易错专题六 中国古代传统文化的发展（4大易错点）-备战2025年高考历史考试易错题（新高考通用）

易错专题六 中华优秀传统文化 目 录 易错点专攻 【易错点1】全面认识中华文化的多元起源与文化交流 01 易错陷阱 02 举一反三 【易错点2】全面认识先秦时期诸子百家的思想 01 易错陷阱 02 举一反三 【易错点3】三教合流及其对儒家思想的影响 01 易错陷阱 02 举一反三 【易错点4】明清时期思想领域新变化 01 易错陷阱 02 举一反三 易错题通关 易错点1：全面认识中华文化的多元起源与文化交流 中华文明多远起源。黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。同时，不同文明在发展过程中存在一定程度的交流，呈现出多元一体的特点。 【例1】（2024年江西卷）下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（   ） A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 【易错陷阱】在新石器时代早期文化中，存在较为广泛，如仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、崧泽文化、赵宝沟文化等，这些文化在发展中不断交流中相互影响，在新石器时代晚期，形成中原文化。体现了中华文化在起源上的多元一体的特点。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是正向题。根据本题时间信息可知其准确时空为：新石器时代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，图1展示了新石器时代的文化分布情况，从图中可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，C项正确。图中并未明确显示中原地区已处于文化分化的复杂阶段，且“分化”与“复杂”不完全等同，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，而非一开始就相互隔绝，排除B项；D项中的“分层状况”材料未体现，排除D项。故选C项。 【变式1-1】（2024年河北卷）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（   ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：远古时期（中国）。根据材料“今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一”可知，这主要体现了中华文明具有本土性和连续性，C项正确；材料中没有体现包容性，排除A项；材料中没有体现多样性，排除B项、D项。故选C项。 【变式1-2】（2024年浙江卷）有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（    ） A．仰韶文化、二里头文化 B．仰韶文化、红山文化 C．二里头文化、龙山文化 D．河姆渡文化、大汶口文化 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据本题材料图片信息并结合今日中国行政地图可知，“Y”形北方-中原文化连接带，位于黄河流域中游地区，大致方位处于今天陕西省、山西省和内蒙古一带，仰韶文化出现在新石器时代中期，主要位于今天的陕西一带，在“Y”形文化带上，红山文化出现在距今5000年左右的辽河一带，大致位于今天河北省以南的内蒙古境内，也在“Y”形文化带上，B项正确；据所学可知，二里头文化出现在距今3800年到距今3500年，大致位于河南一带，时间和位置都不符合，排除A项；据所学可知，二里头文化不符，而龙山文化虽然也出现在新石器时代，但是位置上处于黄河下游的今天山东省境内，位置不符合，排除C项；据所学可知，河姆渡文化时间上是新石器时代，但是河姆渡文化是位于长江流域下游的文明，排除D项。故选B项。 【变式1-3】（2024年湖北卷）湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（    ）    正视图    俯视图 A．早期国家认同已广泛形成 B．南北地区间贸易往来较为频繁 C．史前文明存在远距离交流 D．凤凰咀遗存与大汶口文化同期 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知，“蛋壳陶杯”此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见”，但是湖北襄阳凤凰咀遗址出土了“蛋壳陶杯”，说明两个地区有了一定的联系，C项正确；新石器时期，国家尚未出现，排除A项；受生产力水平影响，新石器时代南北地区不可能贸易往来较为频繁，排除B项；据材料主要可以推知湖北襄阳凤凰咀和龙山文化之间存在交流，无法得出凤凰咀遗存与大汶口文化同期，排除D项。故选C项。 易错点2：全面认识先秦时期诸子百家的思想 先秦时期，诸子百家思想各异，呈现出百家争鸣的格局。同时诸子百家思想中也存在共性的思想，如民本思想、统一思想、选贤任能思想等，在多个学派的思想中都有体现。 【例1】（2024年广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（   ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【易错陷阱】在孔子的思想中，有较多的关于品德修养的要求，强调修身明德。 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。故选B项。 【变式2-1】（2024年北京卷）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 【变式2-2】（2024年浙江卷）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（    ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。该主张由荀子提出，不符合题意，排除C项。故选D项。 【变式2-3】中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（   ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，尽力满足人民的利益，反对苛政，C项正确；无为而治是道家老子的思想，主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理，排除A项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”意思是强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。故选C项。 