07 第二单元 进阶一 第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步讲义(统编版)

　　领略先秦诸子的思想魅力，加深对中华传统文化的认识，提升对中华优秀传统文化的认同感、自豪感，增强文化自信，继承和弘扬中华优秀传统文化。 1．学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。 2．领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3．感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。 4．准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。 第5课　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 1．掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2．理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及其现实意义。 3．理解“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。 4．把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。 1．核心素养落实 [文本联读]　比较阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的言说风格。 [读写联动]　你对“恻隐之心，仁之端也”有什么思考和感悟？请结合具体材料进行阐释，250字左右。 2．吟诵国学经典 [文化常识]　士、八佾、致知、格物、庶人、乡党 [国学经典] ①苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ (《论语·子路》) ②默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ (《论语·述而》) ③仰不愧于天，俯不怍于人。 (《孟子·尽心上》) ④人而无信，不知其可也。 (《论语·为政》) ⑤君子不器。 (《论语·为政》) ⑥里仁为美。择不处仁，焉得知？ (《论语·里仁》) 3．必会学考对接 倒装句式的翻译 一、文意理解 1．子曰：“君子食无求饱，居无求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已(语气助词，表肯定)。”(《学而》) 2．子曰：“人而(如果)不仁，如礼何(如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 3．子曰：“朝(在早晨)闻道(仁义之道)，夕死可矣。”(《里仁》) 4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《里仁》) 5．子曰：“见贤思齐(向……看齐，与……一样)焉(代词，他)，见不贤而内自省(反省)也。”(《里仁》) 6．子曰：“质(质朴、朴实)胜文则野(粗野、鄙俗)，文胜质则史(虚饰，浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》) 7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，强毅)，任重而道远。仁以为(把……作为)己任(责任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》) 8．子曰：“譬如为山，未成一篑(盛土的竹筐)，止(停下来)，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆(倒下)一篑，进(前进)，吾往(前进)也。”(《子罕》) 9．子曰：“知(同‘智’，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 10．颜渊问仁。子曰：“克己(约束自我)复礼(先王之礼)为仁。一日(一旦)克己复礼，天下归(称赞，称许)仁焉。为仁由(靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(条目，细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏(资质愚钝)，请事(实践，从事)斯语矣。”(《颜渊》) 11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行(实践)之者乎？”子曰：“其(表委婉推测语气的副词，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施(施加)于人。”(《卫灵公》) 12．子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 知者不惑　“知”，同“智”，智慧 (二)请解释下列加点的虚词的含义。 1．其 (1)请问其目(代词，代指“行动”) (2)其“恕”乎(表委婉推测语气的副词，可译为“大概”) 2．而 (1)敏于事而慎于言(表并列关系的连词，并且) (2)人而不仁(表假设关系的连词，如果) (3)见不贤而内自省也(表顺承关系的连词，就) (4)死而后已(表顺承关系的连词，才) (三)请指出下列句子中加点词的活用现象。 1．就有道而正焉(形容词作动词，匡正) 2．朝闻道，夕死可矣(名词作状语，在早上，在晚上) 3．见贤思齐焉(形容词作名词，贤人) 4．人而不仁，如礼何(名词作动词，对待礼) 5．人而不仁，如乐何(名词作动词，对待乐) 6．可以群(名词作动词，提高人际交往能力) 7．迩之事父(名词作动词，侍奉) (四)请解释下列加点词的古义。 1．譬如平地 古义：填平洼地。 今义：平坦的地方。 2．小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。 3．一日克己复礼 古义：一旦。 今义：一昼夜，一天。 4．有一言而可以终身行之者乎 古义：可以用来。 今义：表示同意或可能。 (五)请辨析下列句子的句式特点并翻译。 1．敏于事而慎于言。(状语后置句) 译文：做事勤勉而言谈谨慎。 2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(宾语前置句) 译文：看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人就要反省自己有没有类似的毛病。 (六)补写出下列句子中的空缺部分。 1．《〈论语〉十二章》中孔子对有道德有修养的君子在吃饭和居住方面提出要求的句子是“__________________，________________”。 2．《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为“________________”和“________________”。 3．在“学会学习”主题班会上，有人提出身边人也是宝贵的学习资源，并引用《论语》中的“________________，________________”来说明会学习的人善于借鉴经验，也善于汲取教训。 4．成语“文质彬彬”出自《论语》“________________，________________。文质彬彬，然后君子”，形容人既文雅又朴实。后来多用于指人文雅有礼貌。 5．《论语》中孔子说，学《诗经》可以激发热情。可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满，可以“________________，________________”，还可以知道很多鸟兽草木的名字。 6．“君子”是儒家思想中理想人格的典范。在推进中华民族伟大复兴的今天，其在培育和弘扬当代中华民族精神的过程中仍发挥其积极作用。“君子”一词在儒家经典《论语》中频繁出现，如“__________________，________________”。 [答案]　1．君子食无求饱　居无求安　2．仁以为己任　死而后已　3．见贤思齐焉　见不贤而内自省也(择其善者而从之　其不善者而改之)　4．质胜文则野　文胜质则史　5．迩之事父　远之事君　6．君子食无求饱　居无求安(君子喻于义　小人喻于利/文质彬彬　然后君子/如其礼乐　以俟君子) 三、文白对译 (《学而》) (《八佾》) (《里仁》) (《里仁》) (《里仁》) (《雍也》) (《泰伯》) (《子罕》) (《子罕》) (《颜渊》) (《卫灵公》) (《阳货》) 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻打陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈、蔡之间，楚昭王派人聘请孔子。陈、蔡两国的大夫害怕孔子在楚国被重用，于是调发役徒将孔子围困在野外。孔子被困，无法行路，粮食断绝。随行的弟子疲惫不堪，饿得站不起来，但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路很生气，前来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何时候，都要维护自己的操守和道德。 [适用角度]　操守和道德　君子之道　穷困 1．名句识记 (1)为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 (《论语·为政》) [名句翻译]　国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处在一定的方位而群星环绕着它。 [适用角度]　以德治国　道德的功用　教化的引导作用 (2)夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 (《论语·雍也》) [名句翻译]　所谓仁，是说自己想站得住(指立身)，于是也使别人站得住；自己想行得通(事业通达)，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。 [适用角度]　推己及人　践行“仁”道 (3)他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。 (《论语·季氏》) [名句翻译]　另有一天，(夫子)又独自立在堂上，我恭敬地从堂下庭中快步走过。(夫子)又问：“学《礼》了吗？”我回答道：“没有。”夫子便说：“不学《礼》，无法立身。”我退下后便学起《礼》来。 [适用角度]　礼为立身之本　听从教诲　完善知识结构 (4)丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 (《论语·季氏将伐颛臾》) [名句翻译]　我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓贫穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就不会倾覆。做到了这样，远方的人还不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后，就要好好安顿他们。 [适用角度]　安邦定国的策略　礼乐教化的功效　公平安定的重要性 2．