精品解析：内蒙古自治区赤峰市宁城县高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024—2025学年度上学期高二年级十月月考测试题 语文学科 满分：150分 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁”为核心，包括“仁、义、礼、智、信”等在内的一整套伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。 孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道，因此，他渴望被统治者任用。50多岁时，他带领弟子踏上长达十多年的周游列国的道路。他每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至还要冒着被权臣杀害的危险。虽然没有一个统治者愿意采纳他的主张，但是孔子从不气馁。他对弟子说，“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子参政的激情来自他以天下为己任的强烈的对现实的关怀。 据杨伯峻先生的统计，“君子”一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现频率最高的名词了。可见，孔子对“君子”的推崇。虽然孔子自谦说君子的三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这三样君子品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以体现出孔子非常注重道德修养，把君子之道作为做人的准则。 孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会“学在官府”的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。史料记载，孔门弟子多达3000人，最出色的有72人。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成教材，在与学生的日常交谈中就向学生传达了自己的见解，从而启迪了学生对社会、人生的思考。 （摘编自康会和《论孔子在〈论语〉中的形象》） 材料二： 在《庄子》一书中，孔子多次被提及并体现出形象及思想特征前后不一致的特点。据统计，“孔子”一词在《庄子》一书中共出现51次，孔子形象依据作者态度不同而体现出不同特点，甚至前后抵触。如《人间世》中，写孔子阻止颜回去卫国抵制暴政，并告之以道家“心斋”的道理。孔子否定颜回提出的用“端而虚”“勉而一”“内直而外曲”解决人际交往问题，特别是与统治者交往的问题，认为达到忘形绝智、抛弃名利、物我两忘的心斋境界才是根本方法，这显然是道家见解。此时孔子俨然是一个道家代言人。而在《天运》中，孔子往南到沛地见老聃表明自己虽“行年五十有一而不闻道”的困惑，在老聃“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”的指引下三个月不出门，最后得到老子“丘得之矣”的肯定。孔子在这个故事中宛如道家的弟子。到了《齐物论》中，长梧子讽刺孔子不懂妙道，瞿鹊子认为“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也”。长梧子、瞿鹊子站在道家立场批判孔子不懂得齐物之论的大道，孔子以尚未得道者的形象而受到了他们的轻视和嘲讽。 值得深思的是，同一个孔子何以在不同篇章中如此不同？首先，这和儒道两家的微妙联系有不可分割的关系。儒家、道家看似对立，儒家强调入世，强调对现实的积极参与，态度偏昂扬进取，主张推行“仁”，认为人生意义是追求实现仁人君子的理想人格，恪守礼法，渴望实现“天下为公”的大同世界；而道家更侧重出世，主张“无为”，疏离现实，态度较为消极，生活态度超脱旷达。但是细较之，则发现两者对立之中又互补。比如，在一定程度上，对隐逸、出世的向往和肯定是连接两者的一条纽带。虽然儒家以入世为主体思想，但是孔子在现实中屡屡碰壁，抱负不得施展，因此也难免产生失望与无奈心绪，偶生消极隐遁思想。而这恰成为《庄子》改造、认可孔子形象的一个契机，基于此，当《庄子》一书的作者看到了孔子思想与自己思想一致的地方，孔子形象自然得到肯定。 其次，时代原因不可不提。孔子出现的时间较早，庄子晚出，约与孟子出现时间相当。从孔子到庄周的时期，也是奴隶主阶级日益衰落亡败的时期。孔子时期的奴隶主阶级虽然已然开始崩塌，但是还没有完全失去掌控之力，孔子还渴望对旧的社会制度进行修补、挽救。然而到了庄子的时代，统治阶级更加无力，社会现实更加黑暗，面对不断恶化的社会环境，越来越多的人放弃对社会的挽救与改造，随遇而安，顺从天命。时代的变化与世情的推移都会不同程度地影响作者创作。如果说孔子拯救社会的呐喊在孔子时代还具有燃起人们热情、疗治社会痼疾的希望，那么到了庄子时代，这种行为所能发挥的作用则微乎其微、让人沮丧了。因为庄子眼中的现实已无法被治愈，这意味着积极努力改造世界的行为无效徒劳。于是，在《庄子》中，当孔子宣扬自己的救世理论时，往往遭到书中其他人物的批评与嘲笑。比如在《庄子·天道》里，作者借老聃之口严厉批评了孔子所提倡的兼爱、仁义搅乱人的本性。 （摘编自李帅、孙竞《试论〈庄子〉中孔子的多重形象及成因》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了救世，孔子与其弟子研究借鉴西周周公的思想，创建了一整套以“仁”为核心的伦理道德。 B. 孔子寄希望于统治阶级，渴望得到统治者的重用，从而能运用行政手段来实践自己的伦理道德。 C. 孔子形象在《庄子》一书中反复出现却前后不一，可见庄子对孔子非常了解又非常矛盾心理。 D. 儒家强调入世，主张积极进取，实现理想；而道家强调出世，主张隐逸无为，疏离现实。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子有着强烈的参政激情，但他在现实中却屡屡碰壁，周游列国十几年却没有得到一个统治者的认可，政治抱负不得施展。 B. 《论语》中的孔子非常谦虚，他认为自己尚未具备君子的三样品格，但他的弟子却都认为他就是“君子”的典范。 C. 孔子认为自己所处时代的社会还可以修补和挽救，而庄子则认为自己所处时代的社会已无法被治愈，救世行为徒劳无效。 D. 《庄子》借着老聃之口严厉批评孔子所提倡的兼爱、仁义思想，是时代的变化与世情的推移影响了《庄子》作者创作的体现。 3. 下列《论语》中孔子的言论，会得到庄子肯定的一项是（ ） A. “道不行，乘桴浮于海。”（《论语·公冶长》） B. “君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） C. “一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》） D. “何伤乎？亦各言其志也。”（《论语·先进》） 4. 材料二主要使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 《论语》和《庄子》里的孔子分别是怎样的形象？两者对孔子的评价有何不同？请根据材料简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 大禹的寂寞 何向阳 时隔几千年之后，已经难见当年轩辕关的地貌了，只剩下传说，在往事与神话间游走。夏禹，一半被压成纸形，叠藏在文典史籍里头，一半化作口口相传的故事，散落在如空气般无形却有时又凝聚成某种气候的民间。 然而，真的跑了几十里地，到“萃两间之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的万岁峰下，面对巨大的启母石时，才知道那个英雄是彻底寂寞的。 早年读《史记·夏本纪》，印象中有个叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的、地图上都找不到的小河都布满他的足迹。哪里有水难，哪里就有他的身影，忙碌得不知道还有别的生活。重翻《史记》，“敏给克勤”“劳身焦思”的句子迎面扑来，相比“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的功劳，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨”，终于“告成功于天下”，天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治”。然而行为、功绩之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，过家门不敢入”。较之，我倒更喜欢口传历史中那句“禹，三过家门而不入”，去了“敢”字，可能更见禹的风格。不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神。二者叠加，仍不能抹去寂寞吗？ 禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀。当那个叫鲧的人用堵的方法最终没有止住水而失败时，死的命运其实已等着他了。“九年而水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史记》中那一句“天下皆以舜之诛为是”让人看了心悸，可见当时的责任制非常严明。“舜举鲧子禹，而使续鲧之业”，这里面有种难以用人情释解的苦痛，舜此举之用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性命的压力，不知当时尚年轻气盛的禹怎么想，反正他是上路了。