易错点3：三教合流及其对儒家思想的影响 魏晋以来，佛教、道教迅速传播，冲击儒家思想的地位。唐宋时期，儒家学者不断进行思考和探索，吸收和融合佛教、道教思想，发展出了理学，丰富了儒学的体系。 【例1】（2024年江苏卷）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（    ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 【易错陷阱】春魏晋南北朝时期，佛教、道教的传播，使得传统儒学受到挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并将儒家思想作为家学核心内容，有利于佛教、道教冲击儒学的背景下，传承儒家文化，并为后世儒学复兴奠定基础。 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。故选C项。 【变式3-1】在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是 A．经济发展水平 B．绘画技术进步 C．政治权力干预 D．儒家思想影响 【答案】D 【解析】结合所学知识可知，儒家在服饰上比较保守。由材料中佛像的衣衫单薄到服饰整齐可知体现佛教塑像艺术受到儒家思想影响，D选项符合题意。经济发展、绘画技术及政治权力不属于佛像变化的主要因素，材料强调的是儒家文化对佛像的影响，ABC选项排除。 【变式3-2】唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代 A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 【答案】C 【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，直接根据材料推断即可，根据“唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上，后来唐武帝“灭佛”说明道家、佛家的地位变化较大，只有儒教的地位相对稳定。 【变式3-3】魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时 A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触 【答案】D 【解析】魏晋时期，斥责佛教的人在指出佛教在中国传播的危害的同时，强调“父子之亲，君臣之义，夫妇之和，友朋之信”，这正是儒家伦理的体现，也表现了佛教“四大皆空”与它的冲突抵触。 易错点4：明清时期思想领域新变化 明朝中期起，思想界出现提倡个性自由和反对专制的倾向，以及伴随着商品经济发展，所出现的工商皆本的思想。明清时期思想领域的新变化体现了明清时期社会对思想的影响。 【例1】（2024年浙江卷）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤黜（嘲讽）空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念（    ） A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 【易错陷阱】明清时期商品经济进一步发展，王阳明的“四民异业而同道”，黄宗羲的“工商皆本”都是适应了这种变化而出现的。这种变化体现了唯物史观中的经济基础决定上层建筑。 【答案】D 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南宋以后（中国）。据材料并结合所学可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈性命之学；叶适反对“重本抑末”的传统观念；明代王守仁认为士、农、工、商“四民异业而同道”；明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者的理念都关注社会现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；材料中这些学者的理念主要是针对社会经济和职业观念，没有直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；材料中没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；明清时期，重农抑商政策依然是基本的经济政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。故选D项。 【变式4-1】（2023·全国卷）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”的信条。尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（   ） A．“百姓日用即道” B．“心外无物” C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本” 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：明代（中国）。根据材料信息“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”并结合所学可知，这句话的意思是，虽然自己为了利益去行商，但是有自己的原则，即利己又利人，不害己害人，这样能做到就是圣贤有道德的人。百姓日用即道是中国明代思想家王艮提出的哲学命题，王艮主张从日常生活中寻求真理，要求统治者把满足群众穿衣吃饭作为第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，读经和做生意不违背，亦儒亦商，儒商是也，A项正确；心外无物，是出自宋代哲学家陆九渊的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基础上提出的，主张心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在，与材料不符，排除B项；存天理、灭人欲是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中本具的天理，消灭人的私有欲望，与材料不符，排除C项；封建统治者顽固推行“崇本抑末”的政策，以农为本，工商为末，保护和发展农业经济，抑制工商业的蓬勃发展，这就阻碍了社会经济的发展，黄宗羲在中国历史上第一次提出了“工商皆本”的口号，与材料不符，排除D项。故选A项。 【变式4-2】王阳明制定并推广的《南赣乡约》中载：“呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟，毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”据此可知（   ） A．乡约与十家牌法的相互配合 B．儒学士人开始参与教化乡里 C．