅导与训练

高阶提能五　信息类文本的考教融通 提能指向(三)　整本书阅读融通 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 目 录 考查透视 01 思维导向 02 CONTENTS 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 考查透视 01 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 思维导向 02 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 第一板块　信息类文本阅读高阶提能 高考总复习（二轮）语文 1 返回目录 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翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其 译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 (摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》) 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本， 霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 (摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与The Story of the Stone ——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》) 命题源解读： 1．命题选材由整本书阅读《红楼梦》切入，充分发挥学科的人文优势，注重体现中华优秀传统文化的精髓，设题既引导学生借鉴古人智慧、汲取精神力量、树立文化信心，又引导学生立足当下现实、融通古今资源、面向未来创新。 2．选材关联必修下册第七单元人文主题“不朽的红楼”，综合考查考生对《红楼梦》的学习情况。 题目：评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。(6分) 析题点睛： 1．本题以评价中国典籍译本标准为微情境，考查考生筛选并整合信息的能力。试题兼具基础性和综合性。 2．解答本题，要先通读文本，在材料中标画出体现“优秀标准”的相关语句，再依据简洁明了的要求进行概括。 自主解答：_______________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 参考答案　①译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。②译本能否清晰地展现译者的翻译思想。③译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 整本书阅读融通类题目思维指南 (一)审题思维 运用分解思维，找出题干中的关键词语，通过分析，确定答题的思维路径，如若能从中切分出诸多答题角度，那就依据分值来考虑角度的数量。一般来说，2分体现一个答题角度。 (二)解题思维 1．运用求证思维，根据题干要求，“拉网式”梳理文本，标画出相关内容，从中找出关键词语，通过整合，形成具有概括性的几句话，再与题干比对，通过精心挑选，确定准确答案。 2．与整本书阅读相关的主观题，往往概括性比较强，这与内容要点概括、材料比较异同题有相似之处，可遵循这两种题型的答题思维导向。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃 的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。 对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而 实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。这种关系结构绝非是“拉关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心，在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结构的差序格局，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律 以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。 新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式之上的，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，而是在于我们引入一种新的制度，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念是要慢节奏地发生转变的，言外之意便是，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发诸多的困境产生。 (摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品 去理解费孝通思想的一种途径》) 材料二： 《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这60多年的经历，我深深体会到我们生活在悠久历史的中国文化中，而对中国文化本身至今还缺乏实事求是的系统知识。我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有进入‘知之’的境界。而同时我们的生活本身却已进入一个世界性的文化转型期，难免将人们陷入困惑的境地，其实不仅我们中国人是这样，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序。”因而费先生特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道： “文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出：“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才能在相互融合中 出现一个具有共同认可的基本秩序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌握文化转型的主动权，重建民族文化自信心，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，更好地应对“全球化”的挑战，实现中华民族的伟大复兴。 (摘编自徐平《费孝通文化思想演变及其文化自觉实践》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．费孝通撰写《乡土中国》的时候，就在探究中国文化何去何从，这一问题到他晚年提出“文化自觉”才彻底解决。 B．“差序格局”是相对于西方“团体格局”而提出的概念，让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征。 C．乡土中国文化里的关系结构，既有发挥自我价值的私人性，又有帮助获得自我与社会成就的安全感，是二者的结合。 D．我们已进入世界性文化转型期，21世纪的人类也面临着共同危机，文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则。 解析　选C。A项，“这一问题到他晚年提出‘文化自觉’才彻底解决”错误，根据材料一“这种探究只有到了他晚年……去试图予以彻底解决”可知，费孝通有解决的意图，但是问题并不一定得到“彻底解决”。B项，“让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征”错误，由材料一“提出这一概念的实质便是试图与……西方社会学教科书般的对于中国的远观”可知，此句对这一概念提出的目的理解错误。D项，“文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则”错误，由材料一“在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序”可知，“文化自觉”没有“成为人类的基本秩序与共同守则”。 2．我国正在经历重要的“社会转型”期，由乡村向城市社会的转化，文化是社会的灵魂所系，因此，社会转型的背后正是更为深刻的文化转型问题。请结合两则材料，简要分析传统差序格局对中国社会转型带来的阻碍，并思考我们应该如何跨越这个阻碍。(6分) 答：______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 参考答案　(1)阻碍：传统的差序格局文化观念虽然有助于每个自我与社会成就的获得，但随着亲疏远近的变化，它会影响我们对道德、法律与伦理形态的判断，与法制的契约精神不相融合。 (2)跨越：①首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。深刻认识差序格局的文化观念，在文化转型的关键期和困境中，做出合理的选择。②其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。文化自觉不是全盘他化，而是要根据国情进行构建。 $$