08 第二单元 进阶一 第6课 《老子》四章 五石之瓠-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步讲义(统编版)

第6课　《老子》四章　*五石之瓠 1．掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2．学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法，理解文中表达的对待“有”“无”关系的观点及其现实意义。 3．鉴赏《庄子》借助寓言增强说理的写作方法，理解文中表达的观点。 1．核心素养落实 [文本联读]　从表达技巧上来说，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。《〈老子〉四章》和《五石之瓠》在论述风格和语言韵味方面各有怎样的特点？又有哪些相似之处？ [读写联动]　你对“有用”与“无用”有什么思考？请结合具体例子，写一段话，表达你的思考和理解。 2．吟诵国学经典 [文化常识]　辐、毂、石 [国学经典] ①上善若水，水善利万物而不争。 (《老子·八章》) ②不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 (《老子·第二十二章》) ③井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。 (《庄子·秋水》) ④彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪。 (《庄子·达生》) 3．必会学考对接 判断句式的翻译 一、文意理解 1．三十辐(车轮的辐条)共一毂(车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴)，当其无(车毂的中空处)，有车之用(功用)。埏(揉和)埴(黏土)以为器(陶器)，当其无，有器之用。凿户牖(门窗)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 请概括段意：讲了“有”与“无”的辩证关系，二者是相互依存的。 2．企(踮起脚)者不立(不能久立)，跨(跨大步)者不行，自见(自我显露)者不明，自是(以……为是)者不彰(彰显)，自伐(夸耀)者无功，自矜(夸耀)者不长(长久。一说读zhǎnɡ，意思是得到敬重)。其在道也，曰余食赘(赘瘤)行(同“形”)，物或恶之，故有道者不处(为，做)。(第二十四章) 请概括段意：阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 3．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行(勤勉而行)者有志(意志)。不失其所(地方、位置，指立身之基)者久，死而不亡(不朽)者寿(长寿)。(第三十三章) 请概括段意：本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 4．其(代指后面动词所涉及的对象)安(安稳)易持(持守)，其未兆(显露迹象)易谋(解决)，其脆(脆弱)易泮(同“判”，分离)，其微(细微)易散(散失)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末(毫毛的末端。比喻极其细微的事物)；九层之台，起于累(同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(接近)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲(以……为欲)不欲，不贵难得之货，学(以……为学)不学，复(弥补、补救)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 请概括段意：本章谈事物发展变化的辩证法。 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．其在道也，曰余食赘行 “行”，同“形”，形体 2．其脆易泮 “泮”，同“判”，分离 3．九层之台，起于累土 “累”，同“蔂”，土筐 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．伐 (1)自伐者无功(动词，夸耀) (2)伐竹取道(《小石潭记》)(动词，砍伐) (3)十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)(动词，讨伐) 2．足 (1)知足者富(形容词，满足) (2)始于足下(名词，脚) (3)竖子不足与谋(《鸿门宴》)(副词，值得，配) (4)使六国各爱其人，则足以拒秦(《阿房宫赋》)(副词，足够，充足) 3．强 (1)自胜者强(形容词，刚强) (2)赏赐百千强(《木兰诗》)(形容词，有余，略多) 4．之 (1)有车之用(助词，的) (2)故有之以为利(代词，代指车子、器皿、屋室) (3)为者败之(助词，无实义) (4)民之从事(用在主语谓语之间，取消句子独立性，无实义) (三)请解释下列加点词的古义。 1．跨者不行 古义：行走不稳。 今义：不可以，不被允许。 2．民之从事 古义：行事，做事。 今义：投身于某种活动或事业中去。 (四)请指出下列句子中加点词的活用现象。 1．是以圣人欲不欲(意动用法，以……为欲) 2．常于几成而败之(使动用法，使……失败) (五)请辨析下列句子的句式特点并翻译。 1．自矜者不长。(被动句) 译文：自尊自大的人反而得不到敬重。 2．知人者智，自知者明。(宾语前置句) 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。 3．为之于未有。(状语后置句) 译文：要在还没有出现问题的时候解决问题。 4．合抱之木，生于毫末。(状语后置句) 译文：张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。 (六)补写出下列句子中的空缺部分。 1．辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言的，之后老子总结为“________________，________________”。 2．颜回“一箪食，一瓢饮”，居陋巷而不改其乐，这和老子说的“富”的情形“________________”一致。 3．只有“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的人，才算是有志者，正如老子所说的“________________”。 4．如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这就是“________________，________________”。 [答案]　1．有之以为利　无之以为用　2．知足者富　3．强行者有志　4．为之于未有　治之于未乱 三、文白对译 (第十一章) (第二十四章) (第三十三章) (第六十四章) “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它的意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，我们也一定会有所收获。 [适用角度]　积累　小与大　持之以恒　量变与质变 1．名句识记 (1)持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 (《老子·第九章》) [名句翻译]　个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉堆满堂室，没有人能长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊。 [适用角度]　骄傲的后果　不要注重物质追求　功成身退 (2)我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 (《老子·第六十七章》) [名句翻译]　我一直拥有三件法宝，保持并珍视它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。 [适用角度]　品质追求慈悲为怀　节俭不与人争抢 (3)上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。 (《老子·第八章》) [名句翻译]　最高尚的品格就好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 [适用角度]　上善的品质　奉献与索取　“道”的本质 (4)治大国，若烹小鲜。 (《老子·第六十章》) [名句翻译]　治理国家就像烹小鱼一样。 [适用角度]　治国的策略　无为而治　轻而易举 2．主题阅读 争与不争 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”生物学家达尔文也曾这样描述自然界：“物竞天择，适者生存。”对于鲁迅笔下麻木的群众，我们也曾“哀其不幸，怒其不争”。但《道德经》有云：“圣人之道，为而不争。”又言：“水善利万物而不争。”“争与不争”，这是一个值得我们思考的话题。做事做人应该为国家发展、为人民的利益去积极争取，而在一己私利面前就应该不争。平衡好“争与不争”的关系，方显人生智慧。 (1)奋楫笃行，孜孜以求，不满足是向上的车轮。人类的发展，社会的进步，“高尚的竞争是一切卓越才能的源泉”，正如哲学家休谟所言。然《道德经》却说：“圣人之道，为而不争。”文言：“以其不争，故天下莫能与之争。”争与不争，这是一个值得我们思考的话题。余以为，争得天地阔，不争云水宽。 (2)物竞天择，适者生存，时代霄壤嬗变，唯有直面竞争，创榛辟莽，才能赢得主动，占得先机，收获美好。竞争，是原动力。竞争乃社会发展的本质要求，它推动社会进步，使人们不断追求更好的生活。故而，当争，争得天地阔。 (3)不争，是淡泊的心性，是不计较名利的豁达，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的济世岂邀名。“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。”因为不与邻居争小利，才成就了“七尺巷”的佳话。钱七虎六十年如一日，不争名，不图利，只为祖国铸盾守护国家安全，不争才能义无反顾，才能为国为民，无怨无悔。正如《道德经》所言：“水善利万物而不争。”不争是为了更好竞争，是为了良性的竞争。不争浮名虚利，不争一时一事的蝇头小惠，才能放手去争。唯有不争，才能明心见性，不伐不矜，才能在时代的洪流里笃定信念，一往无前。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条构成，此数取法于每月三十日的历次。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 1．上善若水，水善利万物而不争。 (《老子·第八章》) [明理知义]　最高尚的品格就好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。 [成长启示]　水以最柔软的方式，使得鸟兽、树木、花草受益，为了它们无所求取，也不带任何自私的意味。这是非常高尚的行为，我们应该像水一样，学会尊重他人以及自己的处境，不去争取别人的资源，也不让自己陷入无尽的纷争之中。只有这样，才能做到和谐相处，共创美好的未来。 2．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 (《老子·第二十二章》) [明理知义]　不自我显露，便能显明；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业，不自高自大，所以能得到敬重。 [成长启示]　当人们摆脱了自我陶醉和虚荣心后，才能真正看到自己的不足，并通过努力获得自己想要的结果。也只有如此，才能真正长久地得到别人的认可和尊重。 老子(生卒年不详)，即老聃。相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，中国古代思想家。相传他生活在春秋时期，曾任周王朝“守藏室之史”(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)。老子跟孔子同时，相传孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。 老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。一般认为，《老子》一书中所述，基本反映了他的思想。 [名家评说] 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ——孔子 老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。 ——司马迁 [人物逸事] 入周求学 商老先生教授老聃三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷。以有尽供无穷，不亦困乎？”于是，荐老聃入周都师兄处求学。时老聃13岁。 三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜后，上马随家仆西行而去。老夫人含泪遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。老聃处其中，如蛟龙游入大海，如雄鹰展翅蓝天。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，名闻遐迩，声播海内。 春秋一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝守藏室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。 [情境活动] 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。诸侯混战，统治者好大喜功，强作妄为，相互征伐，结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者提出“无为而治”的治国方略，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。你是怎样理解这种“无为”的？ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [提示]　老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”之意，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》 《老子》，又称《道德经》，是否为老子所作，历来有争议。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。 《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 在政治思想上，《老子》主张“无为”而治，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾的现实。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①无之以为用　②有道者不处　③自知者明 活动一　分析文章的思想内容 1．学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”(《中国文化史》)本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。(见教材P50“学习提示”第2段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)“有”和“无”的关系。