第一单元 源远流长的中华文化（单元测试卷）-【上好课】2024-2025学年高二历史同步精品课堂（选择性必修3：文化交流与传播）

第一单元 源远流长的中华文化 单元测试 一、选择题（本题共15个小题，每小题3分，每题只有一个选项符合题目要求，共45分） 1．汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这一演变过程体现了中华文明的（  ） A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。由汉字“学”的演变过程可以看出，汉字是一脉相承的，后世的文字都是在前代的基础上发展演变而来，这体现出中华文明的连续性，B项正确；从汉字“学”的演变过程能够看出连续性而非创新性，排除A项；图片反映的是“学”字的演变连续性，没有反映包容性，排除C项；“学”字的演变不能得出中华文明的统一性，而是连续性，排除D项。故选B项。 2．《礼记》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”由此可知，夏商周三代治国理念（  ） A．不断完善的制度避免了社会矛盾激化 B．均受到原始宗教和儒家民本思想影响 C．利用神权来强化王权的意识渐趋消亡 D．使敬天保民思想一定程度上得以传承 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：夏、商、周时期（中国）。据材料“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”可知，夏商周三代治国理念都体现了对于天命、鬼神的敬仰，同时也强调了对于民众的爱护，可见夏商周三代之间传承了敬天保民的思想，D项正确；材料未涉及社会矛盾的激化，排除A项；儒家思想产生于春秋时期，排除B项；根据“夏人尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”可知，夏朝利用神权来强化王权的意识并未消亡，排除C项。故选D项。 3．春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于（  ） A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料可知，老子主张道法自然，追求天人合一，强调人与自然的和谐关系，而孟子认为觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命，综上所述，两人都提出人与天的相互关系，即崇尚天人合一，D项正确；材料描述的是强调人与自然的和谐关系，而非敬天保民，排除A项；人性本善是孟子的主张，排除B项；厚德载物出自《易经》，指道德高尚者能承担重大任务。排除C项。故选D项。 4．图1、2是青海都兰县出土的唐代吐蕃贵族墓群文物中由中原输入的丝织品，图1丝织品为对兽图案。丝织品中团窠（现在所称的团花）环内由阿拉伯文和十字小花组成。图2为两个完整的连珠纹椭圆形，团窠内为对马图案，四方连续的图案保留了中亚的传统式样。这说明（  ） 图1 唐代红地鹰嘴带翅双兽锦 图2 唐代红地中窠对马纹锦 A．吐蕃各阶层地位差距较大 B．文化交流促进文明发展 C．南北服饰习俗已趋于一致 D．中外文化交流开始出现 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料可知，这些丝织品中既有中原文化元素，如对兽、对马图案，又有阿拉伯文、十字小花以及保留中亚传统式样的四方连续图案，体现了中原文化、阿拉伯文化、中亚文化等多种文化的交流与融合。文化交流促进了不同文化之间的相互借鉴和吸收，推动了文明的发展，B项正确；题干中并未提及吐蕃各阶层地位差距的相关内容，排除A项；题干中只是展示了唐代吐蕃地区的丝织品，不能由此得出南北服饰习俗趋于一致的结论，排除C项；“中外文化交流开始出现”说法错误，中外文化交流在很早以前就已经存在，排除D项。故选B项。 5．有学者写道：“两宋画家自北宋始，要么以王昭君、蔡文姬、李陵等为绘画内容，来表达异族入侵山河破碎的伤感，要么通过唐太宗、郭子仪等强势政治或军事人物的形象塑造，来表达汉民族复兴的强烈愿望，要么以义不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐以及牧羊十九年终未降服于匈奴的苏武为创作内容，来表现对投降派的批评和民族气节的张扬。”这些题材的画作最能体现中华优秀传统文化内涵为（  ） A．重视以人为本 B．推崇天下为公 C．追求家国情怀 D．主张和而不同 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词可知是本质题。时空：北宋以来（中国）。据材料“山河破碎的伤感”“民族复兴的强烈愿望”“民族气节的张扬”及结合所学可知，这些历史人物形象的塑造或是表现宋朝文人对异族入侵的伤感，或是讴歌对国家复兴的愿望，或是赞扬坚守民族气节的精神，反映了对国家命运和民族气节的关注与热爱，由此可知，这些画作体现了中华优秀传统文化具有家国情怀的特征，C项正确；中华文化重视人本思想，反映在政治上是民本思想，与题意不符，排除A项；天下为公的思想是强调崇德尚贤，选贤与能。与题意不符，排除B项；和而不同是中华传统文化中认识和处理事情的方法，与题意不符，排除D项。故选C项。 6．先秦有很多关于“百姓”一词的记载，如《书·尧典》中“九族既睦，平章百姓”；孔传中“百姓，百官”；《诗经》中“群黎百姓”；毛传中“百姓，官族姓也”；《国语·楚语下》中“民之彻官百，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓”。材料中“百姓”一词的演变（  ） A．表明民本思想成为主流 B．反映了社会结构的变动 C．说明周王权威受到挑战 D．深受“百家争鸣”的影响 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料中的记载可以看出，先秦时期“百姓”一词的含义经历了不断演变。