面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。 在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？启母石就是另一场不幸的实证。“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”这则故事一波三折，写得太生动，也太苦涩，还有启之生，也十分扑朔迷离。然而立于启母石前的下午，阳光是这么好，峭壁的石头破裂开来，一分为二。围着它走，有种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽，就是一块巨石，风雨阳光都经历过了，还是一块巨石。对于那不知历史传说的过路人，它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石。大禹寂寞着，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在当时，最亲密如妻子的人仍然会“惭而去”，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己。 何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。对于这帮人，大禹怎么不冲他们把那双总是在走、长满老茧的大脚伸开呢？这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人。还有民众，他们的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。他们忘记一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间、几行文字。然而，内心呢？当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际，谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？ （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头从难见当年轩辕关的地貌写起，然后转入对大禹治水的叙写，在现实与历史的交互中再现英雄的业绩。 B. 文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，且对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析。 C. 鲧用堵的方法最终治水失败而被杀，大禹用导的方法治水成功而被人纪念，体现了个人功绩事小，民生之事重大。 D. 以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，含蓄而深沉，既照应了标题，又表达了作者的愤懑之情，引发读者深入思考。 7. 下列对本文艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头的“一半被压成纸形……凝聚成某种气候的民间”与结尾的质问遥相呼应，表现了作者深沉的思考，发人深省。 B. 文章大量引用《史记》中的句子，既写出了治水的难度，表现了大禹的辛劳与忙碌，也增加了文章的文化底蕴。 C. 作者认为“不敢入”体现的是责任，“不入”体现的是忘我精神，作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任。 D. 文章最后一段运用了对比的手法，既写出了大禹的勇往直前，实干笃行，也展现了他的寂寞与忍耐。 8. 文章中史料与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。 9. 在我们的身边，也有许多“大禹”式人物。请结合作品和社会现实，谈谈你对“大禹”式人物的理解。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，回答各题。 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。 太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （摘编自《史记•孔子世家》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗 B. 东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 C. 东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 D. 东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 六艺，指礼、乐、射、御、书、数，即《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。 B. “循循然善诱人”与“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）两句中的“善”字含义不同。 C. 太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备为太牢，是古代非常隆重的一种祭礼。 D. 世家，《史记》的五体之一，主要记载自西周至西汉初期各世袭封国的诸侯事迹。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子年少贫穷，长大后求仕处处碰壁，不但在鲁国没得到任用，在其他各国也不受待见，最后又重新回到鲁国。 B. 孔子认为治理国家重要的是选用人才，选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。 C. 孔子想恢复周朝礼制，探寻三代以来的礼乐制度。他把三百零五篇诗人乐歌唱，先王的礼乐制度从此可以得到称述。 D. 孔子的弟子非常敬爱孔子，司马迁字里行间也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是对孔子取得成就的完美概括。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （2）虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 14. 颜渊从哪些方面高度评价了孔子？请简要概括。 （二）古代诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 晚次鄂州 卢纶 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。估客①昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。旧业已随征战尽，更堪江上鼓颦声。 注释：①估客：同行的贩货的行商。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 起句点题，述说心情的愉悦，次句突转，透露沉郁的心情，用笔跌宕，思致微妙。 B. 颔联简笔勾勒作者在船舱的所见所闻，虚实结合，透露出诗人昼夜不宁的纷乱思绪。 C. 诗人截取了漂泊生涯的一个片段，写得连环承转，全诗淡雅而含蓄，平易而炽热。 D. 诗人用字巧妙，一个‘逢”字，将内心万端愁情与秋色万般凄凉相联系，妙合无垠。 16. 与王湾《次北固山下》中“乡书何处达？归雁洛阳边。”相比，本诗尾联表达的情感有何异同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《论语·学而》中孔子阐释君子应勤勉做事、谨慎言谈并向有道的人学习，以匡正自己的句子是“__________，__________”。 （2）语文老师在批阅作文时，面对学生毫无修饰或者过于浮夸语言，引用了《论语》中的“__________，__________”两句作为批语，引导学生写作要“文质彬彬”。 （3）《后汉书》中第五十六章《陈王列传》有“一室之不治，何以天下家国为？”的句子，这句话和《大学之道》中的“__________，__________”有异曲同工之妙。 （4）《大学之道》中“__________，__________”指出事物发展的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （5）生活中经常有在接近成功的时候却反而失败的状况，对此《老子》中给出的建议是“__________，__________”告诫人们要不忘初心，始终如一，不到最后胜利的一刻绝不松懈。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读材料，完成小题。 曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏，似有胸无大志[甲]之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性使然。因此儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至 ① ，就已经相互影响、相互补充。 