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”与“无”的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。 (2)“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 (3)大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“低”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 活动二　赏析文章的艺术特色 2．《老子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。请结合选文进行分析。(见教材P50“学习提示”第1段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，老子则认为，正是与之相反的“无”成全了“有”的价值。 此外，老子还善于从世人的习性中发掘出其负面因素。比如，在日常生活中，人们往往在事情接近成功的时候不慎重对待，因而有所懈怠。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，因此在事情将要完成的时候，我们必须要像对待开始一样慎之又慎，这样才能取得成功。 1．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是(　　) A．①埏埴以为器　　　　 埴：黏土 ②自伐者无功 伐：讨伐 B．①跨者不行 跨：跨大步 ②自矜者不长 矜：夸耀 C．①曰余食赘行 行：同“形”，形体 ②自胜者强 强：强壮 D．①凿户牖以为室 户牖：门窗 ②自知者明 知：知识 B　[A项，②伐：夸耀。C项，②强：刚强、果决。D项，②知：了解。] 2．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　) A．埏埴以为器 不以物喜，不以己悲 B．死而不亡者寿 有如此之势，而为秦人积威之所劫 C．当其无，有车之用 民之从事 D．其脆易泮，其微易散 吾其还也 B　[A项，介词，用/介词，因为。B项，连词，表转折关系。C项，助词，的/助词，用在主谓之间。D项，代词，指事物/连词，表商量语气，还是。] 3．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是(　　) ①强行者有志　②合抱之木，生于毫末　③民之从事　④跨者不行　⑤勇则冠军，威能振敌 A．①②⑤　　　　　　 B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ D　[①强行：古义，勤勉而行；今义，用强制的方式进行。②毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。与现代汉语意义相同。③从事：古义，指办事，处理事务；今义，投身于某种活动或事业中去。④不行：古义，行走不稳；今义，不可以，不被允许。⑤冠军：古义，列于诸军之首；今义，体育运动等竞赛中的第一名。据此判断答案为D。] 4．下列加点的词语活用情况归类正确的一项是(　　) ①自见者不明　②其脆易泮　③小学而大遗　④学不学　⑤上决浮云，下绝地纪　⑥赢粮而景从 A．①②/③④/⑤⑥ B．①②/③/④/⑤⑥ C．①/②③/④/⑤⑥ D．②/③①④/⑤/⑥ C　[①明：形容词活用作动词，显明。②脆：形容词活用作名词，脆弱的时候。③小、大：形容词活用作名词，小的方面，大的方面。④学：动词的意动用法，以……为学。⑤上、下：名词作状语，向上、向下。⑥景：名词作“从”的状语，表示动作行为的状态，像影子那样。据此可知答案为C。] 5．下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．老子，是春秋末期楚国苦县人。中国古代哲学家，法家学派创始人和主要代表人物。 B．辐，车轮的辐条，古时候的车轮一般由三十根辐条构成。 C．毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中间有圆孔，可以插轴，后借指车轮或车。 D．夫子，古时对男子的尊称。原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。 A　[A项，“法家学派”错，老子应是道家学派。] 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《老子》在列举车子、器皿、屋室等物来阐释“有”与“无”的关系后，作总结的句子是“__________________，________________”。 (2)《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给予了理性的警告，其中“____________________，________________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 (3)《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是“________________，________________”。 (4)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是“________________，________________”。 (5)《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述；接着又以“________________，________________”来形象说理；最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的道理。 [答案]　(1)有之以为利　无之以为用　(2)自伐者无功　自矜者不长　(3)知人者智　自知者明 (4)胜人者有力　自胜者强　(5)九层之台　起于累土 7．把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)故有之以为利，无之以为用。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)为之于未有，治之于未乱。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)因此“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 (2)在事情未发生时就做；在混乱未产生时就治理。 阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 (节选自《史记·老子韩非列传》) 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (选自《老子》第六十四章) 8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 老子修见周之衰 BFH　[句意：老子研究道德的学问，他的学说以隐秘不求名声为主旨。他在周都住了很久，看到周朝衰微了。“老子修道德”主谓宾齐全，结构完整，其后B处断开；“其学以自隐无名为务”中，“其学”为主语部分，“以自隐无名为务”为谓语部分，故在F处断开；“见周之衰”前省略主语“老子”，其前H处断开。故选BFH。] 9．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(　　) A．守藏室之史，就是管理周王朝图书的史官。“藏室”是藏书之所。“征”是典掌之意，与“守”相同，“守藏室史”亦称“征藏史”。 B．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C．