09 第二单元 进阶一 第7课 兼 爱-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步讲义(统编版)

第7课　*兼　爱 1．掌握文中的重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2．学习本文运用比喻论证、举例论证说理的写法，体会《墨子》“意显而语质”的行文风格。 3．感悟墨子的兼爱思想的具体内涵。 1．核心素养落实 [读写联动]　“清澈的爱，只为中国”，一位十九岁戍边战士日记中的这句话令人动容。请你以“清澈的爱”为题，为这些战士写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，有感染力。 2．吟诵国学经典 [文化常识]　大夫、家、诸侯 [国学经典] ①志不强者智不达，言不信者行不果。 (《墨子·修身》) ②是名也，止于是实也。 (《墨子·经说上》) 3．必会学考对接 通假字的翻译 一、文意理解 (第1段)圣人以治天下为事(事务)者也，必知乱之所自起，焉(于是)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻(治疗)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗(不)能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 请概括段意：开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。 (第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察(考察)乱之所自起。当(同“尝”，尝试)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏(使受损失)父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽(即使)父之不慈(慈爱)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(偷窃和劫夺财物的人)者，亦然。盗爱其室(家)，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家(卿大夫的封地)、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物(纷乱之事)，具此(全都在这里。具，完备、齐全)而已矣。 请概括段意：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。 (第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶(相当于“何”“怎么”)施(实行)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(同“无”)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 请概括段意：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”“则天下治”的观点。 (第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝(鼓励)爱？故天下兼相爱则治，交相(互相)恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 请概括段意：统治者要鼓励人与人相亲相爱。 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．当察乱何自起 “当”，同“尝”，尝试 2．故不孝不慈亡 “亡”，同“无”，没有 3．故盗贼有亡 “有”，同“又” (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．恶 (1)恶施不孝(代词，wū，相当于“何”“怎么”) (2)交相恶则乱(动词，憎恶) (3)想谗邪则思正身以黜恶(《谏太宗十思疏》)(名词，罪恶，邪恶) 2．故 (1)故亏父而自利(连词，所以) (2)此为其故迹，岂信然邪(《墨池记》)(形容词，旧的；原来的) (3)君安与项伯有故(《鸿门宴》)(名词，旧、交情) (4)暮去朝来颜色故(《琵琶行并序》)(形容词，旧、老) (5)将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉(《陈涉世家》)(副词，故意；特意) (6)此物故非西产(《促织》)(副词，同“固”，本来) 3．若 (1)若使天下兼相爱(连词，假使，如果) (2)爱人若爱其身(副词，就像) (3)彼与彼年相若也(《师说》)(动词，同，相当) (4)徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)[动词，比得上(多用于否定句和反问句)] (5)若为佣耕，何富贵也(《陈涉世家》)(人称代词，你) 4．焉 (1)焉能治之(连词，于是) (2)可远观而不可亵玩焉(《爱莲说》)(语气助词，这里相当于现代汉语的“啊”“呀”) (3)少焉，月出于东山之上(《赤壁赋》)(作句中语气词，表示停顿) (4)犹且从师而问焉(《师说》)(代词，代指老师) (5)割鸡焉用牛刀(《论语·阳货》)(代词，表疑问，哪里，怎么) (6)积土成山，风雨兴焉(《劝学》)(兼词，相当于“于此”，在这里) (三)请指出下列句子中加点词的活用现象。 1．故亏父而自利(使动用法，使受损失) 2．故窃异室以利其室(使动用法，使……受利) 3．故贼人以利其身(名词作动词，残害) (四)请解释下列加点词的古义。 1．譬之如医之攻人之疾者然 古义：给人治疗。 今义：攻击别人。 2．大夫各爱其家 古义：古代官职名。 今义：医生。 3．视弟子与臣若其身 古义：弟弟、儿子。 今义：徒弟。 (五)请辨析下列句子的句式特点并翻译。 1．当察乱何自起？(宾语前置句) 译文：尝试考察混乱从哪里产生呢？ 2．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句) 译文：臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。 3．皆起不相爱。(状语后置句) 译文：都是由不相爱产生的。 4．不可以不劝爱人者，此也。(判断句) 译文：不能不鼓励爱别人，道理就在此。 三、文白对译 《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” [适用角度]　博爱　和谐　克己利人　为天下人谋福利 1．名句识记 (1)今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。 (《墨子·鲁问》) [名句翻译]　现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。 [适用角度]　付出与回报　付出的效果 (2)故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。 (《墨子·尚同》) [名句翻译]　所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。 [适用角度]　成功的原因　服从上级 (3)且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。 (《墨子·天志》) [名句翻译]　假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天的意志了。 [适用角度]　君子之志　为国家、百姓的利益奋斗　实行仁义 2．主题阅读 兼　爱 “兼相爱，交相利。”墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界其实是一个大家庭的事实。 (1)回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识(血缘关系，工作关系……)。生活在以“兼爱”为准则的社会里，确知别人也会担心自己，社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。 (2)“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。 (3)陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。 大夫：西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有御史大夫、谏议大夫之官，至明清废。 卿：卿大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。 诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。 1．志不强者智不达，言不信者行不果。 (《墨子·修身》) [明理知义]　意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。 [成长启示]　凡是能成就大事者一定有坚强的意志来作为其精神支柱，尽管其“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，也要坚持自己的真理。这些人有革命的先驱，有民族的英雄，有文学界的泰斗，有正义的捍卫者，更有那些在平凡的岗位上默默奉献的劳动者。 言语诚实是修身的基本要求。孔子曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”以诚信对待事业，不断提高自己的精神境界和道德素养，做一个有责任感，对历史负责的人，这就是大智慧者。 2．是名也，止于是实也。 (《墨子·经说上》) [明理知义]　名声和实际并不相同，最终会因为不符而消亡。 [成长启示]　名声和实际是相辅相成，互为发生的条件。一个人之所以能够有好的名声，是因为这个人具有良好的修养、渊博的知识并且为人低调善良。他的一言一行都不会随便，凡事都会经过再三的考虑，能够受到众人的点赞。一个人名声越好，行事就会越正直，从而让自己达到名副其实的境地。 墨子，名翟。墨家学派的创始人，春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。 墨子创立了墨家学说，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他出身于“贱人”，甘愿与下层人民为伍，创立了墨家学说。墨子曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家对立。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。 《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交互利”。 [名家评说] 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辩证唯物论大家。 ——毛泽东 假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。 ——陈独秀 墨子是中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。 ——鲁迅 [人物逸事]　(教师备选) 1．墨子救宋 战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时，墨子正在齐国，得到这个消息后，墨子急忙赶到楚国去劝阻，走了十天十夜，到达楚国的郢都后，立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力劝说楚王和鲁班，最终使他们放弃攻打宋国。这就是“墨子救宋”的故事。墨子从楚国归来，经过宋国，下起大雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他，那时宋国人并不知道墨子为他们免除了一场战祸。 2．快马加鞭 墨子责备耕柱子。耕柱子说：“我没有比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马或牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子说：“我要鞭策快马。”墨子说：“为什么要鞭策快马呢？”耕柱子说：“快马值得鞭策。”墨子说：“我认为你也是值得鞭策的！” 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。 1．《墨子》 《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 2．孝慈 孝慈，意思是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。 1．根据你对文章内容的理解，补充空缺部分。 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①必知乱之所自起　②不可不察乱之所自起　③天下兼相爱则治，交相恶则乱 活动一　分析文章的论证思路和论证方法 1．阅读《兼爱》，请分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。(见教材P52“学习提示”第1段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　文章先用类比的方法，提出要治理好天下祸乱的状况，就要知道发生祸乱的原因，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以引起下文。接着论述了社会祸乱的现象是由什么引起的，即“起不相爱”。正是由于人们“不相爱”，才会发生损人利己，小至盗贼偷窃抢劫，大至诸侯大夫互相攻伐的事情。