带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”[乙]如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——[丙]连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们 ② 。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而[丁]已然内化成中国人独有的人格特征。 18. 下列对原文甲、乙、丙、丁四处相关内容的说明，不正确的一项是（ ） A. [甲]处“胸无大志”的使用欠妥，这里不应该评价曾点“心中没有远大的志向”，改为“不学无术”更合文意。 B. [乙]处标点使用错误，此处属句中的引用，句号应放在引号的外面。 C. [丙]处的破折号使用正确，两个破折号标示插入解释说明，其作用和括号的作用类似。 D. [丁]处的“反而”应该改为“而且”，与前面的“不但”相对应。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 反证法是一种常用的论证方法：首先做出某个假设，然后推出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析第二段所用的反证法的推理思路。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家典籍《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师好学的学生。 《庄子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《庄子》中有异常精彩的描述。②颜回是孔子最得意的弟子，③除了与他本人的悟性和勤勉之外，④还与孔子的善教息息相关。⑤颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，⑤为了使颜回成功的概率更大，⑦孔子设置层层否定引发他。⑧庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，⑨《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致。 《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位低的得道之人。孔子游历到缁帷之林，闻渔父与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。 《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的孔子已是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。 21. 文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 请把文中画横线的句子改写成三个短句， 四、写作 23. 阅读下面的文字，根据要求作文。 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《论语·为政》 要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。——胡适《我的儿子》 传统伦理道德中的孝道不是“道德底线”，而是一种道德理想，有诸多现实困境。——杨于泽《孝道的理想与现实》 究竟是什么“孝”，从这三则材料中你得到了什么样的启示和想法？结合上述材料，写一篇文章。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年度上学期高二年级十月月考测试题 语文学科 满分：150分 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁”为核心，包括“仁、义、礼、智、信”等在内的一整套伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。 孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道，因此，他渴望被统治者任用。50多岁时，他带领弟子踏上长达十多年的周游列国的道路。他每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至还要冒着被权臣杀害的危险。虽然没有一个统治者愿意采纳他的主张，但是孔子从不气馁。他对弟子说，“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子参政的激情来自他以天下为己任的强烈的对现实的关怀。 据杨伯峻先生的统计，“君子”一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现频率最高的名词了。可见，孔子对“君子”的推崇。虽然孔子自谦说君子的三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这三样君子品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以体现出孔子非常注重道德修养，把君子之道作为做人的准则。 孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会“学在官府”的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。史料记载，孔门弟子多达3000人，最出色的有72人。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成教材，在与学生的日常交谈中就向学生传达了自己的见解，从而启迪了学生对社会、人生的思考。 （摘编自康会和《论孔子在〈论语〉中的形象》） 材料二： 在《庄子》一书中，孔子多次被提及并体现出形象及思想特征前后不一致的特点。据统计，“孔子”一词在《庄子》一书中共出现51次，孔子形象依据作者态度不同而体现出不同特点，甚至前后抵触。如《人间世》中，写孔子阻止颜回去卫国抵制暴政，并告之以道家“心斋”的道理。孔子否定颜回提出的用“端而虚”“勉而一”“内直而外曲”解决人际交往问题，特别是与统治者交往的问题，认为达到忘形绝智、抛弃名利、物我两忘的心斋境界才是根本方法，这显然是道家见解。此时孔子俨然是一个道家代言人。而在《天运》中，孔子往南到沛地见老聃表明自己虽“行年五十有一而不闻道”的困惑，在老聃“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”的指引下三个月不出门，最后得到老子“丘得之矣”的肯定。孔子在这个故事中宛如道家的弟子。到了《齐物论》中，长梧子讽刺孔子不懂妙道，瞿鹊子认为“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也”。长梧子、瞿鹊子站在道家立场批判孔子不懂得齐物之论的大道，孔子以尚未得道者的形象而受到了他们的轻视和嘲讽。 值得深思的是，同一个孔子何以在不同篇章中如此不同？首先，这和儒道两家的微妙联系有不可分割的关系。儒家、道家看似对立，儒家强调入世，强调对现实的积极参与，态度偏昂扬进取，主张推行“仁”，认为人生意义是追求实现仁人君子的理想人格，恪守礼法，渴望实现“天下为公”的大同世界；而道家更侧重出世，主张“无为”，疏离现实，态度较为消极，生活态度超脱旷达。但是细较之，则发现两者对立之中又互补。比如，在一定程度上，对隐逸、出世的向往和肯定是连接两者的一条纽带。虽然儒家以入世为主体思想，但是孔子在现实中屡屡碰壁，抱负不得施展，因此也难免产生失望与无奈心绪，偶生消极隐遁思想。而这恰成为《庄子》改造、认可孔子形象的一个契机，基于此，当《庄子》一书的作者看到了孔子思想与自己思想一致的地方，孔子形象自然得到肯定。 其次，时代原因不可不提。孔子出现的时间较早，庄子晚出，约与孟子出现时间相当。从孔子到庄周的时期，也是奴隶主阶级日益衰落亡败的时期。孔子时期的奴隶主阶级虽然已然开始崩塌，但是还没有完全失去掌控之力，孔子还渴望对旧的社会制度进行修补、挽救。然而到了庄子的时代，统治阶级更加无力，社会现实更加黑暗，面对不断恶化的社会环境，越来越多的人放弃对社会的挽救与改造，随遇而安，顺从天命。时代的变化与世情的推移都会不同程度地影响作者创作。如果说孔子拯救社会的呐喊在孔子时代还具有燃起人们热情、疗治社会痼疾的希望，那么到了庄子时代，这种行为所能发挥的作用则微乎其微、让人沮丧了。因为庄子眼中的现实已无法被治愈，这意味着积极努力改造世界的行为无效徒劳。于是，在《庄子》中，当孔子宣扬自己的救世理论时，往往遭到书中其他人物的批评与嘲笑。比如在《庄子·天道》里，作者借老聃之口严厉批评了孔子所提倡的兼爱、仁义搅乱人的本性。 （摘编自李帅、孙竞《试论〈庄子〉中孔子的多重形象及成因》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了救世，孔子与其弟子研究借鉴西周周公的思想，创建了一整套以“仁”为核心的伦理道德。 B. 孔子寄希望于统治阶级，渴望得到统治者的重用，从而能运用行政手段来实践自己的伦理道德。 C. 孔子形象在《庄子》一书中反复出现却前后不一，可见庄子对孔子非常了解又非常矛盾的心理。 D. 儒家强调入世，主张积极进取，实现理想；而道家强调出世，主张隐逸无为，疏离现实。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子有着强烈的参政激情，但他在现实中却屡屡碰壁，周游列国十几年却没有得到一个统治者的认可，政治抱负不得施展。 