从最初指代“官族”到后期成为普通民众的统称，结合所学知识可知，战国以前，只有贵族有姓，战国以后，平民也可以有姓，这反映了贵族势力下降，平民阶层地位上升，即社会结构出现变动，B项正确；材料虽然体现了平民地位的提升，也能体现民本思想，但不能体现民本思想成为“主流”，且与史实不符，排除A项；“百姓”一词演变的对象主体是贵族与平民，并非周王与王公之子弟，没有涉及周王权威受到挑战，排除C项；材料只涉及百姓一词的演变，没有涉及到多种思想的辩驳和吸收，不能体现百家争鸣的影响，排除D项。故选B项。 7．据学者统计，《诗经》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次。这说明《诗经》（  ） A．对宗教和神灵持怀疑态度 B．关注民生与人的地位 C．崇尚天人合一的哲学理念 D．侧重于社会教化功能 【答案】B 【解析】根据题干设问，可知这是特点题。时空范围是先秦时期的中国。根据材料可知，《诗经》中“民”字出现102次，“人”字出现273次，而“帝”“神”等字出现次数相对较少，表明“民”和“人”在《诗经》中占据重要地位，一定程度上体现了对“民”和“人”的人文关怀，说明《诗经》关注民生与人的地位，B项正确；材料中提及“天”“帝”“神”等次数相对较少，但不能据此得出《诗经》对宗教和神灵持怀疑态度，其更多是对当时人们思想观念中对天、帝、神等存在的一种反映，而非明确的怀疑，排除A项；材料中并未明确体现出《诗经》崇尚天人合一的哲学理念，相关表述缺乏足够的依据，排除C项；材料主要通过“民”“人”等字的出现频率来反映关注点，侧重于对民生和人的地位的关注，而非突出其社会教化功能，排除D项。故选B项。 8．毛泽东在1917年指出：“西方思想亦未必尽是”，很多部分“亦应与东方思想同时改造也”。而自1921年起，在中共文献里天下为公、民为邦本、为政以德、自强不息等中华优秀传统文化要素与新的理论不断结合，这说明当时（ ） A．传统文化仍占主流 B．中华文明的传承与改造 C．西方文化弊端暴露 D．马克思主义中国化进程 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1917年、1921年（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：新文化运动后期，中华优秀传统文化要素不断与新理论结合，说明当时先进中国人充分挖掘传统文化的有益内容，并与时代结合，进行中华文明的传承与改造，B项正确；新文化运动文化的主流地位发生了动摇，排除A项；材料主旨是中华优秀传统文化，西方文化弊端暴露不符合材料主旨，排除C项；材料并未提到马克思主义与中国具体国情相结合，因此无法说明马克思主义中国化进程，排除D项。故选B项。 9．唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高祖下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明，唐初（ ） A．道教依托皇权迅速兴起 B．社会正统思想发生变化 C．佛教的社会基础较薄弱 D．三教共存适应统治需要 【答案】D 【解析】面对佛道之争，唐高祖制定了三教共存、道先佛后的文化政策，以此适应统治需要，故D项正确。道教兴起于东汉末年，排除A项；汉武帝“尊崇儒术”后，儒学取得正统地位，唐初并未发生变化，排除B项；佛教传人中国后，吸收儒、道的思想，渐趋本土化，影响力较强，社会基础较为广泛，排除C项。 10．法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调（  ） A．这一时期中西思想本质上趋同 B．各国文化在相互借鉴中发展 C．中华文化为启蒙运动提供借鉴 D．18世纪的华夏文明领先世界 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。时空是：18世纪中国和欧洲。据材料“法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化”并结合所学可知，18世纪的欧洲启蒙思想家，借鉴中国制度、文化中的某些内容，来宣扬法治政府、自然神论、开明君主论等主张，反对君主专制和天主教会对思想的控制，反映中华文化为启蒙运动提供借鉴，C项正确；18世纪的欧洲启蒙运动兴起，宣扬资产阶级民主科学思想，而同一时期的中国仍然处于封建社会，中国文化属于封建文化，两者有本质不同，排除A项；材料体现西方国家借鉴中国文化，未提及中国借鉴西方文化，不能体现“相互借鉴”，排除B项；18世纪的中国处于清朝封建统治之下，西欧国家则正在向资本主义社会过渡，中国逐渐落后于西方，而非领先世界，排除D项。故选C项。 11．下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出（  ） A．西方对中国文化的否定 B．西方对中国文化的传承 C．西方对中国文化的想象 D．西方对中国文化的认同 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1810年（中国和西方）。由于文化差异和地理距离，西方在接触和了解中国文化时，往往会根据自己的理解和想象进行再创造，图片中的瓷塑形象，虽然带有“中国风”的标签，但其具体形象却融入了西方的审美和想象元素，C项正确；图片中的瓷塑虽然与传统中国皇帝形象有所不同，但这并不是西方在否定中国文化，如果是对中国文化的否定，一般会有贬低、批判等表现，而这个瓷塑并非如此，排除A项；传承应该是比较准确地呈现中国文化的传统元素，与题干中的形象不符，排除B项；认同通常会表现出对中国文化的尊重和接纳，以更接近真实的方式呈现中国文化，不符合题干中的情况，排除D项。故选C项。 12．唐朝时，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。下图中所列国别序号，与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的是（  ） A．①—茶道 B．②—喃字 C．③—和服 D．