泮，同“判”，分离之意。累，同“蔂”，土筐。累土，一筐土。 D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 D　[D项，“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又名《南华经》，《老子》又名《道德经》。] 10．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　) A．材料一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 B．材料一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C．材料二中老子认为无论做什么事情，都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才可能成就大事业。 D．材料二中老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄为妄动。 A　[A项，“这跟儒家‘穷则独善其身，达则兼善天下’的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊，也即顺其自然。] 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“贾”，商人；“虚”，什么东西都没有；“盛”，高尚。(2)“从事”，行事，做事；“几”，接近；“慎”，谨慎。 [答案]　(1)我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西都没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。 (2)一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。 12．材料一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　由材料一“老子修道德，其学以自隐无名为务”可知，老子研究道德学问，他的学说以隐秘不求名声为主旨。由材料一“见周之衰，乃遂去”可知，看到周朝衰微了，于是就离开周都。由材料一“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”可知，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 [答案]　①老子研究道德学问，他的学说以隐秘不求名声为主旨。②看到周朝衰微了，于是就离开周都。③阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 【参考译文】 材料一： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西都没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道能对它怎么样了，它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德的学问，他的学说以隐秘不求名声为主旨。他在周都住了很久，看到周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时招致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 一、文意理解 惠子谓庄子曰：“魏王贻(赠送)我大瓠(葫芦)之种，我树(种植)之成而实五石(能容得下五石的东西)。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为(把……做成)瓢，则瓠落(宽大空廓的样子)无所容(可盛受的东西)。非不呺然(内中空虚而宽大的样子)大也，吾为其无用而掊(击破)之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟(同“皲”，皮肤冻裂)手之药者，世世以洴澼(漂洗), (同“纩”，丝绵絮)为事(职业)。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻(卖)技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将(带兵)。冬，与越人水战，大败越人，裂地(割地)而封(封赏)之。能不龟手一(相同，一样)也，或(有人)以(凭借)封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑(用绳结缀。一说，考虑)以为大樽而浮乎(于，在)江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心(比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直)也夫！” 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．宋人有善为不龟手之药者 “龟”，同“皲”，皮肤冻裂 2．世世以洴澼为事 “”，同“纩”，丝绵絮 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．固 (1)夫子固拙于用大矣(副词，本来) (2)固国不以山溪之险(《得道多助，失道寡助》)(动词，巩固) (3)汝心之固，固不可彻(《愚公移山》)(形容词，固执，顽固) 2．举 (1)其坚不能自举也(动词，提举) (2)吾力足以举百钧(《齐桓晋文之事》)(动词，举起，抬起) (3)戍卒叫，函谷举(《阿房宫赋》)(动词，攻克，占领) (4)大喜，笼归，举家庆贺(《促织》)(副词，全，合) (5)杀人如不能举(《鸿门宴》)(副词，尽) 3．以 (1)以盛水浆，其坚不能自举也(介词，用来) (2)剖之以为瓢(介词，把) (3)客得之，以说吴王(介词，凭着，凭) (4)不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》)(介词，因为) 4．为 (1)吾为其无用而掊之(介词，因为) (2)宋人有善为不龟手之药者(动词，制造) (三)请指出下列句子中加点词的活用现象。 1．其坚不能自举也(形容词作名词，坚固) 2．夫子固拙于用大矣(形容词作名词，大的东西) 3．越有难(形容词作动词，发动战争) 4．我树之成而实五石(树，名词作动词，种植；实，形容词作动词，容得下) 5．与越人水战(名词作状语，在水上) 6．大败越人(使动用法，使……失败) (四)请辨析下列句子的句式特点并翻译。 1．宋人有善为不龟手之药者。(定语后置句) 译文：宋国有一个善于制造防止手冻裂的药物的人。 2．何不虑以为大樽而浮乎江湖。(省略句) 译文：为什么不把(它)系结在腰间来充当大的腰舟而在江湖之上浮游。 3．请买其方百金。(状语后置句) 译文：请求用百金来买他制药的方子。 4．则所用之异也。(判断句) 译文：那么这是使用它的方法不同啊。 (五)补写出下列句子中的空缺部分。 1．《五石之瓠》中惠子借以讽刺庄子的思想大而无用的句子是“________________，________________。________________，________________”。 2．《五石之瓠》中庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟的句子是“________________，________________，________________，________________”。 [答案]　1．以盛水浆　其坚不能自举也　剖之以为瓢　则瓠落无所容　2．能不龟手一也　或以封　或不免于洴澼　则所用之异也 三、文白对译 惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，优游自适的性情。 [适用角度]　小与大　不拘外物　有用与无用 1．