主题阅读 尊老爱老 尊老敬老是中华民族的传统美德。“老吾老，以及人之老。”出自《孟子·梁惠王上》的这句人们耳熟能详的话，道出了中国传统文化中对于尊老敬老爱老的提倡和重视。世世代代的中华儿女，始终把“尊老”奉为立身处世的大德。尊老、敬老、爱老、助老对建设社会主义精神文明，构建和谐家庭、和谐社会有着重大的现实意义。 (1)重阳佳节年年过，尊老爱老时时做。尊老敬老的热情绝不能仅仅停留在节日之时，而应该让尊老敬老融入日常生活的细微之处、点点滴滴，不分时间、不分地点，让它成为家庭、社会的常态。老人需要的更多是理解与关爱，更多是精神上的陪伴和慰藉。你把我养大，我陪你变老，做子女的要为子孙后代树立榜样，不仅要经常带着孩子回家看看，陪老人做做饭、吃吃饭，经常给老人打电话问候一下，更要时刻关注老人的爱好和精神需求。敬老，需要一点一滴的真实付出，需要长年累月的陪伴，需要矢志不移的坚持，只有把尊老敬老变成日常行动，内化于心、外化于行，成为平日里的一种习惯和自觉，才能让老年人享受到真正的快乐，才能让老年人颐养天年，才能把孝老家风一代一代地传下去。 (2)人生在世，长于世，源于父母。《诗经》说“父母生我，鞠我，顾我，携我，长我，育我，欲极之德”，意思说，父母生我养我，出入抱我，一切照顾我，长大些又教育我，父母对我的恩德无以言表。孝是对父母养育之恩的回报，是人性的继承。今天的小，变为明天的老。只有尊老爱幼，才能和谐传承。父母给了我们生命，教给我们最基本的生活技能。如果说父母给孩子最宽厚的爱是手放开，那么，孩子回报父母最好的爱，是陪伴。“一打口号不如一个行动”，孝贵在行动，行孝不能等，我们不能徒有孝心而无孝行。让我们多多陪伴、照顾父母，努力让父母安度晚年、颐养天年。 (3)对老人的忽视，难道不是科技凌驾于人之上的本末倒置？人们沐浴在科技的光辉之下，时代蒸蒸日上，或许我们应该重新审视社会对人文价值的忽视。若是将科技发展的红利单单局限于一个群体，这又未尝不是另一种形式的“贫富分化”？而群体间的“阶级固化”，则需要我们共同努力来打破。我们的社会在按下快进键时，时代绝不能抛弃那些为这个时代做出贡献的老人们。贯彻敬老尊老的价值导向，用充满人情味的贴心来关注老人，才能真正温暖他们的内心。 (教师备选) “挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。”一个时代进步与否，很大程度体现在对待老年人的态度上。所以，我们的政府部门必须精准施策，有所作为，用实际行动、暖心措施来关爱老人，推动制定和完善法律法规，满足老年人享受基本公共服务的需要。开设老年学校，给予老人学习智能新知识的平台和机会；在车站、机场、公园、银行、医院等公共场所建立“无码绿色通道”，保留老人熟悉的、传统的现金支付及线下办理渠道，让老人多一种选择的同时，多一份从容和淡定。相关智能手机产业更应想老人所想，急老人所需，开发适合老年人使用的大屏幕、大字体、大音量手机，简化操作系统，帮助老年人打开通往数字时代的“快捷之门”。 1．士不可以不弘毅 士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。 2．子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (《八佾》) 八佾：行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。 1．苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ (《论语·子路》) [明理知义]　如果端正了自身，从事政治还有什么困难呢？自身不能端正，怎样使别人端正呢？ [成长启示]　“其身正，不令而行。”自我修养在人的生命中很重要，它是事业成功的保障，也是交际和谐的保障。 2．默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ (《论语·述而》) [明理知义]　把所见所闻默默地记在心里，努力学习不满足，教导别人不知疲倦，对我来说还有困难吗？ [成长启示]　孔子的所见所闻皆是所学的内容，不像今日的人，唯独学在课堂和书本，今天的人厌学之风不在少数，而孔子能做到不厌学实在是难能可贵。这种求学的态度值得我们学习。 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，其中贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响。 [名家评说] 孔子学问、文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。 ——蔡元培 [人物逸事]　(教师备选) 孔子相师 《史记》记载，孔子乘坐马车周游列国，一日来到一个地方，见到一个孩子用土围成了一座“城”，自己坐在里面。孔子问他：“你看见马车为什么不躲开？” 那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？” 孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来为难项橐，但是都被项橐巧妙地化解了。 孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，就长叹一声，俯下身子和蔼地对项橐说：“后生可畏，我当拜你为师。”他回头对弟子们讲：“三人行必有我师，要不耻下问。” 春秋时期是我国历史上社会动荡的时代。由生产力的发展而引起的社会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下沉(权力被下级夺取)、礼仪僭越(超越本分)的现象，是孔子思想产生和形成的社会根源。鲁国是周朝的同姓诸侯国之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周礼的保存者和实施者)是孔子儒家思想产生的特殊土壤。 [背景拓展] 百家争鸣 百家争鸣，是指春秋(前770—前476)战国(前475—前221)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派之间争芳斗艳的局面。 在中国历史上，春秋战国是思想和文化辉煌灿烂、群星闪烁的时期。这一时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争鸣、盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。诸子百家实有上千家，形成了以儒家、墨家、道家为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。 1．语录体经典——《论语》 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行而编成的语录文集，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。 《论语》所体现的思想包括以下几个方面： (1)孔子创造性地提出了“仁”的思想，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。 (2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。 (3)孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及中庸之道。 2．“君子”之道 “君子”是孔子心中理想的人格标准，短短一部两万多字的《论语》，“君子”一词就出现了一百多次。《论语》中所描述的君子，除了是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，达到目标了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心是无比坚定、刚毅的。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①朝闻夕死　②“仁”是“礼”“乐”的灵魂　③文质彬彬，然后君子　④己所不欲，勿施于人 ⑤兴，观，群，怨；事父君；识鸟兽草木 活动一　理解“君子”之德和修身养性的基本观点 1．本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。(见教材P47“学习提示”第2段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)“君子”之德：①勇担大任。君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。②重义轻利。“义”是道义，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事始终把“义”放在首位。③表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养，即“文质彬彬，然后君子”。④持之以恒。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 (2)修身养性：①勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。②善于内省。君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”，而且善于引以为戒；见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不贤而内自省也”——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 活动二　分析文章的论证方法 2．简要分析《〈论语〉十二章》在论述道理方面的巧妙之处。(见教材P47“学习提示”第5段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　①运用比喻论证的方法来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。②运用对比论证的方法使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小人喻于利”。 1．下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是(　　) A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏　②慎：谨慎 B．质胜文则野 ①文：华美、文采　②野：不受拘束 C．小人喻于利 ①喻：比喻　　②利：利益 D．迩之事父 ①迩：近　　②事：侍奉 D　[A项，①敏：勤勉；B项，②野：粗野、鄙俗；C项，①喻：知晓，明白。故选D。] 2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(　　) A．就有道而正焉　天下归仁焉 B．质胜文则野　故木受绳则直 C．敏于事而慎于言　不能容于远近 D．人而不仁　死而后已 B　[A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末；B项，连词，表承接，就；C项，介词，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。] 3．