④—法隆寺 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据题干“与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的”，并结合所学知识可知，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义，唐朝服装传入日本后，被改造为和服，③是日本，C项对应正确，C项正确；日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道，①是印度，A项对应错误，排除A项；越南在汉字的基础上创造出喃字，②是朝鲜，B相对应错误，排除B项；日本的法隆寺是佛教木结构寺庙，其建筑深受中国南北朝建筑风格的影响，④是阿拉伯，D项对应错误，排除D项。故选C项。 13．阿拉伯帝国兴起后，双方以丝绸之路为媒介，阿拉伯人逐渐形成了自身的中国观，即中国形象，如《黄金草原与珠玑宝藏》等古籍中，出现了中国统治者施政贤明、秉持正义的叙述；《一千零一夜》阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子。这说明了（  ） A．古代阿拉伯文学内容单一 B．中华文化的世界影响力 C．古代阿拉伯对外扩张趋势 D．区域文明不断走向融合 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。本题时间信息可知准确时空是：古代（世界）。据材料并结合所学可知，古代阿拉伯人的著作中有对中国政治的正面且较为详细的介绍与描述，古代阿拉伯民间故事里也有中国人的角色，这体现了中华文化的世界影响力，B项正确；据材料并结合所学可知，《黄金草原与珠玑宝藏》是地理相关古籍，《一千零一夜》是民间故事，这一时期阿拉伯文学内容丰富且多样，排除A项；材料中是阿拉伯的文学，与古代阿拉伯对外扩张无关，排除C项；材料中是中国的文明和以中国人身份的角色出现在古代阿拉伯的文学里，单方面体现了中国文化对古代阿拉伯的影响，排除D项。故选B项。 14．学者赵圆在《制度·言论·心态》一书中说：“（明清之际）‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预做了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然。”由此可知（  ） A．儒家信仰使文人抵制基督教在中国传播 B．利玛窦通过新技术吸引文人接受基督教 C．西方技术水平在明清之际全面超过中国 D．明清之际的经世致用思潮推动西学东渐 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。据本题材料“（明清之际）‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预做了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然。”可知，明末清初，西方传教士来华，其传播的西方科技知识，被中国学者视为有用的知识，符合其经世致用的主张，促进了西学东渐，D项正确；材料只提到张尔岐抵制基督教，无法说明是因为儒家信仰，排除A项；利玛窦的传播了西方科技知识，而不是通过新技术吸引文人接受基督教，排除B项；西方技术水平在明清之际全面超过中国与史实不符，排除C项。故选D项。 15．1864年，总理衙门组织出版了《万国公法》，郑观应阅后写道：“公法一出，各国皆不敢肆行，实于世道民生，大有裨益”，认为中国应加入国际法体系。甲午战前，郑观应感叹说：“公法仍凭虚理，……是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉？”该思想变化说明郑观应（  ） A．主张借国际法维护国家主权 B．认识到民众思想启蒙重要性 C．强调国际法不适应当时中国 D．反思西方主导的国际秩序观 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。据材料可知，郑观应在从1864年认为中国应该加入国际法体系，到甲午战前认识到只有国家实力强大才会在国际事务中有更大的话语权，说明其对《万国公法》效果的不断思考，也是对《万国公法》代表的西方国际秩序观的反思，D项正确；据材料“是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉”可知，“主张借国际法维护国家主权”的表述与材料中后半段郑观应的态度变化不符，排除A项；材料反映的是郑观应对国际法态度的变化，没有涉及民众思想启蒙问题，排除B项；郑观应不是强调国际法不适应当时中国，而是认为只有国家强大，才能在国际事务中有更大的话语权，排除C项。故选D项。 二、材料题（本题共4小题，共55分） 16．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一 《周易》载“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹；南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句；顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。 ——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》（中共中央党校，博士学位论文，2007年） 材料二 隋唐时期，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设“律令制国家”，文化上以唐朝为荣，史称“唐风文化”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周边邻国的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维持自身的先进性和活力，形成对周边邻国的优势和吸引力，确保自身的中心地位。 ——摘编自《中外历史纲要（上）教师教学用书》（人民教育出版社，2020年） （1）根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化的基本内涵。（5分） （2）根据材料二并结合所学，概括东亚文化格局形成的原因。