最后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。 2．请简要分析文中运用了哪些论证方法。(见教材P52“学习提示”第1段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　类比论证，如以医生治病必知病因作类比，论证圣人治理天下祸乱的状况必须知道祸乱产生的原因，富于启发性，使读者容易理解。 举例论证，如论证天下之乱起自“不相爱”时，作者列举了子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君等事例，还举了盗贼盗窃、大夫诸侯兼并攻伐等事例，进行具体论述，说服力强。 正反对比论证，第2段从反面进行论证，分析“不相爱”的害处，第3段从正面进行论证，分析“兼相爱”的好处，正反对比，突出了中心论点。 活动二　分析作者文风形成的原因 3．墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。联系相关背景，分析墨子为何这样表达。(见教材P52“学习提示”第2段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　《墨子》用语特别浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？(见教材P52“学习提示”第1段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　相同之处：①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生于社会动乱的春秋战国时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同之处：①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 通假字的翻译 [从教材中学] 本课中有几个比较典型的通假字，如“当察乱何自起”，“当”同“尝”，尝试；“故不孝不慈亡”，“亡”同“无”，没有；“故盗贼有亡”，“有”同“又”。 [到高考中去] 通假，是中国古书的用字现象之一。高考对通假字的考查，主要体现在文言句子的翻译中，有时体现在词语题中，甚至在断句题或文意理解题与判断题中都有所体现。在此，我们重点研究翻译句子中通假字的翻译方法。 (一)掌握判断是否通假的两个条件 1．通假字自身特点：(1)读音相通(有些字因语音演变今天已看不出相通了)，(2)字形相似。 2．语境条件，在具体句子中，当某个字用它的本义、引申义等义项都讲不通时，就可以考虑通假。 (二)答题方法 1．联系语境法 在解释某个通假字时要将其放到具体的语境中，联系上下文，“以声求义”，找出它的本字，而不能望文生义。例如“旦日不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)一句中，“蚤”字若按其本义“跳蚤”来理解，句子就解释不通，若能弄明白“蚤”在这里是通假字，同“早”，那么句意就豁然明朗了。 2．掌握规律法 通假字的所谓“音同音近”是就古音而言的，不是指今音。由于古今语音变化较大，古代音近的字，到现代可能变得读音完全不同；而原本读音不同不近的字，又有可能变得相同或相近。如“弟子趣之！”(《西门豹治邺》)，这里的“趣”同“促”，意为“催促”，两个字古代同音，今天却不同音了。 3．联系所学法 一般考查的通假字，往往是以前曾经学过的。要充分调动自己的知识积累，进行推断验证。 [迁移应用] 1．(2023·全国乙卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之。釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼。我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。” (节选自《韩非子·十过》) 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　“反”同“返”，“返回”的意思；“诛”为“责罚”的意思。句中“首”是“第一”的意思；“其”为副词，表示推测，“大概”的意思。 [答案]　这人如果返回晋国，一定会责罚对他无礼的人，那么曹国就是第一个了。 【参考译文】 从前晋国公子重耳外出流亡，经过曹国，曹国国君在行礼时偷看了重耳的骈肋。釐负羁与叔瞻侍候在曹君跟前。叔瞻对曹国国君说：“我看这晋公子，不是一般人。君主对待他没有礼貌，他如果有机会回国当了君主而起兵，恐怕会对曹国有伤害。君主不如现在杀了他。”曹国国君不听。釐负羁回到家里闷闷不乐，他的妻子问道：“夫君从外面回来一脸不快，是为了什么？”釐负羁回答说：“我听说有福轮不到我，有祸会连累我。今天我们国君召见晋公子，对待他很没有礼貌。我当时也在跟前，才闷闷不乐。”他的妻子说：“我看那晋公子，将来是一个大国君主的样子；他身边的侍从，也是大国卿相的样子。如今穷途潦倒而逃亡，路过曹国，曹国却对他们无礼。这人如果返回晋国，一定会责罚对他无礼的人，那么曹国就是第一个了。你为什么不先把自己与曹君区别开来呢？”釐负羁说：“好吧。” 2．(2020·江苏卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 未几，转左。日夜期会簿书间，力渐耗。太夫人时时风方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鹤以饱，夫岂其无双田之毛、东湖之水？”方伯公曰：“所谓拂衣者难妻孥也，汝若是又奚难！”而癸未需次调补，竟请告归，从太夫人意也。居尝语诸子曰：“尔父累俸，稍拓田庐，然不尽与尔曹，而推以赡族，惟是念祖父之余，不可专食也。尔当识此意附谱后，绝孙曾他肠，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！”其平居语识大义类若此。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　“尔”，你们；“识”，同“志”，记；“绝”，动词，断绝、杜绝；“他肠”，其他念想；“食”，靠着吃饭，赖以为生，引申为依赖、依靠；“食此土”，省略句兼状语后置，(于)此土食。 [答案]　你们要把这个意思记在家谱中，杜绝后世子孙的其他念想，让我们族人能世世代代依靠这些土地生活，不也很好嘛！ 【参考译文】 不久，转任河南左辖。日夜置身文书簿册中，体力逐渐耗损。太夫人常常劝告方伯公：“该要休息了！当下不能焚琴煮鹤(这里指糟蹋身体)来求温饱，你难道没有到双田种庄稼，喝东湖水的打算？”方伯公曰：“你所说的隐居生活是让妻子儿女生活艰难，你如果这样说又为难什么呢！”癸未年需依官员等第调任官职，最终请求告老回乡，顺从了太夫人的意愿。平素家居曾对儿子们说：“你们的父亲多年享受俸禄，稍微扩充了家里的田地房屋，但这些不会全给你们，而要推让来赡养整个家族的人，只有这样才能感念祖辈父辈的余荫，也让你们明白不可以独自享有这些。你们要把这个意思记在家谱中，杜绝后世子孙的其他念想，让我们族人能世世代代依靠这些土地生活，不也很好嘛！”她平素家居的话语就像这样识大体。 