B. 《论语》中的孔子非常谦虚，他认为自己尚未具备君子的三样品格，但他的弟子却都认为他就是“君子”的典范。 C. 孔子认为自己所处时代的社会还可以修补和挽救，而庄子则认为自己所处时代的社会已无法被治愈，救世行为徒劳无效。 D. 《庄子》借着老聃之口严厉批评孔子所提倡的兼爱、仁义思想，是时代的变化与世情的推移影响了《庄子》作者创作的体现。 3. 下列《论语》中孔子的言论，会得到庄子肯定的一项是（ ） A. “道不行，乘桴浮于海。”（《论语·公冶长》） B. “君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） C. “一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》） D. “何伤乎？亦各言其志也。”（《论语·先进》） 4. 材料二主要使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 《论语》和《庄子》里的孔子分别是怎样的形象？两者对孔子的评价有何不同？请根据材料简要概括。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①举例论证。列举《庄子》不同篇目里的孔子形象，来论证《庄子》中的孔子形象具有多重性的特点。 ②对比论证。对比分析儒、道两家思想主张的不同以及孔子和庄子所处时代的不同，来论述《庄子》中孔子多重形象的成因。 5. （1）①《论语》中的孔子是一心想要推行儒家伦理道德的入世者、注重道德修养的君子和循循善诱的老师的形象。②《庄子》中的孔子是道家代言人、道家弟子和尚未得道者的形象。 （2）《论语》对孔子是全面肯定的，《庄子》对孔子既有肯定又有批评和嘲笑。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“可见庄子对孔子非常了解又非常矛盾的心理”错误。据原文“孔子形象依据作者态度不同而体现出不同特点，甚至前后抵触”可知，作者态度不同孔子形象才不同，并不能说明“庄子对孔子非常了解”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他认为自己尚未具备君子的三样品格”“他的弟子却都认为他就是‘君子’的典范”错误。据原文“虽然孔子自谦说君子的三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为‘仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’这三样君子品格正是孔子自身品格的写照”可知，他自认为自己一样也不具备君子的三样品格，不是“尚未具备”；是他的弟子子贡认为他就是“君子”的典范，而不是他所有的弟子都这样认为。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.句意：如果我的主张施行不了，我就乘着木筏在海上浮游。体现了消极遁世的思想。材料二说“孔子在现实中屡屡碰壁，抱负不得施展……恰成为《庄子》改造、认可孔子形象的一个契机……孔子形象自然得到肯定”，据此可知，A项中孔子的言论会得到庄子的肯定。 B.句意：君子只忧愁道之不行，不考虑生活的问题……君子只忧愁自己的为人，不忧愁是否贫穷。这是孔子积极入世的一种表现，不会得到庄子肯定。 C.句意：一旦人们克制自己，一切都照着礼的要求去做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。这是孔子积极入世的一种表现，不会得到庄子肯定。 D.句意：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己志向罢了。这是孔子积极入世的一种表现，不会得到庄子肯定。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从“在《庄子》一书中，孔子多次被提及并体现出形象及思想特征前后不一致的特点。据统计，‘孔子’一词在《庄子》一书中共出现51次，孔子形象依据作者态度不同而体现出不同特点，甚至前后抵触。如《人间世》中……而在《天运》中……到了《齐物论》中……”可知，运用了举例论证。列举《庄子》不同篇目里的孔子形象，来论证《庄子》中的孔子形象具有多重性的特点。 从“儒家、道家看似对立，儒家强调入世，强调对现实的积极参与……而道家更侧重出世，主张‘无为’……”和“孔子出现的时间较早，庄子晚出，约与孟子出现时间相当。从孔子到庄周的时期，也是奴隶主阶级日益衰落亡败的时期。孔子时期的奴隶主阶级虽然已然开始崩塌，但是还没有完全失去掌控之力，孔子还渴望对旧的社会制度进行修补、挽救。然而到了庄子的时代，统治阶级更加无力，社会现实更加黑暗，面对不断恶化的社会环境，越来越多的人放弃对社会的挽救与改造，随遇而安，顺从天命”可知，运用了对比论证。对比分析儒、道两家思想主张的不同以及孔子和庄子所处时代的不同，来论述《庄子》中孔子多重形象的成因。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合材料一“春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子与弟子们一起研究救世良方……创建了以‘仁’为核心，包括‘仁、义、礼、智、信’等在内的一整套伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力”“50多岁时，带领弟子踏上长达14年的周游列国的道路。……宣扬‘仁’的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险”可知，《论语》中的孔子提出“仁”的思想，周游列国去宣扬，并用一生去践行，可见，孔子是一心想要推行儒家伦理道德的入世者，他是一心想要推行仁政的参政者；结合材料一“‘君子’一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了”“《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则”可知，《论语》中的孔子对“君子”的极其推崇，可见，他是一位注重道德修养的君子；结合材料一“孔子在我国教育发展史上地位显赫，……首开了私塾讲学的风气，主张‘有教无类’，……孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成了课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成了教材，在与学生的日常交谈与闲话中就对学生传达了自己的见解与看法，从而启迪了学生对社会、人生的思考”可知，《论语》中的孔子把教学和现实生活相结合，可见，他是一位循循善诱的老师。综上所述，《论语》对孔子是全面肯定的。 结合材料二“《人间世》中，写孔子阻颜回去卫国抵制暴政，并告之以道家‘心斋’的道理。……孔子认为达到忘形绝智、抛弃名利、物我两忘的心斋境界才是根本方法”可知，《庄子》中的孔子做法和想法体现的是道家见解，可见，他俨然是一个道家代言人；结合材料二“《天运》中孔子往南到沛地见老聃表明自己虽‘行年五十有一而不闻道’的困惑，在老聃‘性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅’指引下三个月不出门，最后得到老子‘丘得之矣’的肯定”可知，《庄子》中的孔子受到老子的指引去实践，并得到肯定，可见，他宛如道家弟子；结合材料二“《齐物论》中……瞿鹊子、长梧子站在道家立场批判孔子不懂得齐物之论的大道”可知，《庄子》中的孔子以尚未得道者的形象而受到了他们的轻视和嘲讽，可见，他是尚未得道者的形象。综上所述，《庄子》对孔子既有肯定又有批评和嘲笑。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 大禹的寂寞 何向阳 时隔几千年之后，已经难见当年轩辕关的地貌了，只剩下传说，在往事与神话间游走。夏禹，一半被压成纸形，叠藏在文典史籍里头，一半化作口口相传的故事，散落在如空气般无形却有时又凝聚成某种气候的民间。 然而，真的跑了几十里地，到“萃两间之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的万岁峰下，面对巨大的启母石时，才知道那个英雄是彻底寂寞的。 早年读《史记·夏本纪》，印象中有个叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的、地图上都找不到的小河都布满他的足迹。哪里有水难，哪里就有他的身影，忙碌得不知道还有别的生活。重翻《史记》，“敏给克勤”“劳身焦思”的句子迎面扑来，相比“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的功劳，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨”，终于“告成功于天下”，天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治”。然而行为、功绩之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，过家门不敢入”。较之，我倒更喜欢口传历史中那句“禹，三过家门而不入”，去了“敢”字，可能更见禹的风格。不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神。二者叠加，仍不能抹去寂寞吗？ 禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀。当那个叫鲧的人用堵的方法最终没有止住水而失败时，死的命运其实已等着他了。“九年而水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史记》中那一句“天下皆以舜之诛为是”让人看了心悸，可见当时的责任制非常严明。“舜举鲧子禹，而使续鲧之业”，这里面有种难以用人情释解的苦痛，舜此举之用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性命的压力，不知当时尚年轻气盛的禹怎么想，反正他是上路了。面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。 在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？启母石就是另一场不幸的实证。“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”这则故事一波三折，写得太生动，也太苦涩，还有启之生，也十分扑朔迷离。然而立于启母石前的下午，阳光是这么好，峭壁的石头破裂开来，一分为二。围着它走，有种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽，就是一块巨石，风雨阳光都经历过了，还是一块巨石。对于那不知历史传说的过路人，它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石。大禹寂寞着，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在当时，最亲密如妻子的人仍然会“惭而去”，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己。 何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。对于这帮人，大禹怎么不冲他们把那双总是在走、长满老茧的大脚伸开呢？这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人。还有民众，他们的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。他们忘记一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间、几行文字。然而，内心呢？当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际，谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？ （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头从难见当年轩辕关的地貌写起，然后转入对大禹治水的叙写，在现实与历史的交互中再现英雄的业绩。 B. 文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，且对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析。 C. 鲧用堵的方法最终治水失败而被杀，大禹用导的方法治水成功而被人纪念，体现了个人功绩事小，民生之事重大。 D. 以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，含蓄而深沉，既照应了标题，又表达了作者的愤懑之情，引发读者深入思考。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头的“一半被压成纸形……凝聚成某种气候的民间”与结尾的质问遥相呼应，表现了作者深沉的思考，发人深省。 B. 文章大量引用《史记》中的句子，既写出了治水的难度，表现了大禹的辛劳与忙碌，也增加了文章的文化底蕴。 C. 作者认为“不敢入”体现是责任，“不入”体现的是忘我精神，作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任。 D. 文章最后一段运用了对比的手法，既写出了大禹的勇往直前，实干笃行，也展现了他的寂寞与忍耐。 8. 文章中史料与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。 9. 在我们的身边，也有许多“大禹”式人物。请结合作品和社会现实，谈谈你对“大禹”式人物的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①在叙写现实中灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富，增强说服力和作品的厚重感，使作品更具历史的纵深感； ②可以拉开时间距离，从历史与现实的不同角度对人物进行描写，使大禹这一历史形象更加丰满、立体； ③现实的荒凉和史料的记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，引发读者思考； ④历史与现实交织，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。 9. ①他们一心为公，勇于奉献自我，公而忘私，他们的精神是可贵的。 ②他们能够耐得住寂寞，不在乎世人的看法，坚守初心，勤劳刻苦，他们的品质是崇高的。 ③他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们于彼时是寂寞的。 ④他们走进了历史，走进了文字，却走不到人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们于后世是寂寞的。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 D.“又表达了作者愤懑之情”错，以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，含蓄而深沉，既照应了标题，又表明作者的叹惋，引发读者进行深入思考。而非愤懑之情。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文本艺术特色的能力。 C.选项表述错误。根据“不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神”可知，有关“责任”和 “精神”的界定，是作者对司马迁叙事和民间叙事的一种揣测，而非作者的观点；另外，根据“我倒更喜欢口传历史中那句——禹，三过家门而不入，去了‘敢’字，可能更见禹的风格”可知，作者更欣赏大禹身上的风格和精神。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。 本文在行文时将史料与现实交织穿插，其意在于表明，本文在写作过程中，把叙写大禹事迹的内容与叙写“我”的所见所感的内容融合在一起，不是单纯地讲述大禹的故事，也包含有关叙述人的所思所感内容，所以在思考这一叙述方式的好处时，应基于对文章中“史料”和“现实”两个维度的叙述内容的分析，然后从文章内容、情感、主题及表达效果几个方面分析考虑其作用。 比如本文大量叙述史料，首先考虑丰富文章内容，使文章内容更真实，增加了作品的厚重感，使文章更具有历史的纵深感。 然后文章采用史料叙述和现实交织进行叙述，文章先叙述史料中的启母石内容，然后写作者所看到的启母石，也就是叙述现实中的启母石的荒凉，这是运用现实的荒凉和史料的记载相互印证，显示了大禹亲人对大禹的不解，表达了大禹的寂寞是恒久的寂寞。 还有文章运用史料和现实交织进行叙述，现实和史料具有较大的时间距离，让读者更全面、更立体地认识大禹，更好地理解大禹的寂寞，能充分地表达作者对大禹公而忘私，治水不被世人以及家人所理解，而忍受巨大寂寞的崇敬和叹惋之情。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的探究能力。 解答这道题的首先是理解“大禹”身上的优秀品质，进而结合现实社会分析形象特点。 根据“哪里有水难，哪里就有他的身影，忙碌得不知道还有别的生活”“禹，三过家门而不入”“面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了”可知，一心为公，勇于奉献自我，公而忘私； 根据“走遍了天下河流，连一些不知名的、地图上都找不到的小河都布满他的足迹”“大禹寂寞着”“领着一批人实干”可知，能够耐得住寂寞，不在乎世人的看法，坚守初心，勤劳刻苦； 根据“最亲密如妻子的人仍然会‘惭而去’，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己”“却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人”可知，得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽； 根据“还有民众，他们的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。”可知，他能走进了历史，走进了文字，却走不到人们的内心深处。 但是，很显然，作者作此文的目的不仅在于表达对历史上的“大禹”勇于奉献自我、公而忘私、坚守初心、勤劳刻苦、背负着世人的偏见与冷嘲热讽却甘于寂寞的伟大精神和品格的高度赞扬，以及“大禹”似乎正在被人们忘记的一种遗憾，而且更是在呼唤当下的人们要努力去发现我们身边的“大禹”式的人物，铭记他们的事迹、弘扬他们的精神，不要让他们在我们的淡漠中被遗忘了。 