明代的乡约逐渐带有强制力 D．乡约教化与心学思想相结合 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料“毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”结合所学知识可知，材料中提到王阳明制定的《南赣乡约》中有关于劝人向善、善恶一念之间等理念。王阳明是心学的代表人物，这些理念体现了心学思想。 乡约的内容是在对民众进行道德教化，把心学思想融入到乡约教化之中，D项正确；材料中未涉及乡约与十家牌法相互配合的内容，与材料主旨不符，排除A项；在此之前可能已经有儒学士人参与教化乡里的情况，排除B项；材料中并没有体现乡约带有强制力的相关表述，主要强调的是道德教化，排除C项。故选D项。 【变式4-3】万历天启年间，江南地区的士人热衷于辑撰关于米芾轶事的小说，相比于艺术史中米芾“经典化”的形象，更多地将目光放在其怪癖与颠狂的个性上，称赞米芾“楚狂在芾，其颠可及，其浩然之气不可及也”，甚至纷纷效仿米芾颠狂的行为举止。江南士人此举意在（   ） A．对心灵解放的渴望 B．对市民文化的推崇 C．对程朱理学的反叛 D．对主流价值的维护 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料和所学知识可知，明朝时期，江南地区的士人更多地将目光放在其怪癖与颠狂的个性上，甚至纷纷效仿米芾颠狂的行为举止，实际是在令人窒息的礼法社会高举起一面张扬个性、独立自主的旗帜，表明江南士人此举意在对心灵解放的渴望，A项正确；江南士人此举意在对心灵解放的渴望，与推崇市民文化无关，对市民文化的推崇并不是材料所述举措的目的，排除B项；江南士人此举意在对心灵解放的渴望，“对程朱理学的反叛”不符合材料主旨，也并非其主要意图，排除C项；江南士人此举意在对心灵解放的渴望，材料中米芾怪癖与颠狂的形象与主流价值不符，排除D项。故选A项。 1．考古学家在良渚文明遗址中发现了距其数千里外的红山文化特征的玉器，这些玉器与江淮地区凌家滩文化有很深的渊源。陕西石遗址皇城台发现的石雕图像，对东北地区石雕传统的吸收十分明显，而一些石雕兽面与人面饰与远在江汉平原的后石家河文化遗址发现的石雕多有相似之处。这说明中国早期文明（   ） A．存在着交流 B．具有创新性 C．相互借鉴 D．具有同源性 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料信息可知，良渚文明遗址中发现了距其数千里外的红山文化特征的玉器，陕西石遗址皇城台发现的石雕图像，对东北地区石雕传统的吸收十分明显，说明不同区域文化之间的相似性与文明的相互交流和影响有关，A项正确；材料强调各地区文明的交流，与创新性无关，排除B项；材料只能看出其存在交流，而非相互借鉴，排除C项；中华早期文明具有多元的特征，故具有同源性说法错误，排除D项。故选A项。 2．湖北随州叶家山墓地出土了成组的铜礼器，考古学家发现同一墓葬出土的成组铜礼器最多为4件；同一座墓葬出土的多套组器，或风格、铭文内容相同，器形不同；或风格、铭文内容、形制皆不同；形制、纹饰、铭文等均相同的同类器物会出现在多个墓葬；多数墓葬出现固定的器物组合，如尊、卣组合，盉、盘组合等。这表明（   ） A．成组铜礼器在王室和各诸侯国墓葬中普遍存在 B．成组铜礼器的使用是为了体现墓主身份与地位 C．成组铜礼器或成批次集中生产或者多批次铸造 D．西周早期青铜物料可能以器物组合的方式流通 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期的中国。结合所学可知，在古代社会，特别是西周时期，礼器的使用往往与身份、地位密切相关。因此题干中提到的铜礼器成组出现，且存在固定的器物组合，这很可能是为了体现墓主的身份和地位，B项正确；礼器在古代社会是等级和身份的象征，因此普及的说法错误，排除A项；虽然铜礼器的制作可能涉及集中生产或多批次铸造，但题干中并未提供足够信息来支持这一结论，排除C项；题干中并未提及青铜物料的流通方式是以器物组合的方式进行，排除D项。故选B项。 3．考古发现，同为新石器时代的辽河流域红山文化与长江中下游的安徽凌家滩文化的玉器有许多相似之处，如：玦形玉龙、斜口筒影器、玉人的祷祝姿势。这可以说明当时（   ） A．水路交通较为便利 B．区域贸易往来频繁 C．“以玉为美”观念出现 D．不同文化存在联系 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。通过两处不同地域类似墓葬随葬品的比较，可知安徽凌家滩文化与辽河红山文化有相似性、相近性，这实际上反映了不同区域文化的交流互鉴，区域之间可能存在信息交流，D项正确；在新石器时代，水路交通不便，水陆较为便利、区域贸易往来频繁说法均不妥，排除AB项；两地均出现玉器但不代表“以玉为美”观念出现，排除C项。故选D项。 4．如图为新石器时代和夏商时期不同地区文化遗址出土的龙的形象图，对图中信息解读正确的是（   ） ①鱼龙：半坡遗址出土的陶器上的鱼龙纹，距今约6800—6300年。 ②鳄龙：雨水坡遗址出土的井壳堆塑的鳄龙，距今约6400年。 ③鳄龙：熊墩遗址出土的河卵石摆塑的鳄龙，距今约6000年。 ④猪龙：红山遗址出土的玉猪龙，距今约6000—5000年。 ⑤迅龙，陶寺遗址出土的陶盘上的龙纹，距今约4500—3900年。   ⑥龙十二里头遗址出土的绿松石龙，夏代。   ⑦龙：殷墟妇好墓出土的青铜器上的龙纹，商代。 A．中华文明以中原为核心 B．中华文明呈现多元一体趋势 C．各地区间文明交流频繁 D．中华文明起源空间范围广阔 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据题干信息，结合所学可知，从这些不同地区、不同时间出土的各式各样的龙的形象可以看出，中华文明的发展不是单一的、孤立的，而是呈现出多元的特点，同时又存在着共性和联系，体现了多元一体的趋势，B项正确。仅仅根据这些不同地区文化遗址出土的龙的形象，不能得出中华文明以中原为核心。因为所列举的遗址分布范围较广，并非集中于中原地区，排除A项；这些龙的形象不足以证明各地区间文明交流频繁。因为这些龙形象的存在可能更多是各自地区独立发展和创造的结果，排除C项；题干展示了新石器时代和夏商时期的龙的形象图，但是无法体现中华文明的起源，排除D项。故选B项。 5．下表所示是我国华北地区旧石器时代主要文化遗址。这可用于说明，旧石器时代我国（   ） 文化分期 华北地区 周口店系统 匼河系统 旧石器时代早期 小长梁石器 西侯度文化 周口店文化 蓝田文化 匼河文化 旧石器时代中期 许家窑文化 丁村文化 旧石器时代晚期 峙峪文化 虎头梁文化 下川文化 A．文化具有传承性与多样性 B．农业文明的发展持续不断 C．区域性文化交流逐渐增多 D．中原文化的优势地位凸显 【答案】A 【解析】本题是单类型单项择题。根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：旧石器时代（中国）。根据材料概况可知：从图表中华北地区旧石器时代的多个文化遗址来看，这些文化遗址在时间上跨越了旧石器时代的早期、中期和晚期，说明文化具有一定的传承性。