一、主题感悟与写作 “清澈的爱，只为中国”，一位十九岁戍边战士日记中的这句话令人动容。请你以“清澈的爱”为题，为这些战士写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，有感染力。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【写作示例】 任泥水沾满汗湿的裤腿，任喘息打破清晨的宁静，你们的身影是这荒凉的边疆唯一的色彩。任高举的双臂已经发酸，任额头的血水已经淌下，你们的坚守是这鲜艳的红旗最美的誓言。你们以血肉之躯抵挡千军万马，你们以爱国之魂，高举着中华丰碑。永垂不朽的英雄！奋勇争先的栋梁啊！你们即使再也看不见这大好河山，却也能够感受，那繁花茂草，早在你们的驻地，恣意生长。 二、技法学习与写作 多种论证方法的运用 《兼爱》论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用类比论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱”的思想清清楚楚地表达出来。本文虽是两千多年前的作品，但读起来仍显得明白晓畅。 一篇议论文说理能否让人信服，与其论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用议论文常见的论证方法。 常见的论证方法有：举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论证的需要，灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。 [微点小练] 某诗人有一首一字诗，《生活》：网。这首特殊的短诗，蕴含了许多人生的哲理与玄机。请你以“网”为中心论题，至少运用三种论证方法，写一个300字左右的议论性片段。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【写作示例】 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”名缰利绳织就一张巨大的网，能激励人奋进，也会诱使人堕落。诸葛亮生逢乱世，感怀知遇之恩，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，成为杰出的政治家、军事家。如能正确把握，名利场不失为人生的一张好网。只有坚定信念，站稳立场，才能做合格的撒网者，主宰命运，建功立业。 可是，古往今来，也有不少人，心中只有自我，只有名利，只有怨恨。他们被邪恶网住了灵魂，于是利令智昏，不择手段。在官场上见风使舵，落井下石；在商场上见利忘义，坑蒙拐骗。这些人何曾逃脱道德之网的谴责？何曾逃脱法律之网的严惩？而另有一些人，即使是在举世污浊时，也能看破浊尘，跳出尘网，怡然于心灵自在。在“误落尘网中，一去三十年”后，复返自然。陶渊明不愿做别人网里的鱼，遵从自己心灵的召唤，从而得以“采菊东篱下，悠然见南山”。 1．下列各项中，不含通假字的一项是(　　) A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡 C．恶施不孝 D．非所以内交于孺子之父母也 C　[A项，“当”同“尝”，尝试。B项，“亡”同“无”，没有。D项，“内”同“纳”，“内交”即“结交”。] 2．下列句子中，对加点词的解释不正确的一项是(　　) A．圣人以治天下为事者也　事：事务 B．譬之如医之攻人之疾者然　攻：治疗 C．不可不察乱之所自起　察：观察 D．恶施不慈　施：实行 C　[察：考查。] 3．下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．虽至大夫之相乱家 B．恶得不禁恶而劝爱 C．常于几成而败之 D．君臣父子皆能孝慈 D　[A项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。B项，古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。C项，古义：接近(差不多)成功。今义：相当于“多少分之一”。D项，古今意义都是“孝敬慈爱”。] 4．下列各句中，对加点词的活用方式解说错误的一项是(　　) A．故亏父而自利 动词的使动用法，使受损失 B．故乱异家以利其家 形容词的使动用法，使……获利 C．欲速则不达 形容词作动词，快速完成 D．大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明 B　[B项，应为“名词的使动用法”。] 5．对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是(　　) A．必知乱之所自起，焉能治之 焉：怎么 B．不知疾之所自起，则弗能攻 弗：不 C．故亏父而自利 而：连词，表目的 D．圣人以治天下为事者也 以：介词，把 A　[A项，焉：于是。] 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。 B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。 C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。 D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。 C　[解答此题，需要借助课内所学和课外积累辨析正误。C项，“‘圣人’指的是孔子”错误，“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。故选C。] 7．把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (3)君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (4)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病从哪里产生，于是才能进行治疗。 (2)是由不相爱产生的。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。 (3)君上爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失以自利。 (4)所以圣人既然是把治理天下作为自己事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢？ 阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也，然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！ (节选自《墨子·法仪》) 材料二： 夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。 (节选自《韩非子·五蠹》) 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 司寇流涕。 BEG　[句意：司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主为此流下眼泪。“司寇行刑”主谓宾俱全，结构完整，且“君”为后句主语，其前B处应断开；“君为之不举乐”表意完整，大意是“君主为此停止奏乐”，主谓宾俱全，应在“乐”后E处断开；第二个“君”是后句主语，其前G处应断开。故选BEG。] 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。 B．恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。 C．福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。 D．宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 C　[A项，正确。句意：即使从事于各种行业的工匠。/巫医乐师和各种工匠这些人。B项，正确。句意：那么天希望什么又厌恶什么呢？/没有羞耻心和憎恶感的人。C项，错误。均为“赐福(保佑)”的意思。句意：所以天赐福给他们。/小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。D项，正确。侍奉、服侍/实践、从事。句意：都恭敬地服侍他们。/请让我照这些话去做。故选C。] 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。 B．墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张，认为应以“天”作为效法的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。 C．儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。 D．韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。 C　[C项，“对待百姓如同对待父母般尽心”错。原文为“则视民如父母”，大意是“看待民众就如同父母爱子女一样”。] 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其贼人多，故天祸之，使失其国家，身死为辱于天下。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“贼”，动词，残害；“祸”，动词，降祸；“身”，躯体；“为辱于天下”，被动句，“为……于”表被动。(2)“治”，治理；“急世”，剧变的时代；“御”，驾驭；“知”，同“智”，明智。 [答案]　(1)他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。 (2)如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。 12．墨子主张“兼爱”思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要分析。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　由原文“既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”可知，文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想。由原文“爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣”可知，文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。 [答案]　①文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想；②文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。 【参考译文】 材料一： 墨子说：天底下办事的人，不能没有法则。没有法则而能把事情做好，是从来没有的。即使士人做了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。现在大到治天下，其次治大国，却没有法则可衡量，这是不如工匠们能明辨事理，那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居功德，它的光耀永远不衰，所以圣王以天为法则。既然把天当作法则，行动做事就必须揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么又厌恶什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。 以前的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，对天下百姓都爱护，带领他们崇敬上天、侍奉鬼神。他们给百姓带来的利益多，所以天赐福给他们，使他们成为天子，天下的诸侯，都恭敬地服侍他们。暴虐的君王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，厌恶天下的百姓，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。所以做坏事而得祸的，夏桀、商纣、周幽王、周厉王即是这类。爱人利人而得福的，夏禹、商汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！ 材料二： 古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王博爱天下，看待民众就如同父母爱子女一样。用什么证明先王是这样呢？他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主为此流下眼泪。”这就是他们所列举的先王的例证。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好。由此推论开去，父子间就不会发生纠纷了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，尽管大家都一样疼爱子女，但家庭却未必和睦。即使深爱，何以见得就不会发生冲突呢？先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众怎么就一定能治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪，这是用来表现仁爱，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不能任自己流泪而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$