下列句子中加点词不属于古今同义现象的一项是(　　) ①见不贤而内自省也　②有一言而可以终身行之者乎　③回虽不敏　④君子博学而日参省乎己　⑤古之学者必有师 A．②⑤　　　　　　　 B．②④ C．④⑤ D．①④ C　[①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。] 4．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是(　　) ①见贤思齐焉　②见贤思齐焉　③可以群　④远之事君　⑤邻之厚，君之薄也　⑥择善而从之　⑦草菅人命 A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥ C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦ C　[①贤：形容词用作名词，贤人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词的意动用法，把……当作小草。故选C。] 5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。 B　[B项，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。] 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语·里仁》中孔子用“________________，________________”两句来概括君子和小人不同的义利观。 (2)《论语·泰伯》中的“________________，________________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。 (3)《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“________________，________________，________________”，希望自己的学生能具备这“三德”。 (4)《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是“________________，________________”。 [答案]　(1)君子喻于义　小人喻于利　(2)士不可以不弘毅　任重而道远　(3)知者不惑　仁者不忧　勇者不惧　(4)己所不欲　勿施于人 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 (节选自《论语·先进》) 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” (节选自《论语·子路》) 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者，尚耻之，今鲁，父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王使之出锐师以从下吏是君实空越而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 (节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》) 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 臣请东以伐也。 BEG　[句意：臣请求向东参见越王，命令他出兵跟从您。这样您就使越国空虚(让越国没有力量背后偷袭)，而名义上是率领诸侯一起讨伐。“越王”作“见”的宾语，宾语后断句，所以B处断句；“下吏”作“从”的宾语，宾语后断句，所以E处断句；“空”为使动用法，其宾语是“越”，所以G处断句。故BEG三处断开。] 8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B．存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。 C．僻，指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D．卑辞，指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 B　[A项，正确。句意：出使外国各方。/志向远大。B项，错误。意思不同。保存/问候，探望。句意：我的坟墓也要筑(或保存)在这里。/一个个屈驾前来探望我。C项，正确。句意：这是偏僻简陋的小国。/浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐。D项，正确。句意：不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国。/不是天资低下。故选B。] 9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 C　[C项，“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误。文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗兵力，并非齐晋同时出兵会击败吴军。] 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“万乘”“千乘”，万辆战车，千辆战车；“私”，占有；“切”，深深；“为”，替；“恐”，担忧。 (2)“则……也”，判断句；“以”，用；“余兵”，剩下的部队；“临”，攻打。 [答案]　(1)现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。 (2)如果吴国不能战胜齐国，那就是君王的福分；假如吴国战胜了齐国，必定会用剩下的部队去攻打晋国。 11．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路(季路)、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　解答本题，考生需要结合颜渊、子路(季路)、子贡等人的特点以及出使诸侯所需人才作答。如材料一中说“德行：颜渊，闵子骞”，可见颜渊的特点在“德行”；“政事：冉有，季路”，可见子路(季路)的特长是“政事”；“言语：宰我，子贡”，可见子贡的特长在“言语”。由此可知，子贡擅长言辞，颜渊、子路长处不在此，这符合出使的要求。同时材料一提到子贡向孔子请教学业，孔子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，可见子贡请教学业之时曾涉及过出使之事。 [答案]　①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此；②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 【参考译文】 材料一： 德行好的有：颜渊，闵子骞。善于辞令的有：宰我，子贡。擅长政事的有：冉有，季路。通晓文献知识的有：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使外国各方，不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” 材料二： 从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻，现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子不同意。子路请求出去阻止，孔子也不同意。子贡请求出去阻止，孔子同意了。子贡向南拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大王的威名，讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损强大的齐国威势超过晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说：“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“不可以。您攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国，这样，臣请求向东参见越王，命令他出兵跟从您。这样您就使越国空虚(让越国没有力量背后偷袭)，而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国，现在先生竟然亲自到这里来吗？”子贡说：“现在吴王既然有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，把它们献给吴国，以迎合吴王之心，不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国，应该故意抬高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐国了。如果吴国不能战胜齐国，那就是君王的福分；假如吴国战胜了齐国，必定会用剩下的部队去攻打晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使晋、越两国共同进攻吴国。吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王可以利用吴国这疲败之际，一定能消灭吴国了。”越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个郡的军队，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大败，吴国部署兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王勾践得到这个情报，渡江袭击吴国，杀死夫差和他的丞相。所以说子贡一出国游说，就使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸，确实是这样。 一、文意理解 (第1段)大学(穷理、正心、修身、治人)之道(根本原则)，在明(彰明)明德(美好的德行)，在亲民(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，在止于至善(道德修养的最高境界)。知止而后有定(志向坚定不移)，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(性情安和)，安而后能虑(思虑精详)，虑而后能得(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 请概括段意：提出了大学的三条纲领——明明德、亲民、止于至善。 (第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修(修养)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人(平民百姓)，壹是(一概，一律)皆以修身为本(根本)。 请概括段意：提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”。 