同时，这些遗址分属于不同的文化系统（如周口店系统和匼河系统），展现出多样性。因此，旧石器时代我国文化表现出传承性与多样性，A项正确；材料未涉及农业发展情况，不能得出农业文明的发展持续不断，排除B项；材料仅涉及华北地区的遗址，未涉及这些遗址是否存在交流，排除C项；材料未涉及中原文化与其他地区文化的比较，不能得出中原文化的优势地位凸显，排除D项。故选A项。 6．汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近（    ） A．孔子 B．老子 C．韩非 D．墨子 【答案】B 【解析】材料“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”体现了当时人与自然的和谐，反映了老子“顺应自然”的思想，“百姓无事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活较少受到干预，反映了“无为”的思想，B项正确；孔子主张仁、礼、以德治国，材料信息没有体现，排除A项；韩非主张加强君主专制和中央集权，主张法治，材料信息没有体现，排除C项；墨子主张兼爱、非攻、尚贤等思想，材料没有体现，排除D项。故选B项。 7．《吕氏春秋集释序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩（车盖的骨架）之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子（   ） A．强调规范社会伦理的行为准则 B．注重内心自省的修养方式 C．提倡超越物质欲望的精神追求 D．推崇投身政治的参与意识 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据题干“百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用”以及“阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道”，并结合所学知识可知，这表明先秦诸子百家的学说虽然各有侧重，但都在一定程度上推崇投身政治的参与意识，希望通过自己的学说影响治国理政，D项正确；材料中并未特别强调规范社会伦理的行为准则，排除A项；材料中并未提及注重内心自省的修养方式，排除B项；材料中并未强调提倡超越物质欲望的精神追求，排除C项。故选D项。 8．下表是春秋战国时期部分思想家的主张。下述主张的共同点是（   ） 思想家 主张 老子 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化 孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 墨子 贤者举而上之，富而贵之，以为官长 韩非子 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师 A．重视以人为本 B．强调自强不息 C．崇尚天人合一 D．关注现实政治 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是春秋战国时期。根据材料可知，老子主张无为而治，孟子主张统治者实行仁政，墨子提倡尚贤的主张，韩非子主张实行法治，对人民进行严加管束。由此可见，春秋战国时期思想家的主张解决现实的政治问题，D项正确；材料未涉及以人为本的思想主张，不符合题意，排除A项；孟子强调君子要自强不息，不符合题意，排除B项；天人合一多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，与题意无关，排除C项。故选D项。 9．老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上。”他指出：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”据此可知老子（   ） A．秉承以人为本的理念 B．反对诸侯国的对外征战 C．重视个人的道德修养 D．受到了墨家思想的影响 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋（中国）。依据材料“不得已”“乐杀人者，则不可得志于天下”可知，老子认为不到万不得已不要用兵，反对军事上的滥杀行为，这是以人为本的体现，A项正确；根据材料“不得已而用之，恬淡为上”可知，老子不反对诸侯国的对外征战，排除B项；材料反映了老子秉承以人为本的理念，材料没有强调个人修养，排除C项；老子为春秋时期思想家，墨家思想约形成于战国时期，排除D项。故选A项。 10．西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子（   ） A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 【答案】A 【解析】本题是单类型单选题，据题干设问词可知是本质题，据材料时间信息得出准确时空是先秦时期。根据材料，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，可知在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，A项正确；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料中体现儒家和法家不同主张，没涉及思想的融合，排除C项；材料中体现不出诸子迎合诸侯，排除D项。故选A项。 11．下表所示是南北朝时期的相关史料。这些史料可用于说明，魏晋南北朝时期（   ） 史料 出处 “（元嘉）二十二年（445年）……是岁造玄武湖，上（南朝宋文帝刘义隆）欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山，尚之固谏乃止” 【南朝梁】沈约《宋书》 “（魏孝文帝）雅好读书，手不释卷，史传百家，无不该涉，善老庄，精释义……”“立孔子庙于京师”“改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙” 【北朝北齐】魏收《魏书》 “少时学周孔。弱冠穷六经。……中复观道书。有名与无名” 【南朝梁】梁武帝《会三教诗》 A．儒学正统地位逐渐削弱 B．君主意志左右意识形态 C．士族借助外力迅速崛起 D．文化呈现多元交融特点 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。根据材料信息结合所学知识可知，南朝宋文帝欲造三神山体现出，北魏孝文帝好读书，涉百家，善老庄又立孔子庙，南朝梁武帝少时学周孔，后观道书，表明魏晋南北朝时期文化呈现多元交融的特点，D项正确；北魏孝文帝立孔子庙、梁武帝少时学周孔等内容说明儒学的正统地位较为稳固，不能推出儒学正统地位逐渐削弱的结论，排除A项；材料中不同皇帝偏好不同思想文化的行为，不能反映皇帝意志左右意识形态，排除B项；这些史料主要涉及文化的多元交融，并未提及士族借助外力迅速崛起的内容，排除C项。