名句识记 (1)君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。 (《庄子·山木》) [名句翻译]　君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 [适用角度]　人际交往　纯洁的友谊　人间离合 (2)好面誉人者，亦好背而毁之。 (《庄子·盗跖》) [名句翻译]　喜好当面夸奖别人的人，也喜好背地里诋毁别人。 [适用角度]　对人的态度　赞美他人诋毁别人　做人应表里如一 (3)夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。 (《庄子·山木》) [名句翻译]　因为利益而结合在一起的人，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；因为天性而相结合的人，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。 [适用角度]　友情的考验　脆弱的利益　共同体　志趣相投的友谊最稳固 (4)知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。 (《庄子·让王》) [名句翻译]　知足的人，不为利禄而使自己奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。 [适用角度]　知足常乐　重视内心修养　不惧不愧 2．主题阅读 创新需要打破常规 习近平总书记说：“中华民族奋斗的基点是自力更生，攀登世界科技高峰的必由之路是自主创新。”创新不分早晚，英雄不问出身。用日积月累的奋斗，换来日新月异的技术进步；用滴水穿石的决心和毅力，换来聚沙成塔的创新突破。保持开拓创新的姿态，坚定革故鼎新的意志，展示锐意创新的勇气、敢为人先的锐气、蓬勃向上的朝气，我们就一定能在新的赶考之路上交出更加优异的答卷。 (1)化“无用”为“大用”，需要突破常规，大胆创新。当年，庄子和惠子曾就“大瓠之种”展开辩论。惠子认为特别大的葫芦不能盛水，又占地方，是大而无用。庄子完全不赞同。在他看来，用大葫芦做瓢，只是一般人的常规做法，如果能够突破常规，大胆创新，何不用葫芦来做腰舟？大葫芦空间大，浮力好，做腰舟不仅省时省力，而且可以高效利用，岂不是一举多得，化“无用”为“大用”？庄子的话，在当下仍然有参考价值。将蔬果残余制成沙拉酱、用生活垃圾发酵生产沼气、把旧衣物改造成购物袋……日本很多地方的做法告诉我们，如果能够突破常规，大胆创新，垃圾将不再是垃圾，而是放错地方的资源！ (2)创新，顾名思义，就是创造出与之前不相同的新东西，要打破陈规陋习的桎梏，冲破传统思维模式的藩篱，在不可能处找可能，于无出路处找出路。誉满中外、成就斐然的近代绘画大师齐白石先生，在创新的道路上就从未停歇。他积极进取，博采众长，不断改进画风。……60岁、70岁、80岁，画风5次改变，不断的创新让他晚年的画作更加成熟——独特隽永而不入俗流。正是这永不满足、不断创新的执着思想，才使齐老先生成为绘画界光华熠熠的传奇人物！ (3)风起于青萍之末，浪成于微澜之间。无论是学习还是写诗作文，都需要经过“直接移用”和“借鉴化用”的积累，才能迈入“情境独创”“善思善悟”的佳境。若不是历代文人墨客在直接移用和借鉴化用的基础上边思边悟、创造吸收，怎会有“雁引愁心去，山衔好月来”般的优美诗文？如果只是一味地“直接移用”和“借鉴化用”，而没有自己的“情境独创”，就会陷入“抄袭”“套作”的怪圈，落下“东施效颦”“邯郸学步”的笑柄。 五石之瓠 石：古代容量单位。春秋战国时期，诸侯割据，容量单位也各成系统。齐、鲁等诸侯国用的是升、豆、区、釜、钟。四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟。另一系统以周、秦等为主，在秦统一中国后被推广到全国，汉代将其完善称为五权，即龠、合、升、斗、斛。一龠容千二百黍，二龠等于一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛(宋以后一斛为五斗)，也叫一石。 1．井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。 (《庄子·秋水》) [明理知义]　对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对在一个夏天就完成生死过程的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。 [成长启示]　不能和生长在夏天的虫谈论冰，比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解夏天之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在有了新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲目嘲之。 2．彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪。 (《庄子·达生》) [明理知义]　道处在不张扬跋扈有分寸的控制状态，藏身于无形的规律之中。 [成长启示]　庄子名言启示我们要适度地生活，不要过度放纵，要保持内心的平静和从容。生命真谛在于自我管理，而非被外界所左右。 庄子，名周，字子休(一作子沐)。一般认为其生年约为公元前369年，卒年约为公元前286年，战国时宋国蒙(今河南省商丘市东北)人，曾做过宋国蒙地的漆园吏。他是战国时期著名的思想家和散文家，是继老子之后先秦道家学派的主要代表人物。 庄子学问渊博，能言善辩，是一个因愤世、厌世而遁世的没落知识分子。他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。庄子的思想核心是虚无主义和唯心主义，其源出于老子，又从消极和唯心主义方面发展了老子的学说。魏晋以后，与老子并称“老庄”。唐玄宗天宝元年(742年)二月被封为“南华真人”。 [名家评说] 庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事。乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。 ——明代徐渭 庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 ——清代胡文英 [人物逸事]　(教师备选) 鼓盆而歌 庄子晚年丧妻，他坐守棺旁，两腿八字张开，像簸箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，放声歌唱，毫无悲容。看见老朋友惠施来吊丧也不招呼，仍然唱自己的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，送走了自己的青春，现在老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤？但我不能一味地受感情支配，还得冷静地想想呀。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌欢送，倒去哭送，那就太不懂得生命原理了。” 战国时代，各种不同学派蜂拥而起，形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面。老庄的道家学派，与儒家和名家学派是相对立的，尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。庄子作为道家学派的代表人物，其思想立场是鲜明突出的。他对黑暗的现实社会强烈不满，追求绝对的思想自由，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自由。在这种情况下，《庄子》自然产生了。 汪洋恣肆的道家经典——《庄子》 《庄子》是庄周及其门人以及后学所著，被道教奉为《南华经》，属于道家经典之一。