二、基础梳理 (一)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．本 (1)壹是皆以修身为本(名词，根本) (2)此之谓失其本心(《鱼我所欲也》)(形容词，本来的，原来的) (3)若止印三二本(《活板》)(量词，书册的计量单位) 2．诚 (1)欲正其心者，先诚其意(形容词的使动用法，使……诚实) (2)战败而亡，诚不得已(《六国论》)(副词，实在，的确) (3)帝感其诚(《愚公移山》)(名词，真心，诚心) (4)诚能见可欲则思知足以自戒(《谏太宗十思疏》)(副词，果真，如果) 3．则 (1)知所先后，则近道矣(连词，那么) (2)年十岁则诵古文(《史记》)(连词，就，便) (3)此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)(副词，就是) (4)于其身也，则耻师焉(《师说》)(连词，却) 4．以 (1)自天子以至于庶人(连词，与“至”连用，表示数量、范围等的延伸，一直到) (2)壹是皆以修身为本(介词，可译作“把”“拿”“用”等) (3)不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》)(介词，因为，由于) (4)策之不以其道(《马说》)(介词，按照，依靠) (5)属予作文以记之(《岳阳楼记》)(连词，表目的，来) (6)忽魂悸以魄动(《梦游天姥吟留别》)(连词，可译为“而”“又”，有时可省略) (二)请指出下列句子中加点词的活用现象。 1．欲治其国者，先齐其家(使动用法，使……整齐有序) 2．欲正其心者，先诚其意(使动用法，使……端正；使……诚实) 3．在明明德(使动用法，使……明显，彰明) (三)请解释下列加点词的古义。 1．大学之道，在明明德 古义：指穷理、正心、修身、治人。 今义：实施高等教育的学校。 2．致知在格物 古义：推究。 今义：规格，格式。 (四)请辨析下列句子的句式特点并翻译。 1．古之欲明明德于天下者。(状语后置句) 译文：古代那些想要在天下彰显美德的人。 2．知所先后，则近道矣。(省略句) 译文：(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。 (五)补写出下列句子中的空缺部分。 1．《大学之道》中，写知道要达到的“至善”境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“________________，________________”。 2．《大学之道》中，用“________________，________________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 3．《大学之道》中用三句话概括了大学的道理：“________________，________________，__________________。” 4．《大学之道》中用“________________，________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 [答案]　1．知止而后有定　定而后能静　2．家齐而后国治　国治而后天下平　3．在明明德　在亲民　在止于至善　4．自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 三、文白对译 大学之道，在明明德。道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀传统文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界的感知方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养自身的人格。 [适用角度]　道德修养　文化价值　人格 1．名句识记 (1)诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。 (《礼记·中庸》) [名句翻译]　“诚”，是天地自然之理，它贯穿在世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”，就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”看作是一种高贵的品德。 [适用角度]　诚实的重要性　君子应诚实 (2)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 (《礼记·中庸》) [名句翻译]　要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 [适用角度]　广泛学习　勇于提问　周全地思考　清晰地判断　坚定地实践 (3)玉不琢，不成器；人不学，不知道。 (《礼记·学记》) [名句翻译]　玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。 [适用角度]　雕琢成器　学习明理 2．主题阅读 道德修养 修养，有着丰富的内涵，从小处说是智力、性格，是待人处事的正确态度，是科学文化知识、艺术、思想等方面所达到的一定水平；从大处说，是高尚的品质和正确的为人处世的态度，是求取学识品德的完美，是中华传统文化要求养成的完美人格等。 有修养的人，做人有担当、有责任，不推诿扯皮、敷衍塞责，有着自己明确的方向。他们敢于冲锋陷阵、勇挑重担，说了算、定了干；从不拈轻怕重、推三阻四；从不矫揉造作、装腔作势；从不故弄玄虚、弄虚作假；从不拉帮结伙、欺上瞒下。 (1)如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么道德修养就是它的根本。若使你的人生枝繁叶茂，花香果硕，你就应加强道德修养。加强道德修养，要从现在做起，从自己身边做起，从点滴做起。 (2)文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白了求学的终极目标，是达到道德的“至善”境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白了做人的准则和底线，明白了不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白了为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。 (3)庄子如蹁跹的蝴蝶在花园中轻舞飞扬。隐居山林的他心不被外物所扰，吟行于林间，放歌于窗前，岂不快哉！什么王权富贵不过过眼云烟，“曳尾于涂”才是心中所向。什么功名利禄犹如一张大网，尘网中的生活又岂是羁鸟、池鱼的归宿！归居田园的庄子放下名利的枷锁，其心如大鹏般自由遨游于天际，逍遥自在。 (教师备选) 修养不是与生俱来的。修养是一个漫长的过程，是人对自身的一种要求，然后在这种要求下，人与自身的弱点斗争角逐的结果。良好的修养也是文化知识对人心润泽的结果，是内在的人格魅力的表现。 1．致知在格物。 致知：获得知识，把对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理，尊重科学规律。 2．自天子以至于庶人。 庶人：泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在国中(城内)及国郊的，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权力。秦以后，除奴婢外，无官、爵及秩品者均泛称庶人。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。唐以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。 1．仰不愧于天，俯不怍于人。 (《孟子·尽心上》) [明理知义]　仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。 [成长启示]　做人要光明磊落，问心无愧。与人交往要有一颗真诚的心，只有这样，才能获得他人的尊重和理解。 2．人而无信，不知其可也。 (《论语·为政》) [明理知义]　人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。 [成长启示]　在中国漫长的文明历程中，诚信成为所有正直诚实、进取勇敢的中国人立身处世的支撑点，也成为中华民族大家庭中每个成员应当遵守的道德准则，而且内化为中华民族的深层道德意识，成为中国人立身兴国的根本。 戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文礼学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。 春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实，人们惶惶不安。人们反对纷争，热烈追求国家、民族大一统，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代，这只是个难以实现的梦想，所以只能退而求其次，即通过礼制的建设与推行来实现“小康”社会。这也是人们对儒家理论的新思考。 1．“四书”之首——《大学》 《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 “大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。 2．儒家思想的资料汇编《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多变，是“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《大学之道》提出“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①诚意　②治国 活动一　理解“三纲”“八目”的内部关联 1．《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。请分析“三纲”“八目”的具体内涵。(见教材P47“学习提示”第3段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”(彰显美德，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界)。“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 2．学习时要结合《大学》中的相关论述，分析“三纲”“八目”的内部关联。(见教材P47“学习提示”第3段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　“三纲”“八目”是一个不可分割的整体，“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”。 活动二　分析文章的论证特点 3．简要分析本文的论证特点。(见教材P47“学习提示”第5段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，运用了顶真手法。