生活中其实有很多这样“大禹”式的人物，他们敢于牺牲、忘我工作、不忘初心、牢记使命、甘于寂寞、坚守自我，比如张富清，他在革命战争年代勇于战斗、不怕牺牲，在和平年代深藏功名六十年、清于物质富于精神的；比如袁隆平，在和平年代艰苦朴素、忘我工作、不计功名、淡泊名利，志在解决全中国乃至全世界粮食问题；还如南仁东，他探索科学未知无止境，踏过平庸淡泊名利，一生为中国“天眼”燃尽自己的生命。当然，我们身边还有很多这样的人，他们努力工作、无私奉献、默默无闻，他们可能建立过丰功伟绩，可能只是一名普通的劳动者，但是他们身上的伟大精神和高贵品质，构筑成我们这个伟大民族不屈的脊梁，成为我们不计名利、奋勇前行、努力实现复兴伟大中国梦的力量源泉。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，回答各题。 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。 太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （摘编自《史记•孔子世家》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗 B. 东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 C. 东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 D. 东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 六艺，指礼、乐、射、御、书、数，即《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。 B. “循循然善诱人”与“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）两句中的“善”字含义不同。 C. 太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备为太牢，是古代非常隆重的一种祭礼。 D. 世家，《史记》的五体之一，主要记载自西周至西汉初期各世袭封国的诸侯事迹。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子年少贫穷，长大后求仕处处碰壁，不但在鲁国没得到任用，在其他各国也不受待见，最后又重新回到鲁国。 B. 孔子认为治理国家重要的是选用人才，选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。 C. 孔子想恢复周朝礼制，探寻三代以来的礼乐制度。他把三百零五篇诗人乐歌唱，先王的礼乐制度从此可以得到称述。 D. 孔子的弟子非常敬爱孔子，司马迁字里行间也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是对孔子取得成就的完美概括。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （2）虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 14. 颜渊从哪些方面高度评价了孔子？请简要概括。 【答案】10. C 11. A 12. A 13. （1）孔子高兴地说道：“(一个人)的形体、相貌，这不重要。他说我像条丧家狗，对极了！对极了！” （2）我虽然达不到这个境地，但心中总是向往着它。孔子是一个平民，(他的思想学说)至今流传了十几代，求学的人都尊崇他。 14. ①学识道德：让人难以企及；②教学方法：循循善诱；③教学内容：知识和礼仪。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸，一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。 “其颡似……”“其项类……”“其肩类……”句子结构一致，应分别单独成句，排除AB； “三寸”，用来说明“自要以下不及禹”的具体长度；“累累”，疲惫倒霉的样子，与“三寸”连用不构成实际意义，在“寸”后断句，排除D； 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“即《师说》‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’”错误，《师说》中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B.正确。善于。/拭。句意：善于有步骤地引导我们。/将刀擦净，收藏起来。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“在鲁国没得到任用”错误，结合原文“及长，尝为季氏史，尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空……鲁复善待，由是反鲁”可知，孔子最开始在鲁国担任过季氏史、司职吏、司空这些官职。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“欣然”，高兴地；“形状”，形体、相貌；“末”，不重要；“然”，正确。 （2）“至”，到这种境界；“乡”，通“向”；“布衣”，平民；“宗”，推崇。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 结合原文“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”可知，学识道德上，让人难以企及； 结合原文“夫子循循然善诱人”可知，教学方法上，循循善诱； 结合原文“博我以文，约我以礼”可知，教学内容上，知识和礼仪。 参考译文： 孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。他的祖先是宋国人。孔子家境贫穷，社会地位低下。到长大之后，曾给季氏做过管理仓库的小吏，也曾提任过管理牧场的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管营建工程的司空。过了不多久，他离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困，鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。 孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸，一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“他所美言的我那种相貌我可真是不敢当，倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是啊!那可真是啊! 孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询间为政之道，孔子说：“特举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》 残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》。孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》《礼记》 出自孔门。 三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而歌唱过，以求符合《韶》《武》《雅》《公颂》 的音律。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”颜渊感叹地说：“抬头仰望，越望越觉得高。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为。” 孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。太祖高皇帝(汉高祖刘邦)经过鲁地，用太牢的礼仪为他祭祀。 太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走”。尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ （二）古代诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 晚次鄂州 卢纶 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。估客①昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。旧业已随征战尽，更堪江上鼓颦声。 注释：①估客：同行的贩货的行商。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 起句点题，述说心情的愉悦，次句突转，透露沉郁的心情，用笔跌宕，思致微妙。 B. 颔联简笔勾勒作者在船舱的所见所闻，虚实结合，透露出诗人昼夜不宁的纷乱思绪。 C. 诗人截取了漂泊生涯的一个片段，写得连环承转，全诗淡雅而含蓄，平易而炽热。 D. 诗人用字巧妙，一个‘逢”字，将内心万端愁情与秋色万般凄凉相联系，妙合无垠。 