（6分） （3）根据以上材料并结合所学，简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国“特色大国外交”所产生的积极意义。（4分） 【答案】（1）内涵：自强不息；注重道德；注重民族气节；主张和而不同；关注民生，具有民本思想；强调社会责任感和爱国精神。（1点1分任意5点5分） （2）原因：隋唐时期国力强盛、制度先进；经济繁荣；文化昌盛；对外政策相对开明；对东亚国家具有吸引力；古代交通相对通畅。 （3）积极意义：传统文化的“仁”、“和”的思想，推动中国“亲诚惠容”外交理念的建立；“和而不同”、“求同存异”，有助于维护世界和平，构建人类命运共同体；“天人合一”“顺其自然”“兼爱”“非攻”等也助推中国的大国外交的发展。 【解析】（1）本题是特点类材料题。时空是：古代中国。内涵：根据材料“天行健，君子以自强不息”，可得出自强不息；根据材料“地势坤，君子以厚德载物”，可得出注重道德；根据材料“孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的‘仁’，即所谓‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’”，可得出注重民族气节；根据材料“同时孔子强调‘君子和而不同，小人同而不和’”，可得出主张和而不同；根据材料“《尚书》主张‘民惟邦本，本固邦宁’”，可得出关注民生，具有民本思想；根据材料“北宋范仲淹发出‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的感叹；南宋文天祥留下了‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的千古名句；顾炎武大声疾呼‘天下兴亡，匹夫有责’”，可得出强调社会责任感和爱国精神。 （2）本题是背景类材料分析题。时空是隋唐时期中国。原因：根据材料“唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周邻国家的开放”得出对外政策开明开放；根据材料“形成对周邻的优势和吸引力”得出对相对落后的东亚国家具有吸引力。结合所学，东亚文化格局形成与唐朝的中心地位有关，可得出隋唐时期国力强盛、制度先进，经济繁荣，文化昌盛；结合所学，东亚文化格局形成与东亚各国的文化交流有关，而文化交流的重要条件是交通，可得出古代交通相对通畅。 （3）本题是影响类材料分析题。时空是古代、现代中国。积极意义：综合材料并结合所学知识，可从传统思想的内涵与现代思想文明的结合角度进行分析，如：传统文化的“仁”、“和”的思想，推动中国“亲诚惠容”外交理念的建立；“和而不同”、“求同存异”，有助于维护世界和平，构建人类命运共同体；“天人合一”“顺其自然”“兼爱”“非攻”等也助推中国的大国外交的发展。 17．【文明互鉴】阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料 东学西渐和西学东渐促进了人类知识体系的发展，从中可见文明交流互鉴的重要作用。相对而言，东学西渐的历史较早，这场大致开始于11世纪的文化传播对文艺复兴产生了深远的影响。造纸术、印刷术、指南针等和中国思想文化典籍逐渐传入欧洲。及至启蒙运动时期，伏尔泰、莱布尼茨等思想家对中国文化多加赞赏，并以之矫正西方文化的缺陷，这种文化观念后来持续对西方思想家产生影响，直至清代中叶，儒家关于完善人类世俗生活的观念仍然启发着西方思想家思考生活和世界的本质问题。西方知识体系由认识客观世界而形成的科学精神始终影响着人文社会科学领域的知识建构，促进了西方现代化发展，在近代以来东西方文明碰撞的过程中显现出优势。为寻求救亡图存之策，中国近代先进的知识分子和仁人志士把眼光转向西方，从“师夷长技以制夷”到“中体西用”，从洋务运动到新文化运动，西方人文社会科学成果陆续被译介到我国，不少人开始用西方现代社会科学方法研究我国社会的问题，人文社会科学学科逐渐发展起来。但是，由于缺乏科学思想理论和方法的指导，早期中国知识分子的救亡图存之道和对自主知识体系的建构存在着诸多局限性。概言之，在古代世界中，西方知识体系以认识客观世界为重，而中国知识体系以认识人伦社会为重，二者并行不悖。东学西渐中的儒家思想文化对西方现代文明的形成产生了深刻影响。近代以后，西方列强入侵，西学东渐，中国知识体系与西方知识体系经历了激烈的碰撞与融合，但由于经济发展水平、军事实力等的落后，中国知识体系的建设与发展明显落于下风，沦为对西方知识体系的模仿和学徒状态。 ——选自张东刚《建构中国自主的知识体系的若干思考》 （1）根据材料，与西学东渐相比，指出东学西渐有哪些不同之处。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，分析近代西学东渐的原因，并简要地评价近代西学东渐。（8分） 【答案】（1）不同：时间早；领域广泛（涉及古代科技成就和思想文化典籍）；古代东学西渐以传播人伦社会知识为主（或受儒家主流思想影响）；对西方社会转型产生重要影响；近代以来在东西方文明碰撞的过程中落于下风。 （2）原因：鸦片战争以来，西方列强入侵不断加剧，民族危机的加深；中国先进的知识分子寻求救亡图存之道的需要。评价：近代西学东渐是对西方列强侵略的积极回应，肯定了西方文明，促进了思想解放；推动了中国人文社会科学逐渐发展起来；但由于经济、军事落后和缺乏科学理论指导，对中国自主知识体系的建构存在着诸多局限性。（或受时代和阶级的局限，近代西学东渐没有推动中国建构自主的知识体系） 【解析】（1）本题是对比题。时空是古代和近代中西方。据材料“东学西渐的历史较早，这场大致开始于11世纪”可得出时间早；据材料“造纸术、印刷术、指南针等和中国思想文化典籍逐渐传入欧洲。”可得出领域广泛（涉及古代科技成就和思想文化典籍）；据材料“儒家关于完善人类世俗生活的观念仍然启发着西方思想家思考生活和世界的本质问题”“东学西渐中的儒家思想文化对西方现代文明的形成产生了深刻影响。”可得出古代东学西渐以传播人伦社会知识为主（或受儒家主流思想影响）；据材料“伏尔泰、莱布尼茨等思想家对中国文化多加赞赏，并以之矫正西方文化的缺陷，这种文化观念后来持续对西方思想家产生影响”可得出对西方社会转型产生重要影响；据材料“西方知识体系由认识客观世界而形成的科学精神始终影响着人文社会科学领域的知识建构，促进了西方现代化发展，在近代以来东西方文明碰撞的过程中显现出优势”可得出近代以来在东西方文明碰撞的过程中落于下风。 （2）本题是背景题、影响题。时空是古代和近代中西方。第一小问原因，据材料“为寻求救亡图存之策，中国近代先进的知识分子和仁人志士把眼光转向西方”并结合所学知识可知，鸦片战争以来，西方列强入侵不断加剧，民族危机的加深；中国先进的知识分子寻求救亡图存之道的需要。 第二小问评价，根据材料并结合所学知识从积极和局限性两个方面思考。积极方面，据材料“为寻求救亡图存之策，中国近代先进的知识分子和仁人志士把眼光转向西方，从“师夷长技以制夷”到“中体西用”，从洋务运动到新文化运动，西方人文社会科学成果陆续被译介到我国”可得出近代西学东渐是对西方列强侵略的积极回应，肯定了西方文明，促进了思想解放；据材料“不少人开始用西方现代社会科学方法研究我国社会的问题，人文社会科学学科逐渐发展起来”可得出推动了中国人文社会科学逐渐发展起来；局限性方面，据材料“ 由于缺乏科学思想理论和方法的指导，早期中国知识分子的救亡图存之道和对自主知识体系的建构存在着诸多局限性。”“但由于经济发展水平、军事实力等的落后，中国知识体系的建设与发展明显落于下风，沦为对西方知识体系的模仿和学徒状态。”可得出由于经济、军事落后和缺乏科学理论指导，对中国自主知识体系的建构存在着诸多局限性。（或受时代和阶级的局限，近代西学东渐没有推动中国建构自主的知识体系） 18．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 中国文化问题，近年来，已不仅为中国人所热烈讨论之问题，抑且为全世界关心人类文化前途者所注意，然此问题，实为一极当深究之历史问题。中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……中西文化各有体系， 举大端而言，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织、以及内心生活。如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维、茕茕大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性。 ——钱穆《中国文化史导论·牟言》 材料二 突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质。进而言之，历史的连续性并非仅指线性维度上的连绵不绝，实际上具有极为广泛而深刻的含义：独特的地理气候是中华文明突出连续性的自然基础，稳定的空间规模是中华文明突出连续性的生长保障，厚重的文化积累是中华文明突出连续性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格。只有从历史连续性来认识中国，才能理解真正的中国。 ——摘编自王学斌《中华文明源远流长的连续性》 材料三 中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态。而周边则为后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境，使中国文化形成赋予特色的性格。 ——冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》 （1）根据材料一，概括钱穆先生对中国文化的总认识。（（4分）） （2）根据材料二、三并结合所学，从政治、经济、思想角度简述“中华文明突出连续性”最主要的表现。用一句话概括中华文化对中国发展的作用。（6分） （3）根据上述材料并结合所学知识，指出中华优秀文化还有哪些重要特点，并任选其中两个特点分别说明内涵。（4分） 【答案】（1）认识：中国文化与中国历史密不可分；指出历史文化形成由多种因素综合而成的，具有完整性。 （2）政治上，统一多民族国家不断发展、巩固；经济上，农业自然经济的长期发展；思想观念上，儒家思想长期居于正统；作用：中华文化是中国发展的历史源头和内在动力。 （3）特点1：凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。特点2：包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄、积极吸纳外来文化。特点3：本体性：中华文明诞生于华夏大地、发展过程也具有本体性。特点4：多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深、丰富多彩，领域辽阔。特点5：伦理性：中华文化是强调以“孝：为核心的“伦理型”文化，并长期延续。特点6：整体性：中国文化一直善于从整体上把握事物，中国人长期注意从整体上看待问题，重视事物之间的联系与发展。 【解析】（1）本题是特点题。时空古代中国。认识：据材料“中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化”可知，中国文化与中国历史密不可分，中国文化表现在中国以往全部历史过程中；据材料“我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异”可知，材料反映的是历史文化形成由多种因素综合而成的，具有完整性，如物质生活、集体生活、文学艺术等都会影响文化的形成。 （2）本题是特点题、影响题。时空是古代中国。表现：据材料“突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质”并结合所学可知，中华文明突出的连续性表现在政治上，统一多民族国家不断发展、巩固，如建立专制主义中央集权制度，加强中央对地方的管理；经济上，农业自然经济的长期发展，如原始社会开始的自然经济，春秋时期小农经济出现，是自然经济的一部分，战国时期商鞅变法“重农抑商”保护小农经济的措施，这种政策持续封建社会的始终；思想观念上，汉武帝时期确立儒家思想的正统地位，以后历朝历代均以儒家思想为正统等。 作用：据所学可从中华文化是中国发展的历史源头和内在动力等角度回答。 （3）本题是特点题。时空是古代中国。