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 活动三　探讨“修身、齐家、治国、平天下”的现实意义 4．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是否仍有其意义？ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识到，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。 1．下列加点的词，解释不正确的一项是(　　) A．知止而后有定　　　　　　　 止：终止 B．致知在格物 格：推究 C．有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践 D．壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律 A　[A项，止：达到。] 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(　　) A．①古之欲明明德于天下者 ②昔者，吾舅死于虎 B．①知所先后，则近道矣 ②燕王，吾所立 C．①青，取之于蓝，而青于蓝 ②视而不见，听而不闻 D．①壹是皆以修身为本 ②具以沛公言报项王 A　[A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把……”的意思。] 3．下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是(　　) A．欲治其国者，先齐其家 B．欲正其心者，先诚其意 C．风乎舞雩 D．在明明德 C　[C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。] 4．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是(　　) A．自天子以至于庶人 B．物有本末，事有终始 C．闻道有先后，术业有专攻 D．壹是皆以修身为本 A　[A项，古义：一直到，直到/今义：连词，用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。] 5．下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是(　　) A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．谁与哭者 C．皮之不存，毛将焉附 D．吾长见笑于大方之家 A　[A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前置句。D项，被动句。] 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。为“十三经”之一。 B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。 C．《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。 D．《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 C　[C项，朱熹为宋代人。] 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记》) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《礼记》) 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (节选自《中庸》) 【注】　①谦：同“慊”，满足。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 小人而著其善。 CEG　[句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。“小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，应在C处断开；“无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，应在“无所不至”的后面断开，即E处；“见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，即应在G处断开。故选CEG。] 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(　　) A．“格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 B．庶人：泛指无官爵平民；百姓。周代居住在国中(城内)及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。 C．“人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“多识于鸟兽草木之名”中“之”的意义和用法相同。 D．“肺肝”比喻内心，如曹植《三良》中“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝”的“肺肝”也是这个意思，但《新唐书·袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肺肝”是“心腹”的意思。 A　[A项，正确。B项，“国人也就是庶人”错误，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。C项，“意义和用法相同”错误。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：别人看你/还可以多知道一些鸟兽草木的名字。D项，“‘性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝’的‘肺肝’是‘心腹’的意思”错误，“肝肺”都是“内心”的意思。句意：就像能看见你的内心一样清楚/黄鸟为你们悲伤地鸣叫，如此的哀痛，伤透了内心/性格宽厚平易，与他交往的人，都自称可见其内心。故选A。] 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B．“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分，囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。 C．“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D．《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 B　[B项，“其中‘治平’具有根本的重要性”错误，应是“修身”具有根本的重要性。] 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“明”，彰明，形容词作动词；“亲”，亲近/新民，使天下人去旧立新、去恶向善；“止”，至，到；“至善”道德修养的最高境界。(2)“果”，如果；“虽”，即使；“明”，形容词活用为动词，变得聪明。 [答案]　(1)大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2)如果真能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。(或者：如果真能践行这个道理，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。) 11．结合材料，用自己的语言概括如何才能达到修身之“诚”。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可知，要推究明白事物的原理，获得知识。材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可知，不要自欺欺人，哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可知，选择至善的道德，并且坚守不渝。 [答案]　①推究明白事物的原理，获得知识。②不要自欺欺人，哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。③选择至善的道德，并且坚守不渝。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。世间每一样东西都有根本有枝末，每件事情皆有开始和结束，(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。 古代那些想要在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理，然后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性，自身品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，一切都要以修养自身品性作为根本。 材料二： 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。(殊不知)别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫作内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 材料三： 真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执着追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能做到这样，即便愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。 一、文意理解 孟子曰：“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以(……的原因)谓人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)见孺子(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕(惊骇，恐惧)恻隐[哀痛，怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要誉(博取名誉。要，求取)于乡党(同乡)朋友也，非恶其声而然(这样)也。由是观之(音节助词)，无恻隐之心，非人也；无羞恶(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞让(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(好像)其有四体(四肢)也。有是四端而自谓(说)不能者，自贼(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(同“燃”)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟(如果)能充之，足以保(安定)四海(天下)；苟不充之，不足以事(侍奉)父母。” 