16. 与王湾《次北固山下》中“乡书何处达？归雁洛阳边。”相比，本诗尾联表达的情感有何异同？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①都表达了思乡之情，漂泊之意。②本诗尾联写“旧业”已随战乱而化为乌有，而江上仍然传来战鼓声，说明战火未灭。交待了漂泊的根源是战争，故思归的同时也抒发了对战争的厌恶和伤时忧国之情。③而王诗未写漂泊之由，只即景生情，抒漂泊羁旅之感。 【解析】 【15题详解】 试题分析：本题考查对原诗内容的理解和分析能力。题干要求选出“下列对这首诗的赏析，不恰当的两项”，这属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握。B项“虚实结合”错，此处应为视听结合。故选B。 【16题详解】 试题分析：本题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度能力。本题是一道对比阅读题，要求分析与王湾《次北固山下》中“乡书何处达？归雁洛阳边。”相比，本诗尾联表达的情感有何异同？先分析分析两首诗歌的情感，再区别相同点和不同点。尾联“旧业已随征战尽，更堪江上鼓颦声”的意思是：家乡旧业已经被战乱毁尽，哪堪再听见江上鼓角声声。末联写“晚次鄂州”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。最后二句，把忧心愁思更加地深化了：田园家计，事业功名，都随着不停息的战乱丧失殆尽，而烽火硝烟未灭，江上仍然传来干戈鸣响，战鼓声声。诗人虽然远离了沦为战场的家乡，可是他所到之处又无不是战云密布，这就难怪他愁上加愁了。诗的最后两句，把思乡之情与忧国愁绪结合起来，使此诗具有更大的社会意义。“乡书何处达？归雁洛阳边”的意思是：家书什么时候到达呢?希望北归的大雁捎一封书到洛阳。以归雁传书表达了作者对家乡的思念。所以相同点是：都表达了思乡之情，漂泊之意。不同点：本诗尾联交待了漂泊的根源是战争，把思乡之情与忧国愁绪结合起来。而王诗未写漂泊之由，只即景生情，抒漂泊羁旅之感。 【点睛】解答诗歌情感的答题方法如下： ①从题材入手．同一类题材往往都表达这类似的情感。 ②从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方。 ③从作者和创作背景入手，做到知人论世。 ④从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情。 ⑤从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情。 ⑥从用典入手，典故是将历史和现实对照，含蓄的表达自己的观点、态度和情感．同时还要注意诗文前面的小序和诗文后面的注解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·学而》中孔子阐释君子应勤勉做事、谨慎言谈并向有道的人学习，以匡正自己的句子是“__________，__________”。 （2）语文老师在批阅作文时，面对学生毫无修饰或者过于浮夸的语言，引用了《论语》中的“__________，__________”两句作为批语，引导学生写作要“文质彬彬”。 （3）《后汉书》中第五十六章《陈王列传》有“一室之不治，何以天下家国为？”的句子，这句话和《大学之道》中的“__________，__________”有异曲同工之妙。 （4）《大学之道》中“__________，__________”指出事物发展的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （5）生活中经常有在接近成功的时候却反而失败的状况，对此《老子》中给出的建议是“__________，__________”告诫人们要不忘初心，始终如一，不到最后胜利的一刻绝不松懈。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 质胜文则野 ④. 文胜质则史 ⑤. 欲治其国者 ⑥. 先齐其家 ⑦. 物有本末 ⑧. 事有终始 ⑨. 慎终如始 ⑩. 则无败事 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“焉”“史”“慎”等。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读材料，完成小题。 曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏，似有胸无大志[甲]之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性使然。因此儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至 ① ，就已经相互影响、相互补充。 带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”[乙]如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——[丙]连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们 ② 。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而[丁]已然内化成中国人独有的人格特征。 18. 下列对原文甲、乙、丙、丁四处相关内容的说明，不正确的一项是（ ） A. [甲]处“胸无大志”的使用欠妥，这里不应该评价曾点“心中没有远大的志向”，改为“不学无术”更合文意。 B. [乙]处标点使用错误，此处属句中的引用，句号应放在引号的外面。 C. [丙]处的破折号使用正确，两个破折号标示插入解释说明，其作用和括号的作用类似。 D. [丁]处的“反而”应该改为“而且”，与前面的“不但”相对应。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 反证法是一种常用的论证方法：首先做出某个假设，然后推出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析第二段所用的反证法的推理思路。 【答案】18. A 19. ①在产生之前；②与孔孟是一样的 20. 假设老庄完全弃尘绝世成立，那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄完全弃尘绝世这个假设不成立。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号、成语，辨析和修改病句的能力。 A.“改为‘不学无术’更合文意”错。根据前句“曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏”可知，曾点确实没有大志向，只有小志向，因此用“胸无大志”合适，“不学无术”语意过重。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据前文“可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”可知，此处是说儒道两家思想相互影响、相互补充的现象早就存在；再结合“儒道两家在作为一种学术流派产生之始”和“甚至”一词，可知前后两句间是递进关系，内容上说的是儒道两家思想不仅仅是在学术流派产生之始，更是“在产生之前”就相互影响、补充。所以，此处可填“在产生之前”之类的内容。 第二空，根据第一段中的“在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”和第二段内容可知，孔孟的儒家思想主要体现在有入世之心，但是其思想中也有道家出世的心理，就像文中说的“老庄是以出世之心行入世之事”一样，所以可知在社会责任感方面，儒家和道家是一致的，故此处可填“与孔孟是一样的”之类的内容。 【20题详解】 本题考查学生正确使用论证方法进行逻辑推理的能力。 首先第二段中做出的假设是“如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世”；然后依据这个假设来推理“就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了”。但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世，而是说了“治国爱民”这些话，同意儒家“德无不容，仁也；道无不理，义也”的说法，这就和最初所做的 “完全弃尘绝世”的假设产生了矛盾，所以，之前的假设是错误的。故可见，老庄与孔孟一样“以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的”，这就是该节运用反证法的推理思路。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家典籍《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师好学的学生。 《庄子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《庄子》中有异常精彩的描述。②颜回是孔子最得意的弟子，③除了与他本人的悟性和勤勉之外，④还与孔子的善教息息相关。⑤颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，⑤为了使颜回成功的概率更大，⑦孔子设置层层否定引发他。