特点及内涵：据材料“我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相”并结合所学可知，中华文化具有包容性，唐朝时期实行开放的对外政策，如唐朝时期，对东西方文化兼收并蓄，中华文化博采众长，积极吸纳外来文化；据材料“突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质”并结合所学可知，中华文化具有本体性，中华文明诞生于华夏大地、发展过程都是在继承前代文化的基础上而发展的；据材料“……厚重的文化积累是中华文明突出连续性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格”并结合所学可知，中华文化具有多样性，中华文化的形成是各民族共同创造的，博大精深、丰富多彩，领域辽阔，如北魏孝文帝改革，促进了少数民族封建化，促进了民族融合等；据材料“中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态”并结合所学可知，中华文化的核心是“儒家文化”，其强调伦理性，中华文化是强调以“孝为核心的“伦理型”文化，并长期延续；据材料“然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性”并结合所学可知，材料反映的是中华文化的整体性，中国文化一直善于从整体上把握事物，中国人长期注意从整体上看待问题，重视事物之间的联系与发展等。 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 龙图腾是中华民族古老的象征，伴随时间发展，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀，龙的形象和运用在不同的时期呈现不同的特征。 时间 史料 介绍 商 商朝时期的龙形象主要呈现在青铜器上，商人崇拜神灵，龙是其崇拜的百神、问卜的对象之一，因此青铜器中的龙纹具有狞厉感，神秘而抽象 汉 汉朝的龙被视为皇权的象征，在汉朝的宫廷文化中，龙的形象被广泛应用于建筑、雕塑和绘画等领域，展示着汉朝的卓越国力和强盛统治 唐 唐朝的繁荣富强和开放包容使唐朝的龙形象更加富有艺术感和想象力。龙的头部更加夸张，眼睛大而圆，嘴巴张开，牙齿尖锐。龙的身体更加修长，线条流畅、富有动感。龙的形象也被广泛应用于节日庆典、婚礼和丧葬等场合 现代 现代中国，人们以“龙的传人”自居，很多领域的发明创造都会以“龙”命名，比如第一艘由中国自行设计、自主集成研制的载人潜水器为“蛟龙号” 根据材料并结合所学知识，从“龙的变迁与时代发展”的角度，完成一篇小论文。（要求：论题明确，紧扣评论对象，史论结合，论证充分，逻辑严密，表述清楚） 【答案】【示例】论题：龙的变迁体现不同时期的社会发展状况。 论述：商朝龙作为神灵受到崇拜，可以看出商朝崇尚鬼神，善于占卜，同时在手工业生产中，青铜铸造为主要部门。汉朝的龙被视为皇权象征，展示国力与统治，反映了汉朝时期专制皇权不断上升，统一多民族封建国家的巩固。唐朝龙的形象更加夸张且细腻，体现了唐朝的富强与开放，“贞观之治”“开元盛世”都是封建历史上具有代表性的治世，同时中外交往日益频繁。现代社会，中国在实现中华民族伟大复兴的中国梦的征程中迈开坚实步伐，龙的精神也被赋予了新的内涵和使命，大量的科技成果以“龙”命名，“蛟龙号”研发是我国改革开放深入发展、科技不断进步的重要成果，更是中国人不断奋斗的结晶。 综上所述，龙是中华民族的标志，龙文化成为鼓舞人民心心相系、团结奋进、开拓创新的精神纽带，作为青少年，我们要持之以恒，不懈努力，助力中国这条巨龙腾飞！ 【解析】本题时空是古代至现代中国。材料中不同时代的龙反映了不同时代的典型特征，故可以“龙的变迁体现不同时期的社会发展状况”为论题，分商、汉、唐、现代几个阶段论述不同时期龙的变迁与时代发展的关系。据材料“商朝时期的龙形象主要呈现在青铜器上，商人崇拜神灵，龙是其崇拜的百神、问卜的对象之一”得出商朝龙作为神灵受到崇拜，可以看出商朝崇尚鬼神，善于占卜，同时在手工业生产中，青铜铸造为主要部门。据材料“汉朝的龙被视为皇权的象征……展示着汉朝的卓越国力和强盛统治”得出汉朝的龙被视为皇权象征，展示国力与统治，反映了汉朝时期专制皇权不断上升，统一多民族封建国家的巩固。据材料“唐朝的繁荣富强和开放包容使唐朝的龙形象更加富有艺术感和想象力”得出唐朝龙的形象更加夸张且细腻，体现了唐朝的富强与开放。 据材料“现代中国，人们以‘龙的传人’自居，很多领域的发明创造都会以‘龙’命名”得出现代社会，中国在实现中华民族伟大复兴的中国梦的征程中迈开坚实步伐，大量的科技成果以“龙”命名。最后进行总结升华：综上所述，龙是中华民族的标志，青少年要持之以恒，不懈努力，助力中国这条巨龙腾飞！ / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一单元 源远流长的中华文化 单元测试卷 一、选择题（本题共15个小题，每小题3分，每题只有一个选项符合题目要求，共45分） 1．汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这一演变过程体现了中华文明的（  ） A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性 2．《礼记》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”由此可知，夏商周三代治国理念（  ） A．不断完善的制度避免了社会矛盾激化 B．均受到原始宗教和儒家民本思想影响 C．利用神权来强化王权的意识渐趋消亡 D．使敬天保民思想一定程度上得以传承 3．春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于（  ） A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 4．图1、2是青海都兰县出土的唐代吐蕃贵族墓群文物中由中原输入的丝织品，图1丝织品为对兽图案。丝织品中团窠（现在所称的团花）环内由阿拉伯文和十字小花组成。图2为两个完整的连珠纹椭圆形，团窠内为对马图案，四方连续的图案保留了中亚的传统式样。