《庄子》一书想象力极强，文笔变化多端，有浓厚的浪漫主义色彩，其具体特点如下： (1)注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融； (2)大量运用比喻和寓言讲述道理，其语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩； (3)大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩； (4)文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文跌宕开阖、变化多端，语言奇峭富丽、生动活泼，有时用韵，颇富有诗意。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 本文中，惠子仅从日常使用的层面上考虑“五石之瓠”的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了“五石之瓠”的独特价值。本文运用寓意深刻的故事，表现出庄子与众不同的思维方式。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①吾为其无用而掊之　②虑以为大樽而浮乎江湖 活动　分析文章的思想内容 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。阅读文本，概括惠子和庄子对大瓠的看法各是什么？分别体现了他们怎样的处世态度？(见教材P50“学习提示”第3段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　看法：惠子认为大瓠用来盛水“不能自举”，“为瓢”“则瓠落无所容”，最后因为觉得它没有用处而把它击破了；而庄子则认为惠子没有发掘出大瓠的使用价值，既然大瓠可“实五石”，那就可以“以为大樽而浮乎江湖”。 处世态度：惠子从日常生活中的实用角度出发，思考大瓠的处理方法和使用价值，受到了惯性思维的束缚，这也间接地表明他入世、用世、渴望建功立业的处世态度。和惠子相比，庄子最显著的特征是思维开阔，不为成见、知识、欲念、情感等所束缚，他没有想着大瓠的实际用途，而是想乘着它漂浮于江湖之上，庄子对大瓠的态度也代表着他的一种人生追求——出世，逍遥世外，遗世独立，自由自在。 从表达技巧上来说，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。《〈老子〉四章》和《五石之瓠》在论述风格和语言韵味方面各有怎样的特点？又有哪些相似之处？(见教材P50“学习提示”第1、4段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)不同点：①论说风格：《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩。比如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一，它们相互依存，相互作用。《庄子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。文中庄子借“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，表意鲜明。②语言韵味：《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进，气势如虹。《庄子》中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。如文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。 (2)相同点：一是两篇文章都能突破常规性思维的局限。老子擅长逆向思维，总是提醒世人重视通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性；庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，庄子超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值，表现出庄子与众不同的思维方式。二是两篇文章都擅长设喻。生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。 判断句式的翻译 [从教材中学] 本课中有几个比较典型的判断句，如“非不呺然大也”，“非”表否定判断；“则所用之异也”，“则”表判断；“能不龟手一也”，“也”表判断。 [到高考中去] 所谓判断句，就是以名词、动词、代词或名词性短语等为谓语，对主语进行判断的句式。高考对判断句的考查，主要体现在文言断句和文言句子的翻译中。 (一)掌握判断句常见类型 1．“……者，……也”句 如：楚左尹项伯者，项羽季父也。(《鸿门宴》) 2．“者”“者也”句 如：同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。(《小石潭记》) 沛公之参乘樊哙者也。(《鸿门宴》) 3．“也”字句 如：君子生非异也，善假于物也。(《劝学》) 4．“为”字句 如：如今人方为刀俎，我为鱼肉。(《鸿门宴》) 5．“是”字句 如：汝是大家子。(《孔雀东南飞》) 6．用“皆、乃、即、必”等副词表判断，用“非”表否定判断 如：亭东自足下皆云漫。(《登泰山记》) 当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》) 三人行，必有我师焉。(《论语·述而》) 六国破灭，非兵不利。(《六国论》) 7．无标志 如：臣本布衣。(《出师表》) 今臣亡国贱俘。(《陈情表》) (二)答题方法 1．了解特征 从特征入手，看是否符合判断句的要求。判断句的特征之一就是谓语部分是名词或名词性短语。如《邹忌讽齐王纳谏》中“城北徐公，齐国之美丽者也”，“齐国之美丽者”是一个名词性短语，符合判断句的特征要求。 2．把握“是”字 看是否能翻译成“是”字句。所有的判断句都能翻译成“是”字句，如果不能翻译成这种句式，那自然就不是判断句。 3．判断标志 看有无外在语言标志。判断句的主要标志有“……者……也”“……者，……”“……，……也”，此外还有一些副词，如“则、乃、皆、诚、非”等。如果有这些标志，再结合上面的两种方法做进一步判断即可。当然有些特殊的没有标志的判断句，也可以根据前两种方法进行判断。 句子中有“是”字不一定是判断句，因为“是”不是判断句标志词。如“是造物者之无尽藏也”中的“是”作“这”讲，而句末的“也”才是判断标志。 [迁移应用] 1．(2021·全国乙卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 上怒曰：“卿欲守法，而使朕失信乎？”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧？”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　但已经知道不能这样处置，再依法裁决，这是忍下了小的愤怒而保全了大信用啊。 【参考译文】 皇上生气地说：“你想遵守法律，却让我失信于天下吗？”戴胄答道：“皇上的命令产生于一时的喜怒，法律是国家用来向天下昭示大信用的。皇上怨恨候选官员多有欺诈行为，所以想要杀掉他们，但已经知道不能这样处置，再依法裁决，这是忍下了小的愤怒而保全了大信用啊。”皇上说：“你能依法办事，我还担忧什么呢？”戴胄前后多次冒犯皇上的威严执行法律，奏答的言论像泉水一样涌出，皇上都听从他的意见，天下没有冤案。 2．(2019·江苏卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 先生名显祖，字义仍，别号若士，豫章之临川人。生而颖异不群。体玉立，眉目朗秀。见者啧啧曰：“汤氏宁馨儿。”五岁能属对。试之即应，又试之又应，立课数对无难色。