⑧庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，⑨《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致。 《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位低的得道之人。孔子游历到缁帷之林，闻渔父与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。 《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的孔子已是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。 21. 文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 请把文中画横线的句子改写成三个短句， 【答案】21. ③改为：除了与他本人的悟性和勤勉有关之外（或除了他本人的悟性和勤勉之外）；⑦改为：孔子设置层层否定启发他；⑨改为：与《论语》中记录的孔子教育理念一致。 22. 示例：孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学、招收门徒，是老子口中的“贤者”。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“与他本人的悟性和勤勉之外”成分残缺或赘余，“与”缺少与之搭配的成分，应在“勤勉”后加“有关”，或者删掉“与”。 ⑦“引发他”搭配不当，把“引发”改为“启发”。 ⑨“《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致”与上句连读构成中途易辙，上句中心语是“脉络”，话未说完，此句主语又改成了“理念”，同时此句“与之”语序不当，成分赘余，可删掉“之”，把“与”放到此句最前面。改为：与《论语》中记录的孔子教育理念相一致。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句，首先提取句子主干句：孔子是老子口中的“贤者”； 然后把“早在三十岁左右就已学有所成的”“开创私学、招收门徒的”这两个定语，加上主语孔子，改成句子：孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学、招收门徒。 然后整理答案，三句主语都是孔子，后面两句承前省略主语：孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学、招收门徒，是老子口中的“贤者”。 四、写作 23. 阅读下面的文字，根据要求作文。 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《论语·为政》 要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。——胡适《我的儿子》 传统伦理道德中的孝道不是“道德底线”，而是一种道德理想，有诸多现实困境。——杨于泽《孝道的理想与现实》 究竟是什么“孝”，从这三则材料中你得到了什么样的启示和想法？结合上述材料，写一篇文章。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 【答案】例文： 真正的孝顺是真诚而有主见的 “孝”不是简单的挂在嘴边上的事，首先要有发自内心的尊敬，“不敬，何以别乎？”。其次是孝的行为，“色难”，态度上的不尊敬对父母的伤害是非常大的，现在有很多孩子一听到父母的唠叨，马上一副不耐烦的样子，或者在与父母、长辈谈话时爱理不理的样子，做父母的心里会非常难受。所有孝道第一是要内心尊敬，第二是态度上不能“色难”。 从“色难”二字来看，每个人做得都不合格，谁没有和父母吵过架、顶撞过父母？能让父母开心、善体亲心，不违逆父母的心意，能时常给父母一个好脸色看，这仅仅是为人子女最应该做到的事情。 孝顺并不代表着盲从，对老人的好与不好都顺从，那是愚孝。父母一辈的经验已经不足以适应下一辈的时代了－－因为很多问题在以前从未出现过，甚至超越了上一辈所能理解的范围。这似乎很难要求年轻人再去无条件地“顺从”长辈和他们的头脑逻辑与生活经验。大多数的年轻人虽然不能肯定自己走的路必然是对的，但是肉眼可见再依靠过去陈旧的经验一定是行不通的。他们对于父母有着“孝心”－－爱，但是再谈“顺从”就有些勉为其难。胡适先生在写给儿子的信中说：“要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子”，不要因为“孝顺”而失去自我。“孝”是本分，但“孝”也要有主见，不能失去自我。 杨于泽先生的《孝道的理想与现实》中说，传统伦理道德中的孝道不是“道德底线”，而是一种道德理想，有诸多现实困境。我以为，不论如何，孝道在今天都应是道德底线，只不过随时代变化而有新的内涵。底线有时比理想更重要。轰动全球的日本人质藤健二被杀害后，他父亲面对公众的第一句话，“我儿子给大家添麻烦了。”在最悲痛的时刻，它展示“不给大家添麻烦”这一大和民族的道德底线，让同悲的人们感动并有一种力量。 从一个家庭到一个社会，有穷的和富的差别，有左的和右的主张，有激进和渐进的观念，有开放和保守的选择，如果我们都调整到底线上来思考，是不是也有利于化解分歧，逐步形成共识，然后实现各自的理想呢？ 孝，是人道德品质的核心和底线，是维系中华民族传统美德的基石，如果基石不存，社会必然无序。一个人连自己的父母都不孝，还能够奢望他为“公”为“民”吗？现代社会，需要孝顺，需要的更是一种带着发自内心的诚意，有主见的孝顺。 【解析】 【详解】本题考查写作能力。这是一道材料作文题目，包含三句名言，属于多材料作文。考生解答本题时应认真分析每句名言，找出每句的侧重点，然后再综合分析，题中“究竟是什么‘孝’，从这三则材料中你得到了什么样的启示和想法？”是在提示考生根据材料写出你理解的“孝”是什么样的。 审题：名句一，强调行孝应当在表情上做到和颜悦色。这里最重要的一个词是“色难”，其意思是指在侍奉父母的时候，想要长期保持着和颜悦色的状态很难。只有对自己父母有着深切笃定的孝心，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色。若是真心孝顺父母，不仅应对父母心存敬爱，态度恭敬和脸色的和悦也是十分重要的。孔子教导子夏的话是在告诉我们：明白侍奉父母除了敬养于内，还应表现于外，精神上敬重父母，不让父母亲有疑，才是真孝。 名句二，“要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子”，这是胡适的观点，这里并不是反对孝顺，而是说不要因为“孝顺”而失去自我。 名句三，“传统伦理道德中的孝道不是‘道德底线’，而是一种道德理想，有诸多现实困境”，可结合“久病床前无孝子”等例子分析，这是有一定道理的，也可以反观其意，认为孝道是传统底线。 综合以上三句话，孝顺要做到发自内心的尊敬，不是表面形式而是心甘情愿，带着真诚。孝顺不是盲从，而是有主见的。 立意： 1.孝顺不是表面文章 2.行独立自主事，做堂堂正正人；不要因为“孝顺”而失去自我； 3.将“孝”铭记于心，将道德理想变成道德底线， 素材： 1.“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之情。”作为万物之灵的人，焉能不孝？焉能不知恩图报？所以应该毫无疑问地首肯：孝敬父母是“道德底线”。常言道，一个连自己父母都不爱的人，他能爱他人和爱社会吗？古人因此说，百善孝为先。 孝敬父母是人的本性，是自然而然的东西，如果说提倡尊老爱幼是纲，纲举目张，相亲相爱的亲情关系因水到而渠成。 2.如果说父母对子女的无私之爱有着相当大的本能成分，那么，子女对父母的感恩其实并不那么无私。一种名曰无私的金字塔的耸立，必须依靠道德的有力支撑。道德力越强，人就可能越无私。不是所有的人都经得起人性的考验，除非内心具有强大的道德力量。 3.孔子去世后，众弟子如墓三年，唯子贡如墓六年，若只是一般老师，弟子纵然不会如此尽心尽力。可见，子贡以及众弟子是把孔子当成父亲来对待。这也是“孝”。 4.在中国社会，如果不孝敬父母，谈不上文明，你也不会有真正的自由，更不可能对他人友善。推及任何一个词，包括法治，没有孝道，你都不可能获得它真正的中国价值。我瞬间明白，核心价值观是对每个中国公民至少是较高要求，而你不守住孝道底线，24个字也许可以背诵，却永远不可能真正践行。 行文结构： 一篇议论文的经典布局或谋篇模式： 首先，拟一个观点明确的题目，如本题“真正的孝顺是真诚而有主见的”。 其次，写一个简洁明了的开头段，简引相关材料，指出“孝”不是简单的挂在嘴边上的事，要有发自内心的尊敬，态度上不能“色难”。 进一步分析孝顺并不代表着盲从，对老人的好与不好都顺从，那是愚孝。真正的孝顺不能失去自我，要有主见。 然后，联系当今实际阐明“孝”不是崇高理想而是道德底线。 最后总结全文，明确今天的提倡的“孝顺”是什么样的，照应标题。 【点睛】材料作文是命题者为写作者提供一定的材料(包括文字或其它的语言形式),要求写作者按照材料的内涵来立意作文写材料作文，最关键的是审题立意，给的材料本身包含着深刻道理,并“成为写作者的立意指向”,因此读懂材料就是写好作文的关键,审题其实就是审材料一般来说,材料的文字表面并不难懂，问题在于是否能够准确地分析出材料所表达的深刻道理，继而确定自己对这个道理的正确态度对材料的理解是多元的，因而构思立意也是多样的。材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$