故选D项。 12．某学者在叙述唐朝思想时列举了唐朝三位代表性诗人如表的诗句。该学者列举这些诗句旨在说明唐代（   ） “我来逯真人、长跪问宝诀。桀然启玉齿，授以炼药说” ——李白 “应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行” ——杜甫 “因爱果生病，从贪始觉觅，色声非彼妄，浮幻即吾真” ——王维 A．出现儒释道三教合一现象 B．儒家思想逐成为思想主流 C．多种思想流派并存与发展 D．实行开放包容的对外政策 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。题目中引用的诗句分别来自李白、杜甫和王维，三位唐代著名诗人，李白的诗句中提到“炼药”，与道教有关；杜甫的诗句中提到“经术”和“文章”，与儒家思想相关，王维的诗句中提到“色声非彼妄，浮幻即吾真”，体现了佛教的思想，这说明多种思想的并存与发展，C项正确；材料体现的是三教并存的现象，唐代是一个思想文化高度发展的时期，并非儒释道三教合一的现象，排除A项；汉武帝时期，儒家思想就已经成为主流思想，排除B项；材料没有涉及唐朝的对外政策，排除D项。故选C项。 13．有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学（   ） A．冲击了儒学的正统地位 B．承袭了老庄的思想精粹 C．形成了严密的思辨体系 D．拓展了儒学的发展空间 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋时期（中国）。据题干“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说”，并结合所学知识可知，玄学不仅回归儒经原典，还综合了老庄等学说，对名教体系进行了深入的阐发，这种综合与创新为儒学提供了新的视角和思路，拓展了儒学的发展空间，D项正确；玄学是对儒经原典的回归和对名教体系的阐发，发展了儒学，排除A项；玄学不仅承袭了老庄的思想，还将其与儒经原典相结合，排除B项；据材料信息无法推断玄学是否形成了严密的思辨体系，排除C项。故选D项。 14．韩愈在《原道》说“君者，出令者也”，认为君主的职能在于以儒家之道为根据来发号施令，以维持政治社会秩序，如果君主不履行其“出令”的职能，或者其所出之“令”并不以“仁义道德”为本，那就“失其所以为君”了。韩愈的这一思想（   ） A．有利于儒学独尊地位的重树 B．加快了儒学思辨化进程 C．丰富了程朱理学的哲学体系 D．促进了礼法结合的完成 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。据题干“认为君主的职能在于以儒家之道为根据来发号施令，以维持政治社会秩序”，并结合所学知识可知，儒家主张以“仁义道德”维持社会秩序，韩愈认为君主的职能在于以儒家之道为根据来发号施令，这有利于儒学独尊地位的重树，A项正确；宋明理学加快了儒学思辨化进程，与本题时空不一致，排除B项；韩愈是唐朝时期人，宋朝出现程朱理学，C项与本题时空不一致，排除C项；D项表述中“完成”太绝对，材料不能体现，排除D项。故选A项。 15．唐宪宗从法门寺迎佛骨入皇宫供奉，后又下令长安各寺庙轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韩愈识为“惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，故上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表达反佛立场。韩愈的上表（   ） A．体现了士大夫的社会责任感 B．深受了程朱理学思想的影响 C．折射了三教并立的基本格局 D．印证了儒学统治地位的动摇 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表达反佛立场”结合所学知识可知，韩愈不顾皇帝大力推崇佛教，上疏反佛，体现了士大夫的社会责任感，A项正确；程朱理学出现于宋朝，排除B项；材料不涉及道教，不能得出三教并立，排除C项；儒学统治地位受到挑战，但未动摇，排除D项。故选A项。 16．在《五经臆说》中，王阳明明确表明“观天地交感之理，圣人感人心之道，不过一贞（正）”。并强调“此心无私欲之憋（遮弊），即是天理”，而“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”。据此可知，王阳明（   ） A．注重等级秩序 B．强调践行美德 C．重视智慧发展 D．关注理性思考 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是明朝时期。根据材料可知，王阳明认为天地万物的变化与圣人感人心之道，皆出于人心之“正”，无调人要遵循心之天理，践行儒家的道德，B项正确；材料未涉及等级秩序的相关信息，排除A项；材料未涉及王阳明重视智慧发展的主张，排除C项；材料信息与关注理性思考无关，排除D项。故选B项。 17．唐宋家训首重忠君报国，次重修身守礼，士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知，除此之外，家法惩戒、婚丧嫁娶规范等内容愈见增多。明清时期家训变化主要基于（   ） A．儒家思想发展演变 B．传统信仰面临新危机 C．人口数量不断增多 D．闭关锁国政策的推行 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。据题意可知，唐宋时期的家训以忠君报国为主，而明清的家训则重视个人贞烈观 ，这是因为宋明以来理学的发展对个人的伦理道德产生了深刻影响，因此在家训方面也产生了影响，A项正确；明清时期传统儒家思想没有出现信仰危机，排除B项；人口数量的增多不是家训主要内容变化的重要原因，排除C项；闭关锁国的影响主要体现在对外交往上，与家训的变化没有太多的关系，排除D项。故选A项。 18．明代大儒王阳明认为“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。”这体现了王阳明思想（   ） A．具有一定的平等色彩 B．否定传统的伦理道德 C．有客观唯心主义倾向 D．推动了社会阶层流动 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明代（中国）。据材料“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心”可知，在王阳明看来，四民的差别仅仅只是职业的不同，四民之间没有高低贵贱之分，即体现了王阳明“士农工商同道”的思想，具有一定的平等色彩，A项正确；王阳明的心学还是主张传统的伦理道德，排除B项；王阳明的心学是主观唯心主义，排除C项；据材料“各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心”可知，强调“四民异业而同道”，士农工商各安其业，而其最终的目的则是殊途同归，皆是为了“有益于生人之道”的致良知，没有提出社会阶层流动的主张，排除D项。