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．非所以内交于孺子之父母也 “内”，同“纳”，“内交”即“结交” 2．若火之始然 “然”，同“燃”，燃烧 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．乍 (1)今人乍见孺子将入于井(副词，忽然) (2)乍暖还寒时候，最难将息[《声声慢(寻寻觅觅)》](副词，刚，初) 2．要 (1)非所以要誉于乡党朋友也(动词，yāo，求取) (2)张良出，要项伯。项伯即入见沛公(《鸿门宴》)(动词，同“邀”，邀请) (3)要留清白在人间(《石灰吟》)(动词，希望) 3．端 (1)恻隐之心，仁之端也(名词，萌芽，发端) (2)东坡右手执卷端(《核舟记》)(名词，边际、末端) (3)席不端弗坐[《墨子·非儒(下)》](形容词，端正) (4)祸集非无端(《君子行》)(名词，征兆，迹象) 4．苟 (1)苟能充之，足以保四海(连词，如果) (2)苟全性命于乱世(《出师表》)(形容词，苟且) (3)一丝不苟(成语)(形容词，随便，轻率) (三)请解释下列加点词的古义。 1．有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害。 今义：偷东西的人。 2．苟能充之，足以保四海 古义：安定。 今义：保护，保卫。 3．苟不充之，不足以事父母 古义：侍奉。 今义：事情。 (四)请辨析下列句子的句式特点并翻译。 1．无恻隐之心，非人也。(判断句) 译文：没有同情之心，就不是人。 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句) 译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。 3．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句) 译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。 (五)补写出下列句子中的空缺部分。 1．孟子由人有不忍人之心，扩展到治理国家上，他指出这样做的结果是“________________，________________”。 2．孟子说“皆有怵惕恻隐之心”，而这种“怵惕恻隐之心”是不加任何附加条件的“________________，________________，________________”。 3．孟子指出“非人也”的具体表现是缺少“四心”，即：“________________，________________，________________，________________。” [答案]　1．以不忍人之心行不忍人之政　治天下可运之掌上　2．非所以内交于孺子之父母也　非所以要誉于乡党朋友也　非恶其声而然也　3．无恻隐之心　无羞恶之心　无辞让之心　无是非之心 三、文白对译 人心和善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”“君子莫大乎与人为善”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。 [适用角度]　善良　怜悯心　崇德向善 1．名句识记 (1)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！ (《孟子·尽心上》) [名句翻译]　君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。 [适用角度]　君子之乐　心底无私天地宽　培育英才利天下 (2)人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 (《孟子·离娄上》) [名句翻译]　人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。 [适用角度]　家国情怀　家与国的关系　自身修养与家风 (3)三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。 (《孟子·离娄上》) [名句翻译]　夏商周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰败和生存灭亡的原因也是这样。 [适用角度]　施行仁政　“仁”关乎国家兴衰成败　从历史中吸取经验教训 2．主题阅读 怜悯心 孟子认为，人皆有恻隐之心；卢梭认为，怜悯能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互助共存。不论是孟子所说的恻隐心还是卢梭所说的怜悯，都是人性本善的表现，都是对遭受苦难和不幸的人表示同情，人类因为这种同情而互助共存。 (1)怜悯之心是人间最美之心，怜悯体现出个人的修为与境界。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”孔子在有丧者之侧食之不饱，是因为他拥有超脱常人的怜悯情怀；他的这种怜悯情怀在对弟子伯牛生恶疾这事中亦有充分体现：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”恶疾传染人，但孔子还是从窗户伸手与伯牛握手，以示安慰。这种安慰可以给绝境中的人莫大温暖，让寂寞的灵魂得到抚慰。若人人都能如此，那么世间就不会出现那么多冷漠绝情之事。 (2)怜悯之心是人间最美之心，怜悯有助于社会治平。墨子认为，天下之所以乱，皆起于“不相爱”，这不相爱实际上也是缺少怜悯的表现，大不怜小、小不怜老、君不怜臣、臣不怜民，如此则亏人而利己，互伤互害。若人与人之间、家与家之间、国与国之间，都多一份怜悯、少一份愤恨，那么整个社会就会变得更加和谐，整个人类就会更加和善。 (3)怜悯心以道德为基石，自爱心以人欲为准则。钱理群先生曾批评过社会上所谓的“精致的利己主义者”，这种人“善于利用身边的一切资源为自己谋利”。钱先生批评利己者，自身则为学子提供“彼岸的关怀”，以怜悯心待人接物。自爱心，是狭隘的利己主义，是以天性为幌子的极端自私，而怜悯心则以感同身受为桥梁，沟通人心，是对生命更深层次的观照，是庄子所言的“天地与我为一，而万物与我并生”。 非所以要誉于乡党朋友也。 乡党：有同乡、乡里、家乡、乡族朋友之意，文中取“同乡”之意，指“同乡的人”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。 1．君子不器。 (《论证·为政》) [明理知义]　君子不像器物那样(只有某一方面的用途)。 [成长启示]　君子，是孔子心目中具有理想的人格的人，而非凡夫俗子。君子应当担负起治国安邦的重任，对内可以妥善处理各种政务，对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面的才能，而不只局限于某个方面。因此，他可以统观全局，领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 2．里仁为美。择不处仁，焉得知？ (《论语·里仁》) [明理知义]　跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处没有跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？ [成长启示]　每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关，重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯重视的问题。古人云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品德高。”近朱者赤，近墨者黑。与有仁德的人在一起，耳濡目染都会受到仁德者潜移默化的影响。 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期的思想家、政治家、教育家。 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。 为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。《孟子》说理畅达，气势充沛并长于论辩。 [名家评说] 班固《汉书·楚元王传赞》：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”冯友兰：“孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。” [人物逸事]　(教师备选) 一曝十寒 孟子对齐王做事没有毅力、轻信奸佞谗言的行为很不满，便不客气地对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，又放在阴寒的地方冻了十天，它哪里还活得成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王刚有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”接着，他打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢。弈秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，认真听奕秋的指导；另一个却总是盼着有天鹅飞来，想要用弓箭将它射下来。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却很差。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊。”后人将孟子所说的“一日曝之，十日寒之”精简成“一曝十寒”这一成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常。 孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利；而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。 雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》 《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。 《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。 另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①举例　②辞让之心礼之端　③足以保四海 活动一　赏析文章的艺术技巧 1．本文的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。(见教材P47“学习提示”第5段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　①运用层进式的逻辑手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；所以也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。