这说明（  ） 图1 唐代红地鹰嘴带翅双兽锦 图2 唐代红地中窠对马纹锦 A．吐蕃各阶层地位差距较大 B．文化交流促进文明发展 C．南北服饰习俗已趋于一致 D．中外文化交流开始出现 5．有学者写道：“两宋画家自北宋始，要么以王昭君、蔡文姬、李陵等为绘画内容，来表达异族入侵山河破碎的伤感，要么通过唐太宗、郭子仪等强势政治或军事人物的形象塑造，来表达汉民族复兴的强烈愿望，要么以义不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐以及牧羊十九年终未降服于匈奴的苏武为创作内容，来表现对投降派的批评和民族气节的张扬。”这些题材的画作最能体现中华优秀传统文化内涵为（  ） A．重视以人为本 B．推崇天下为公 C．追求家国情怀 D．主张和而不同 6．先秦有很多关于“百姓”一词的记载，如《书·尧典》中“九族既睦，平章百姓”；孔传中“百姓，百官”；《诗经》中“群黎百姓”；毛传中“百姓，官族姓也”；《国语·楚语下》中“民之彻官百，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓”。材料中“百姓”一词的演变（  ） A．表明民本思想成为主流 B．反映了社会结构的变动 C．说明周王权威受到挑战 D．深受“百家争鸣”的影响 7．据学者统计，《诗经》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次。这说明《诗经》（  ） A．对宗教和神灵持怀疑态度 B．关注民生与人的地位 C．崇尚天人合一的哲学理念 D．侧重于社会教化功能 8．毛泽东在1917年指出：“西方思想亦未必尽是”，很多部分“亦应与东方思想同时改造也”。而自1921年起，在中共文献里天下为公、民为邦本、为政以德、自强不息等中华优秀传统文化要素与新的理论不断结合，这说明当时（ ） A．传统文化仍占主流 B．中华文明的传承与改造 C．西方文化弊端暴露 D．马克思主义中国化进程 9．唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高祖下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明，唐初（ ） A．道教依托皇权迅速兴起 B．社会正统思想发生变化 C．佛教的社会基础较薄弱 D．三教共存适应统治需要 10．法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调（  ） A．这一时期中西思想本质上趋同 B．各国文化在相互借鉴中发展 C．中华文化为启蒙运动提供借鉴 D．18世纪的华夏文明领先世界 11．下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出（  ） A．西方对中国文化的否定 B．西方对中国文化的传承 C．西方对中国文化的想象 D．西方对中国文化的认同 12．唐朝时，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。下图中所列国别序号，与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的是（  ） A．①—茶道 B．②—喃字 C．③—和服 D．④—法隆寺 13．阿拉伯帝国兴起后，双方以丝绸之路为媒介，阿拉伯人逐渐形成了自身的中国观，即中国形象，如《黄金草原与珠玑宝藏》等古籍中，出现了中国统治者施政贤明、秉持正义的叙述；《一千零一夜》阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子。这说明了（  ） A．古代阿拉伯文学内容单一 B．中华文化的世界影响力 C．古代阿拉伯对外扩张趋势 D．区域文明不断走向融合 14．学者赵圆在《制度·言论·心态》一书中说：“（明清之际）‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预做了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然。”由此可知（  ） A．儒家信仰使文人抵制基督教在中国传播 B．利玛窦通过新技术吸引文人接受基督教 C．西方技术水平在明清之际全面超过中国 D．明清之际的经世致用思潮推动西学东渐 15．1864年，总理衙门组织出版了《万国公法》，郑观应阅后写道：“公法一出，各国皆不敢肆行，实于世道民生，大有裨益”，认为中国应加入国际法体系。甲午战前，郑观应感叹说：“公法仍凭虚理，……是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉？”该思想变化说明郑观应（  ） A．主张借国际法维护国家主权 B．认识到民众思想启蒙重要性 C．强调国际法不适应当时中国 D．反思西方主导的国际秩序观 二、材料题（本题共4小题，共55分） 16．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一 《周易》载“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹；南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句；顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。 ——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》（中共中央党校，博士学位论文，2007年） 材料二 隋唐时期，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设“律令制国家”，文化上以唐朝为荣，史称“唐风文化”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周边邻国的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维持自身的先进性和活力，形成对周边邻国的优势和吸引力，确保自身的中心地位。 ——摘编自《中外历史纲要（上）教师教学用书》（人民教育出版社，2020年） （1）根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化的基本内涵。（5分） （2）根据材料二并结合所学，概括东亚文化格局形成的原因。（6分） （3）根据以上材料并结合所学，简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国“特色大国外交”所产生的积极意义。（4分） 17．【文明互鉴】阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料 东学西渐和西学东渐促进了人类知识体系的发展，从中可见文明交流互鉴的重要作用。相对而言，东学西渐的历史较早，这场大致开始于11世纪的文化传播对文艺复兴产生了深远的影响。造纸术、印刷术、指南针等和中国思想文化典籍逐渐传入欧洲。及至启蒙运动时期，伏尔泰、莱布尼茨等思想家对中国文化多加赞赏，并以之矫正西方文化的缺陷，这种文化观念后来持续对西方思想家产生影响，直至清代中叶，儒家关于完善人类世俗生活的观念仍然启发着西方思想家思考生活和世界的本质问题。西方知识体系由认识客观世界而形成的科学精神始终影响着人文社会科学领域的知识建构，促进了西方现代化发展，在近代以来东西方文明碰撞的过程中显现出优势。为寻求救亡图存之策，中国近代先进的知识分子和仁人志士把眼光转向西方，从“师夷长技以制夷”到“中体西用”，从洋务运动到新文化运动，西方人文社会科学成果陆续被译介到我国，不少人开始用西方现代社会科学方法研究我国社会的问题，人文社会科学学科逐渐发展起来。但是，由于缺乏科学思想理论和方法的指导，早期中国知识分子的救亡图存之道和对自主知识体系的建构存在着诸多局限性。概言之，在古代世界中，西方知识体系以认识客观世界为重，而中国知识体系以认识人伦社会为重，二者并行不悖。东学西渐中的儒家思想文化对西方现代文明的形成产生了深刻影响。近代以后，西方列强入侵，西学东渐，中国知识体系与西方知识体系经历了激烈的碰撞与融合，但由于经济发展水平、军事实力等的落后，中国知识体系的建设与发展明显落于下风，沦为对西方知识体系的模仿和学徒状态。 ——选自张东刚《建构中国自主的知识体系的若干思考》 （1）根据材料，与西学东渐相比，指出东学西渐有哪些不同之处。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，分析近代西学东渐的原因，并简要地评价近代西学东渐。（8分） 18．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 中国文化问题，近年来，已不仅为中国人所热烈讨论之问题，抑且为全世界关心人类文化前途者所注意，然此问题，实为一极当深究之历史问题。中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……中西文化各有体系， 举大端而言，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织、以及内心生活。如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维、茕茕大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性。 ——钱穆《中国文化史导论·牟言》 材料二 突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质。进而言之，历史的连续性并非仅指线性维度上的连绵不绝，实际上具有极为广泛而深刻的含义：独特的地理气候是中华文明突出连续性的自然基础，稳定的空间规模是中华文明突出连续性的生长保障，厚重的文化积累是中华文明突出连续性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格。只有从历史连续性来认识中国，才能理解真正的中国。 ——摘编自王学斌《中华文明源远流长的连续性》 材料三 中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态。而周边则为后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境，使中国文化形成赋予特色的性格。 ——冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》 （1）根据材料一，概括钱穆先生对中国文化的总认识。（（4分）） （2）根据材料二、三并结合所学，从政治、经济、思想角度简述“中华文明突出连续性”最主要的表现。用一句话概括中华文化对中国发展的作用。（6分） （3）根据上述材料并结合所学知识，指出中华优秀文化还有哪些重要特点，并任选其中两个特点分别说明内涵。（4分） 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 龙图腾是中华民族古老的象征，伴随时间发展，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀，龙的形象和运用在不同的时期呈现不同的特征。 时间 史料 介绍 商 商朝时期的龙形象主要呈现在青铜器上，商人崇拜神灵，龙是其崇拜的百神、问卜的对象之一，因此青铜器中的龙纹具有狞厉感，神秘而抽象 汉 汉朝的龙被视为皇权的象征，在汉朝的宫廷文化中，龙的形象被广泛应用于建筑、雕塑和绘画等领域，展示着汉朝的卓越国力和强盛统治 唐 唐朝的繁荣富强和开放包容使唐朝的龙形象更加富有艺术感和想象力。龙的头部更加夸张，眼睛大而圆，嘴巴张开，牙齿尖锐。龙的身体更加修长，线条流畅、富有动感。龙的形象也被广泛应用于节日庆典、婚礼和丧葬等场合 现代 现代中国，人们以“龙的传人”自居，很多领域的发明创造都会以“龙”命名，比如第一艘由中国自行设计、自主集成研制的载人潜水器为“蛟龙号” 根据材料并结合所学知识，从“龙的变迁与时代发展”的角度，完成一篇小论文。（要求：论题明确，紧扣评论对象，史论结合，论证充分，逻辑严密，表述清楚） 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$