故选A项。 19．黄宗羲认为“大凡古文传世，主于载道，而不在区区之工拙”。顾炎武称“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为，而既以明道救人，则于当今之所通患”。同时，对白居易《与元九书》中“文章合为时而著，歌诗合为事而作”之语颇为称赏。据此可知，两者的观点（   ） A．继承了宋明理学思想的精华 B．彰显了经世致用的学术宗旨 C．推动了明清社会思想的转型 D．反映了新旧思想的激烈冲突 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据题干可知，黄宗羲强调古文传世在于载道而非工拙，顾炎武称文章要关乎六经之旨和当世之务，还赞赏白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这些都体现了他们重视学术对现实社会的作用和意义，彰显了经世致用的学术宗旨，B 项正确；“继承了”与材料主旨不符，故排除A项；“社会思想的转型”材料并未体现，故排除C项；材料没有体现新旧思想的激烈冲突，D 项排除。故选 B 项。 20．有学者提出：“尽管明清进步思想家与孔孟在如何对待“利”的问题上，观点迥异，但并非完全与传统的儒家的道义论对立。明清进步思想家把价值的天平更多地倾向于功利，他们把国家、民族的‘公利’视为‘义’，从而建立了义利兼顾的根基。”这反映了当时（   ） A．西方思想文化的影响 B．明清时期工商业的发展 C．重农抑商政策的松弛 D．封建社会经济结构强大 【答案】B 【解析】本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是本质题。时空范围为古代（中国）。根据材料信息“明清进步思想家把价值的天平更多地倾向于功利，他们把国家、民族的‘公利’视为‘义’，从而建立了义利兼顾的根基”可知，这种以义利兼顾为基础的社会功利主义观点，反映了中国封建社会经济结构走向式微、明清时期工商业谋求发展的需要，B项正确，排除D项；材料不能体现西方思想文化的影响，排除A项；材料强调他们提出的社会功利主义，更多的是强调“公利”，C项与材料主旨不符，排除C项。故选B项。 ( 21 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 易错专题六 中华优秀传统文化 目 录 易错点专攻 【易错点1】全面认识中华文化的多元起源与文化交流 01 易错陷阱 02 举一反三 【易错点2】全面认识先秦时期诸子百家的思想 01 易错陷阱 02 举一反三 【易错点3】三教合流及其对儒家思想的影响 01 易错陷阱 02 举一反三 【易错点4】明清时期思想领域新变化 01 易错陷阱 02 举一反三 易错题通关 易错点1：全面认识中华文化的多元起源与文化交流 中华文明多远起源。黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。同时，不同文明在发展过程中存在一定程度的交流，呈现出多元一体的特点。 【例1】（2024年江西卷）下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（   ） A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 【易错陷阱】在新石器时代早期文化中，存在较为广泛，如仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、崧泽文化、赵宝沟文化等，这些文化在发展中不断交流中相互影响，在新石器时代晚期，形成中原文化。体现了中华文化在起源上的多元一体的特点。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是正向题。根据本题时间信息可知其准确时空为：新石器时代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，图1展示了新石器时代的文化分布情况，从图中可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，C项正确。图中并未明确显示中原地区已处于文化分化的复杂阶段，且“分化”与“复杂”不完全等同，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，而非一开始就相互隔绝，排除B项；D项中的“分层状况”材料未体现，排除D项。故选C项。 【变式1-1】（2024年河北卷）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（   ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【变式1-2】（2024年浙江卷）有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（    ） A．仰韶文化、二里头文化 B．仰韶文化、红山文化 C．二里头文化、龙山文化 D．河姆渡文化、大汶口文化 【变式1-3】（2024年湖北卷）湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（    ）    正视图    俯视图 A．早期国家认同已广泛形成 B．南北地区间贸易往来较为频繁 C．史前文明存在远距离交流 D．凤凰咀遗存与大汶口文化同期 易错点2：全面认识先秦时期诸子百家的思想 先秦时期，诸子百家思想各异，呈现出百家争鸣的格局。同时诸子百家思想中也存在共性的思想，如民本思想、统一思想、选贤任能思想等，在多个学派的思想中都有体现。 【例1】（2024年广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（   ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【易错陷阱】在孔子的思想中，有较多的关于品德修养的要求，强调修身明德。 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。故选B项。 【变式2-1】（2024年北京卷）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【变式2-2】（2024年浙江卷）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（    ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【变式2-3】中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（   ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 易错点3：三教合流及其对儒家思想的影响 魏晋以来，佛教、道教迅速传播，冲击儒家思想的地位。唐宋时期，儒家学者不断进行思考和探索，吸收和融合佛教、道教思想，发展出了理学，丰富了儒学的体系。 