②运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”。接着从反面推论——“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也”。接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。③运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。 活动二　探究作者的论断是否合理 2．《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。文章论证严谨，但也有人质疑孟子观点的合理性。请结合自身经验和现实生活，谈谈你的看法。(见教材P47“学习提示”第4段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(观点一)没有合理性。理由：①看见小孩子将要掉入井里而有怵惕之心，只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。②论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。看见一个孩子掉进井里，大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”的有无要从主客观两个角度看，要看对象。鲁迅《祝福》中祥林嫂的苦难不能激发鲁镇人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。③人伦在于差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。 (观点二)有合理性。理由：①人性本善或本恶到底哪个正确，是无法证明的，因为这不是事实判断，而是价值判断。但可以思考孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么。孟子曾说：“言人之不善，当如后患何？”(议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？)如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否将其视为理所应当？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激励来防止罪恶。②还可以思考孟子的言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的。当时整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱护百姓，使百姓免于战乱之苦。“性善”是仁政的理论基础。③孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍人之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍人之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。 比较阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的言说风格。(见教材P47“学习提示”第5段) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　(1)论述道理时的相似点： 三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则，体现了立人之心；《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要关系；《人皆有不忍人之心》指出性善论是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义”的道德规范。 三篇文章都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动、或严密、或富有气势。 (2)各自的言说风格： 《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富于哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达生动活泼。 《大学之道》阐述道理条理清晰，“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，而顶真修辞手法的运用不但使句子结构整齐，语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。 不同于《〈论语〉十二章》，《人皆有不忍人之心》已经具备了散文的典型特征；《孟子》又以雄辩著称，气势充沛，论辩畅达，逻辑严密。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证、对比论证使得论述充分有力；二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 倒装句式的翻译 [从教材中学] 本课中有几个比较典型的倒装句式，如“非所以要誉于乡党朋友也”为状语后置句，状语“于乡党朋友”后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”为宾语前置句，宾语“自”前置，正常语序为“见不贤而内省自也”。 [到高考中去] 高考对倒装句的考查，主要体现在文言句子的翻译中，在断句题或文意理解题中也有所体现。在此，我们重点研究翻译句子中倒装句的翻译方法。 (一)掌握倒装句常见类型 1．主谓倒装 如：贤哉，回也。(《论语·雍也》) 2．宾语前置 ①否定句中，代词作宾语 如：不吾知也！(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) ②疑问句中，疑问代词作宾语 如：大王来何操？(《鸿门宴》) ③用“之”“是”作宾语提前的标志 如：句读之不知，惑之不解。(《师说》) 唯利是图(成语) 3．定语后置 ①中心词＋之＋后置定语 如：蚓无爪牙之利。(《劝学》) ②中心词＋之＋后置定语＋者 如：马之千里者。(《马说》) ③中心词＋而＋后置定语＋者 如：缙绅而能不易其志者。(《五人墓碑记》) ④中心词＋数量词 如：沛公兵十万，在霸上。(《鸿门宴》) 4．状语后置 ①动词＋以＋状语 如：私见张良，具告以事。(《鸿门宴》) ②动词＋于＋状语 如：月出于东山之上。(《赤壁赋》) ③形容词＋于＋状语 如：青于蓝。(《劝学》) (二)答题方法 1．把握成分 一个结构复杂的单句，句子成分的排列顺序一般是：定语＋主语中心语＋状语＋谓语中心语＋补语＋定语＋宾语中心语。即：主语在前，谓语在后；谓语在前，宾语在后；修饰语在前，中心语在后；状语一般放在主谓之间。 2．重视语感 有些没有标志的特殊句式，我们可以边读原文边试着翻译一遍，如果感觉语意不顺，或者不合情理，就要特别留意。 [迁移应用] 1．(2023·全国乙卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。 (节选自《韩非子·十过》) 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　“盛黄金于壶”，介词结构“于壶”置于“盛”之后；“充之以餐”，介词结构“以餐”置于“充”之后，正常语序为“于壶盛黄金”“以餐充之”。“加璧其上”省略介词“于”，应为“加璧于其上”。 [答案]　在壶里装上黄金，用食物把壶装满，把玉璧放在上面，夜晚派人送给公子重耳。 【参考译文】 他的妻子说：“我看晋公子，将是拥有万辆兵车的大国君主；他身边的随从，也都将成为大国的卿相。现在他走投无路而出国流亡，经过曹国时，曹国对待他没有礼貌。这个人如果返回晋国，一定会惩罚对他无礼的人，那么曹国就首当其冲了。您为什么不先表明自己和曹君不一样呢？”釐负羁说：“好。”在壶里装上黄金，用食物把壶装满，把玉璧放在上面，夜晚派人送给公子重耳。晋公子重耳接见了使者，拜了两拜，接受了他的食物，推却了他的玉璧。 2．(2022·全国乙卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 (节选自《说苑·贵德》) 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　“老弱之不养”“鳏寡之不室”是定语后置句，“不养”可理解为“无人供养”，作“老弱”的定语；“不室”可理解为“没有成家”，作“鳏寡”的定语。 [答案]　现在请让我寻找老弱而无人供养的人，孤苦而没有成家的人，评定后供给用度。 【参考译文】 齐景公到寿宫游玩，看见一个老年人背着柴而面有饥色，齐景公怜悯他，叹了一口气说：“让当地的官员供养他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人而怜悯不幸的人，是执掌国家的根本。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有不达到的了，(这是)治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在请让我寻找老弱而无人供养的人，孤苦而没有成家的人，评定后供给用度。”齐景公说：“好。”于是老弱的人有人养活，老而无偶的人也有了可以居住的屋子。 一、主题感悟与写作 阅读下面的材料，按要求写一篇短文。 孔子说：“仁者爱人。”认为“为仁”是一种自觉的、内在的情感行为。孟子将这一主张进一步引申，提出“恻隐之心，仁之端也”，认为“恻隐之心”是“仁”的发端。 你对“恻隐之心，仁之端也”有什么思考和感悟？请结合具体材料进行阐释，250字左右。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【写作示例】 孔子认为“仁者爱人”，孟子认为“恻隐之心，仁之端也”。两相比较，孟子对“仁”的解读，更具体、更接地气、更清晰地阐明了“仁”产生的根源。 那么何谓恻隐之心？如果你看到“东风无力百花残”，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失？如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手？如果你看到有小孩子从楼上掉下，马上会落地，面临着失去生命的危险，你是否会不假思索，跑上前去接孩子？如此，就是恻隐之心在暗中“怂恿”。而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”。人就成了高山上无法融化的冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会让人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。 二、技法学习与写作 对比论证 《〈论语〉十二章》第四章“君子喻于义，小人喻于利”，意即君子知晓正义和道德，而小人只懂得唯利是图，论证强调了君子重义轻利；第五章“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”论证虚心学习、自我反省；第六章“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”论证文质兼备、表里如一。