十三岁，就督学公试，补邑弟子员。每试必雄其曹偶。庚午举于乡，年犹弱冠耳。见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。” 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　啧啧，赞叹；汗血，珍贵少有的人才；蹀躞，小步走路；康庄，通达的大路。此句是以“非”为标志的判断句，要翻译出判断词“是”。 [答案]　见到他的人越发啧啧称赞道：“这个年轻人(好比)是汗血宝马，能日行千里，不是那种只能在大路上小步行走的马。” 【参考译文】 先生名显祖，字义仍，别号若士，是豫章郡临川人。从小聪慧过人，卓尔不群。体格挺拔，眉清目秀。见到他的人称赞说：“汤家有这样好的孩子。”五岁能写文对诗。考验他时就会作答，再考验他还会作答。考验多次没有为难的神情。十三岁时参加督学公试，补为弟子员。每次考试一定会在同辈中称雄。庚午年在乡试中被举荐，年龄也就二十岁。见到他的人越发啧啧称赞道：“这个年轻人(好比)是汗血宝马，能日行千里，不是那种只能在大路上小步行走的马。” 一、主题感悟与写作 材料一： 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，认为它没有什么用处；庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值，认为可以“虑以为大樽而浮乎江湖”。 材料二： 著名新闻评论员白岩松说：“当中国的文学家、科学家开始做很多‘无用’的事时，就离诺贝尔奖不远了。我们现在很多人都在做‘有用’的事，跟钱权相关的。” 阅读上面的材料，你对“有用”与“无用”有什么思考？请结合具体例子，写一段话，表达你的思考和理解。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【写作示例】 某知名作家说过这样一句话：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是没有用处。”这与白岩松的见解不谋而合。何为“有用”，何为“无用”？庄子通过“大瓠之种”的寓言故事来说明，那些看似“无用”的“大瓠之种”，其实有大用；而一些看似有用的东西，实际上却会带来祸害。有用和无用都是相对的。 我们所认同的“有用”，大都只看到了功利的角度，或者说“钱权”的角度。而文学、科学本身是没有功利的，只是我们人把它们拿来兑现，从而使它们与“钱权”扯上关系。但是，文学、科学中所能够带给人的情感的濡染、精神的熏陶、智慧的启迪等是无法用“钱权”衡量的。 二、技法学习与写作 运用比喻，说理透彻 《〈老子〉四章》中大量运用设喻说理，收到了深入浅出、透辟生动的效果。并且比喻的运用不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处。其中的比喻也不是一般的“举他物以明之”，而是借助丰富的想象以构成鲜明的形象，丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，使比喻具有联想功能，从而形成了其独有的抒情色彩。 比喻说理，就是运用具体的事物说明抽象的道理，变复杂为简明，表述婉转而有较强说服力的一种表现手法。运用比喻说理要注意： 1．用来作为喻体的事物应当是大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。 2．比喻应当贴切、自然，与道理要有契合点，能恰到好处地说明被论证事物的特点。 3．因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以仅用比喻来说理是不完整的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。 [微点小练] 请用比喻论证的方法阐明下面的观点，要求使用两个比喻句，表达明确、流畅，说理生动，逻辑性强，字数不超过100。 包容不同，乃见胸襟。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【写作示例】 包容不同，乃见胸襟。譬如天空，正是因为包容了烈日与风云，于是才有了风和日丽与雨泽下注，才有了万物沙沙生长。譬如乐曲，正是因为兼容了高低音阶，并有了快慢节奏，容纳了各类乐器，才有了或急或缓、或震撼人心或抚慰心灵的曲曲妙音。 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．宋人有善为不龟手之药者 B．或不免于洴澼 C．魏王贻我大瓠之种 D．君子生非异也 C　[A项，“龟”同“皲”。B项，“”同“纩”。D项，“生”同“性”。] 2．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．魏王贻我大瓠之种　贻：给予，赠送 B．今一朝而鬻技百金　 鬻：买 C．客得之，以说吴王　 说：同“悦”，取悦 D．吾为其无用而掊之　 掊：击破 B　[B项，鬻：卖。] 3．下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是(　　) A．与越人水战 B．我树之成而实五石 C．非能水也，而绝江河 D．左右欲刃相如 A　[A项为名词作状语，B、C、D三项为名词活用作动词。] 4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A．①我世世为洴澼 ②君王为人不忍 B．①剖之以为瓢 ②若舍郑以为东道主 C．①我树之成而实五石 ②常于几成而败之 D．①宋人有善为不龟手之药者 ②为之于未有 B　[B项，均为介词“把”。A项，动词，从事/动词，对待。C项，连词，表承接关系/连词，表修饰关系。D项，结构助词“的”/代词，它，这件事。] 5．下列各句中，与“何不虑以为大樽而浮乎江湖”一句句式相同的一项是(　　) A．句读之不知，惑之不解 B．师不必贤于弟子 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时 B　[B项和例句均为状语后置句。A项，宾语前置句。C项，定语后置句。D项，被动句。] 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 B．庄周主张无条件的精神自由，《逍遥游》是最具代表性的。庄子所向往的逍遥游，是摆脱一切世俗羁绊、精神上获得绝对自由的境界。 C．在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 D．庄周思想也含有辩证法因素。毛泽东曾指出：“庄子的《天下篇》说：‘飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。” C　[C项，“两汉诸子散文”错，应为“先秦诸子散文”。] 7．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)今一朝而鬻技百金，请与之。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (3)则夫子犹有蓬之心也夫！ 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)现在一下子卖制药的技术能卖一百金，让我们卖给他吧。 (2)这药物能够防止手冻裂是一样的，有的人靠它得以分封土地，有的人拥有它却不能免除艰苦的漂洗丝絮的劳动，那么这是使用它的方法不同啊。 (3)那么先生还是有不通达的见识啊！ 阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” (节选自《史记·老子韩非列传》) 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” (节选自《庄子·逍遥游》) 材料三： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。 竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？” 