【例1】（2024年江苏卷）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（    ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 【易错陷阱】春魏晋南北朝时期，佛教、道教的传播，使得传统儒学受到挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并将儒家思想作为家学核心内容，有利于佛教、道教冲击儒学的背景下，传承儒家文化，并为后世儒学复兴奠定基础。 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。故选C项。 【变式3-1】在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是 A．经济发展水平 B．绘画技术进步 C．政治权力干预 D．儒家思想影响 【变式3-2】唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代 A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 【变式3-3】魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时 A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触 易错点4：明清时期思想领域新变化 明朝中期起，思想界出现提倡个性自由和反对专制的倾向，以及伴随着商品经济发展，所出现的工商皆本的思想。明清时期思想领域的新变化体现了明清时期社会对思想的影响。 【例1】（2024年浙江卷）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤黜（嘲讽）空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念（    ） A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 【易错陷阱】明清时期商品经济进一步发展，王阳明的“四民异业而同道”，黄宗羲的“工商皆本”都是适应了这种变化而出现的。这种变化体现了唯物史观中的经济基础决定上层建筑。 【答案】D 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南宋以后（中国）。据材料并结合所学可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈性命之学；叶适反对“重本抑末”的传统观念；明代王守仁认为士、农、工、商“四民异业而同道”；明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者的理念都关注社会现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；材料中这些学者的理念主要是针对社会经济和职业观念，没有直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；材料中没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；明清时期，重农抑商政策依然是基本的经济政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。故选D项。 【变式4-1】（2023·全国卷）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”的信条。尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（   ） A．“百姓日用即道” B．“心外无物” C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本” 【变式4-2】王阳明制定并推广的《南赣乡约》中载：“呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟，毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”据此可知（   ） A．乡约与十家牌法的相互配合 B．儒学士人开始参与教化乡里 C．明代的乡约逐渐带有强制力 D．乡约教化与心学思想相结合 【变式4-3】万历天启年间，江南地区的士人热衷于辑撰关于米芾轶事的小说，相比于艺术史中米芾“经典化”的形象，更多地将目光放在其怪癖与颠狂的个性上，称赞米芾“楚狂在芾，其颠可及，其浩然之气不可及也”，甚至纷纷效仿米芾颠狂的行为举止。江南士人此举意在（   ） A．对心灵解放的渴望 B．对市民文化的推崇 C．对程朱理学的反叛 D．对主流价值的维护 1．考古学家在良渚文明遗址中发现了距其数千里外的红山文化特征的玉器，这些玉器与江淮地区凌家滩文化有很深的渊源。陕西石遗址皇城台发现的石雕图像，对东北地区石雕传统的吸收十分明显，而一些石雕兽面与人面饰与远在江汉平原的后石家河文化遗址发现的石雕多有相似之处。这说明中国早期文明（   ） A．存在着交流 B．具有创新性 C．相互借鉴 D．具有同源性 2．湖北随州叶家山墓地出土了成组的铜礼器，考古学家发现同一墓葬出土的成组铜礼器最多为4件；同一座墓葬出土的多套组器，或风格、铭文内容相同，器形不同；或风格、铭文内容、形制皆不同；形制、纹饰、铭文等均相同的同类器物会出现在多个墓葬；多数墓葬出现固定的器物组合，如尊、卣组合，盉、盘组合等。这表明（   ） A．成组铜礼器在王室和各诸侯国墓葬中普遍存在 B．成组铜礼器的使用是为了体现墓主身份与地位 C．成组铜礼器或成批次集中生产或者多批次铸造 D．西周早期青铜物料可能以器物组合的方式流通 3．考古发现，同为新石器时代的辽河流域红山文化与长江中下游的安徽凌家滩文化的玉器有许多相似之处，如：玦形玉龙、斜口筒影器、玉人的祷祝姿势。这可以说明当时（   ） A．水路交通较为便利 B．区域贸易往来频繁 C．“以玉为美”观念出现 D．不同文化存在联系 4．如图为新石器时代和夏商时期不同地区文化遗址出土的龙的形象图，对图中信息解读正确的是（   ） ①鱼龙：半坡遗址出土的陶器上的鱼龙纹，距今约6800—6300年。 ②鳄龙：雨水坡遗址出土的井壳堆塑的鳄龙，距今约6400年。 ③鳄龙：熊墩遗址出土的河卵石摆塑的鳄龙，距今约6000年。 ④猪龙：红山遗址出土的玉猪龙，距今约6000—5000年。 ⑤迅龙，陶寺遗址出土的陶盘上的龙纹，距今约4500—3900年。   ⑥龙十二里头遗址出土的绿松石龙，夏代。   ⑦龙：殷墟妇好墓出土的青铜器上的龙纹，商代。 A．中华文明以中原为核心 B．中华文明呈现多元一体趋势 C．各地区间文明交流频繁 D．中华文明起源空间范围广阔 5．下表所示是我国华北地区旧石器时代主要文化遗址。