这些都运用了对比论证的方法。 对比论证，是指通过不同事物相反或相异属性的对比，或者同一事物内部相反或相异属性的对比，来揭示论点的论证方法。根据对比的方向分为横向对比和纵向对比：横向对比是指对同类的两个或两个以上的事物进行的比较；纵向对比是指对一个事物的历史、现状，乃至未来进行的比较。根据对比的对象分为举例对比和引言对比。使用对比论证，要注意：对比目的要指向同一观点，对比双方类型要保持一致，对比双方性质要相对相反，语言表述要力求同一句式。 [微点小练] 阅读下面的材料，以“人生需要担当”为论点，自选材料，写一个对比论证片段。不少于200字。 在一卷《论语》中，“君子”这个词竟出现了一百多次。孔子为我们勾勒出理想的君子形象，提出了君子最基本的人格标准：做一个有担当的人。担当精神，是语文核心素养中的一个重要部分。我们若想在成功的道路上走得更远，就应该培养自己的担当精神。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【写作示例】 人生需要担当。敢于担当者，上可报效国家，下可修身齐家，受人敬仰。 文天祥勇于担当，富贵不移，威武不屈，最终杀身成仁，不辱使命；钱学森、邓稼先勇于担当，他们拒绝了外国优厚的待遇，冲破了层层阻拦，甚至冒着生命危险几经周转回到自己的祖国，“两弹一星”的成功，使我们的国防力量有了质的飞跃，也让我们的民族扬眉吐气，让祖国挺直了腰杆。相反，如果没有了勇于担当的精神，就会害人害己，甚至误国误民。力拔山兮气盖世的西楚霸王，因为沽名钓誉、刚愎自用，一再错失斗争良机，当垓下被围兵败乌江之时，他不敢担当，而是怨天尤人，高喊“乃天亡我，非战之罪也”，经受不了失败的打击，挥剑自刎，留下千古遗憾。 人生需要勇于担当，首先需要有铁肩担道义的豪迈气魄，要有为了他人、为民族、为国家的利益而蹈死不顾的坚定信念；同时，更需要有临危不乱决胜大事的智慧和力挽狂澜的才能，否则，徒有一腔热血反而会误己害人，纸上谈兵的赵括、好大喜功的马谡至今都是很好的反面教材。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 B．非所以内交于孺子之父母也 内交：结交。“内”，同“纳” C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子 D　[D项，然，同“燃”，燃烧。] 2．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是(　　) 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 A　[A项与例句都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，代前文的“四端”。C项，结构助词，的。D项，代词，代“治天下”。] 3．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是(　　) A．①由是观之 ②是非之心 B．①无恻隐之心，非人也 ②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 C．①今人乍见孺子将入于井 ②天子能荐人于天 D．①自贼者也 ②贼其君者也 D　[A项，①这件事，此；②对，正确的。B项，①不是；②违背。C项，①到；②向。D项，①②都是“伤害”的意思。] 4．下列各句中，加点的词语是古今异义的一项是(　　) A．行不忍人之政 B．今人乍见 C．苟不充之，不足以事父母 D．知皆扩而充之矣 C　[C项，“事”，古义为“侍奉”；今义为“事情”。] 5．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是(　　) A．有是四端而自谓不能者，自贼者也 B．非所以内交于孺子之父母也 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．然后知生于忧患 A　[A项为判断句，B、C、D三项为状语后置句。] 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。 B．孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称为“孔孟”。 C．孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。 D．在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 A　[A项，《春秋》错，应是《中庸》。] 7．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“________________，________________”。 [答案]　(1)人皆有不忍人之心　(2)人之有是四端也　犹其有四体也　(3)苟能充之　足以保四海 阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。” 齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛①始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” (节选自《孟子·梁惠王章句下》) 材料二： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 【注】　①葛：远古时期的部落名。②旄倪：被俘虏的老人和幼儿。 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 宣王不能事情 BCE　[句意：齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情远离实际。“适梁”前省略主语“孟子”，谓语为“适”，宾语为“梁”，句子结构完整，故在“适梁”前B后C处断开；“梁惠王不果所言”中，“梁惠王”是主语，“不果”是谓语，“所言”是宾语，句子结构完整，在其前C后E处断开。故正确断句点为B、C、E三处。] 9．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项(　　) A．万乘之国，文中指大国，春秋战国时期周制“天子地方千里，出兵车万乘”“乘”是当时军队的基本编制，四马一车为一乘。 B．夷，我国古代对西部各民族的统称，古有“北狄南蛮、西夷东戎”之说，后来可用“夷”泛指中原以外的各族。 C．“适梁”的“适”与“少无适俗韵”和“而吾与子之所共适”中的“适”意思不相同。 D．“以攻伐为贤”与“自伐者无功”中“伐”意义不相同。 B　[A项，正确。B项，“‘西夷东戎’”错误，应为“东夷西戎”。C项，正确。到/适合，迎合/享有。句意：到了魏国。/少年时就没有迎合世俗的本性。/你我尽可以一起享用。D项，正确。攻打/夸耀。句意：把进攻讨伐看作贤能的时候。/自我夸耀的人不能建功。故选B。] 10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓开心。 B．孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。 C．孟子认为谋利是一切祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源，他很少谈及利。后世史学家司马迁对此极为赞叹。 D．孟子的政治主张得不到当时诸侯各国国君的采用，国君们把能攻善伐之人看作贤能，孟子的“德政”不合时宜。 C　[C项，“孟子认为谋利是一切祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源”错误。文中“太史公曰……利诚乱之始也”，认为谋利是一切祸乱开始的是司马迁；“子罕言利者，常防其原也”，防备祸乱根源的是孔子。选项张冠李戴。] 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“箪食”，用箪装着饭食；“壶浆”，用壶盛着浆汤；“岂”，难道；“水火”，水火一般的统治。(2)“固”，本来；“倍”，扩大了一倍；“是”，这。 [答案]　(1)(百姓)用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水火一般的统治。 (2)天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。 12．孟子认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，请从所给材料中列举两个例子分析论证这个观点。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，是说“古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治”，先王实施政令都是以百姓的好恶为依据的。由“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也”可知，周武王征伐他国，当地百姓高兴就兼并这个国家；由“取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也”可知，周文王征伐他国，当地百姓不高兴就不兼并这个国家；由“(汤)使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦”可知，商汤征伐他国，实施百姓满意的措施，百姓欢迎他的征伐。 [答案]　①周武王征伐他国，当地百姓高兴就兼并这个国家；②周文王征伐他国，当地百姓不高兴就不兼并这个国家；③商汤征伐他国，实施百姓满意的措施，百姓欢迎他的征伐。 【参考译文】 材料一： 齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，(百姓)用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水火一般的统治。” 齐国人要兼并燕国，别的诸侯国谋划援救它。齐宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：商汤的征伐，从葛开始。这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨。(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。(汤的军队每到一地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：君王来了，我们就得到新生。现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国。那么还来得及阻止(各国动兵)。” 材料二： 太史公说：我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把进攻讨伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 1 / 1 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