主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！” (节选自《庄子·山木》) 8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 子独不见大庙。 CEG　[句意：您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。“子独不见郊祭之牺牛乎”是反问句，“乎”是句末语气助词，其后C处断开；“养食之数岁”中，“养食之”是主语，“数岁”是谓语，句子结构完整，谓语“数岁”后E处断开；“衣以文绣”是状语后置句，状语后G处断开。故选CEG。] 9．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．要，指求取，与《孟子》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思相同。 B．器，指任用，与《老子》中“埏埴以为器”的“器”意思不同。 C．止，指停留，与《大学》中“止于至善”的“止”意思不同。 D．于，表被动，与《师说》“不拘于时”中“于”用法相同。 A　[A项，“要，指求取……意思相同”错误。中心思想/求取。句意：但他的中心思想却本源于老子的学说。/不是因为想向乡邻朋友博取声誉。B项，正确。任用/陶器，器物。句意：所以连王公大人也无法任用他。/和泥制作陶器。C项，正确。停留/达到。句意：伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。/达到道德修养的最高境界。D项，正确。句意：役使外物却不被外物所役使。/不受时俗的限制。故选A。] 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．庄周生活在梁惠王、齐宣王时期，他学识渊博，著述颇丰，有十余万字，其内容都是用来诋毁孔子学派而宣扬老子学说的。 B．惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。 C．山木成材者被伐取，不材者幸免，而雁善鸣则存，不善鸣则被杀，人生在世处于材与不材之间，才得幸存，但不能避免拘束与劳累。 D．庄子认为有得必有失，有成必有败，有才有德会遭到算计，无才无德会受到欺侮，因此凡事不能偏执一方，应顺其自然。 A　[A项，“其内容都是用来诋毁孔子学派而宣扬老子学说的”错误，原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术”是诋毁孔子学派宣扬老子学说，而“畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实”不是，由“用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也”可知，还有针对墨子学说的。] 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“虑”，用绳结缀；“浮乎江湖”，状语后置，在江湖之上浮游；“所容”，容纳的地方。(2)“以”，因为；“材”，成材；“舍”，住宿。 [答案]　(1)为什么不用绳把它系在身上作为腰舟而在江湖之上浮游，却担忧它大而没有容纳的地方？ (2)庄子说：“这棵树因为不成材而能够享尽天年。”庄子走出山来，住宿在朋友家中。 12．这三则材料体现了庄子哪些处世哲学？请简要说明。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　结合材料一“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”分析，在楚威王派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相时，庄子以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。庄子不愿受羁绊，不求仕进，追求自由。 结合材料二“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”分析，在惠子眼中无所用处的大葫芦，在庄子这里却认为可缚系于腰间作济渡之用，说明庄子见识通达，主张要突破世俗，知无用之用，开阔眼界。 材料三“其唯道德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，以此说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。也就是说，庄子主张要顺乎天理地生活，无所偏执，一切归于自然。 [答案]　①不求仕进，追求自由；②见识通达，知无用之用；③顺应自然，无所偏执。 【参考译文】 材料一： 庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学问涉猎、研究的范围无所不包，但他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派，而宣扬老子学说。畏累虚、亢桑子一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以连王公大人也无法任用他。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而使自己快乐，也不愿被拥有国家的人束缚，我愿终身不做官，以便畅快我的志向啊。” 材料二： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它的坚固程度经不起提举。切开它当瓢，又宽大而没有什么可盛受的东西。它不是不大，我只是因为它无用就把它击破了。”庄子说：“你真不善于使用大的东西。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去取悦吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将。在冬天，跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不用绳把它系在身上作为腰舟而在江湖之上浮游，却担忧它大而没有容纳的地方？可见你还是见识不通达呀！” 材料三： 庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。” 庄子说：“这棵树因为不成材而能够享尽天年。”庄子走出山来，住宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。 童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？” 主人说：“杀那只不能叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨日山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你将怎样自处呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，役使外物却不被外物所役使，那么怎么会受到外物的拘束而劳累呢！这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗就不是这样的。你想聚合，别人就使你离，你想成功，别人就要破坏，你穷困，别人就压抑你，你尊贵，别人就非议你，你要有所作为，别人就要损害你，你贤，别人就会谋算你，你不肖，别人就欺负你，怎么能拘守于一方呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于道德吧！” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 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