这可用于说明，旧石器时代我国（   ） 文化分期 华北地区 周口店系统 匼河系统 旧石器时代早期 小长梁石器 西侯度文化 周口店文化 蓝田文化 匼河文化 旧石器时代中期 许家窑文化 丁村文化 旧石器时代晚期 峙峪文化 虎头梁文化 下川文化 A．文化具有传承性与多样性 B．农业文明的发展持续不断 C．区域性文化交流逐渐增多 D．中原文化的优势地位凸显 6．汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近（    ） A．孔子 B．老子 C．韩非 D．墨子 7．《吕氏春秋集释序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩（车盖的骨架）之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子（   ） A．强调规范社会伦理的行为准则 B．注重内心自省的修养方式 C．提倡超越物质欲望的精神追求 D．推崇投身政治的参与意识 8．下表是春秋战国时期部分思想家的主张。下述主张的共同点是（   ） 思想家 主张 老子 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化 孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 墨子 贤者举而上之，富而贵之，以为官长 韩非子 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师 A．重视以人为本 B．强调自强不息 C．崇尚天人合一 D．关注现实政治 9．老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上。”他指出：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”据此可知老子（   ） A．秉承以人为本的理念 B．反对诸侯国的对外征战 C．重视个人的道德修养 D．受到了墨家思想的影响 10．西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子（   ） A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 11．下表所示是南北朝时期的相关史料。这些史料可用于说明，魏晋南北朝时期（   ） 史料 出处 “（元嘉）二十二年（445年）……是岁造玄武湖，上（南朝宋文帝刘义隆）欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山，尚之固谏乃止” 【南朝梁】沈约《宋书》 “（魏孝文帝）雅好读书，手不释卷，史传百家，无不该涉，善老庄，精释义……”“立孔子庙于京师”“改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙” 【北朝北齐】魏收《魏书》 “少时学周孔。弱冠穷六经。……中复观道书。有名与无名” 【南朝梁】梁武帝《会三教诗》 A．儒学正统地位逐渐削弱 B．君主意志左右意识形态 C．士族借助外力迅速崛起 D．文化呈现多元交融特点 12．某学者在叙述唐朝思想时列举了唐朝三位代表性诗人如表的诗句。该学者列举这些诗句旨在说明唐代（   ） “我来逯真人、长跪问宝诀。桀然启玉齿，授以炼药说” ——李白 “应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行” ——杜甫 “因爱果生病，从贪始觉觅，色声非彼妄，浮幻即吾真” ——王维 A．出现儒释道三教合一现象 B．儒家思想逐成为思想主流 C．多种思想流派并存与发展 D．实行开放包容的对外政策 13．有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学（   ） A．冲击了儒学的正统地位 B．承袭了老庄的思想精粹 C．形成了严密的思辨体系 D．拓展了儒学的发展空间 14．韩愈在《原道》说“君者，出令者也”，认为君主的职能在于以儒家之道为根据来发号施令，以维持政治社会秩序，如果君主不履行其“出令”的职能，或者其所出之“令”并不以“仁义道德”为本，那就“失其所以为君”了。韩愈的这一思想（   ） A．有利于儒学独尊地位的重树 B．加快了儒学思辨化进程 C．丰富了程朱理学的哲学体系 D．促进了礼法结合的完成 15．唐宪宗从法门寺迎佛骨入皇宫供奉，后又下令长安各寺庙轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韩愈识为“惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，故上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表达反佛立场。韩愈的上表（   ） A．体现了士大夫的社会责任感 B．深受了程朱理学思想的影响 C．折射了三教并立的基本格局 D．印证了儒学统治地位的动摇 16．在《五经臆说》中，王阳明明确表明“观天地交感之理，圣人感人心之道，不过一贞（正）”。并强调“此心无私欲之憋（遮弊），即是天理”，而“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”。据此可知，王阳明（   ） A．注重等级秩序 B．强调践行美德 C．重视智慧发展 D．关注理性思考 17．唐宋家训首重忠君报国，次重修身守礼，士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知，除此之外，家法惩戒、婚丧嫁娶规范等内容愈见增多。明清时期家训变化主要基于（   ） A．儒家思想发展演变 B．传统信仰面临新危机 C．人口数量不断增多 D．闭关锁国政策的推行 18．明代大儒王阳明认为“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。”这体现了王阳明思想（   ） A．具有一定的平等色彩 B．否定传统的伦理道德 C．有客观唯心主义倾向 D．推动了社会阶层流动 19．黄宗羲认为“大凡古文传世，主于载道，而不在区区之工拙”。顾炎武称“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为，而既以明道救人，则于当今之所通患”。同时，对白居易《与元九书》中“文章合为时而著，歌诗合为事而作”之语颇为称赏。据此可知，两者的观点（   ） A．继承了宋明理学思想的精华 B．彰显了经世致用的学术宗旨 C．推动了明清社会思想的转型 D．反映了新旧思想的激烈冲突 20．有学者提出：“尽管明清进步思想家与孔孟在如何对待“利”的问题上，观点迥异，但并非完全与传统的儒家的道义论对立。明清进步思想家把价值的天平更多地倾向于功利，他们把国家、民族的‘公利’视为‘义’，从而建立了义利兼顾的根基。”这反映了当时（   ） A．西方思想文化的影响 B．明清时期工商业的发展 C．重农抑商政策的松弛 D．封建社会经济结构强大 ( 7 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$