从中华文明起源到春秋战国时期的社会转型 讲义--2025届高三历史统编版必修中外历史纲要上二轮复习

第一命题区间　从中华文明起源到春秋战国时期的社会转型 【区间时空线索】 【必备知识体系】 ◎知识体系导图 ◎通史体系概述 “先秦”指我国境内自有人类活动开始至秦统一前的历史时期，习惯上划分为三个阶段：（1）原始社会；（2）夏、商、西周；（3）春秋战国（东周）。夏、商、周时期出现的政治制度、经济形态、思想文化奠定了古代中华文明的基础。 1.阶段特征： 原始社会时期“天下为公”，生产力水平低下。到新石器时代，“文明”因素开始出现，采集渔猎为主的野蛮蒙昧时代开始向农业文明过渡，人类社会逐渐出现权力的萌芽，以华夏族为中心的中华民族开始形成。 夏、商、西周（称为“三代”）是中国古代国家产生和初步完善时期。这一时期的政治制度具有上古血缘纽带和部落联盟体制遗存的特点（如：原始民主遗存），强调血缘和神权在政治中的作用，尤其是西周时期形成了较完备的以血缘为纽带的社会控制体系，体现了贵族政治体制，但尚未实现中央集权。这一时期的生产、生活处于金石并用的“青铜时代”，农业生产以集体劳作为主，土地国有（ “王有”）；农工商经济结构初步成型，并形成中原地区长期领先的经济格局。 春秋战国时期是一个大动荡、大变革、大发展、大融合的社会转型时期，也是中华文明勃兴与奠基时期。 政治上：宗法制分封制逐渐崩溃，诸侯国进行称霸争雄及社会变革，专制主义中央集权制萌芽。 经济上：铁器时代开始，井田制瓦解，土地私有制逐渐确立，男耕女织的小农经济从此成为中国古代经济的典型形式。 思想文化上：出现百家争鸣，形成中国历史上的第一次文化高峰；官府垄断教育的局面被打破，科技文化取得很高成就。 2.通史概说： 中国境内约 200-250 万年前就有人类活动。原始社会经历了旧石器时代和新石器时代（或原始群居和氏族公社两个阶段）。进入新石器时代，渔猎采集逐渐发展为农（牧）业生产，形成了“南稻北粟”的基本格局；制陶、制玉、麻纺等手工业出现。传说中的三皇五帝时期，我国逐渐出现权力的萌芽，尧、舜、禹时期实行民主推选首领的禅让制，这种显贵家族圈内的“禅让”是原始社会走向崩溃的信号。 夏、商、西周是中国奴隶制国家产生和发展时期。约公元前 2070 年，我国出现第一个王朝——夏朝（在考古遗存中，河南偃师的二里头文化发掘出土了大型宫殿建筑、青铜器、玉器等，这可能是夏朝的遗存，使夏王朝的历史地位初步得到印证）。大禹经过有意操作，把权位传给了儿子启，这标志着王位世袭制代替了禅让制，宗族关系从此成为基本的政治关系。约公元前 1600 年，商汤灭夏桀，建立商朝；公元前 14 世纪，商王盘庚迁都至殷（今河南安阳，故商朝又称“殷商”），商朝从此稳定下来。出土于安阳小屯村的甲骨文，是相当成熟的文字系统，它使商代的政治、经济、军事、宗教、文化各方面的历史奠定在有文字记载的基础之上。西周王朝从公元前 1046 年武王灭商开国，到公元前 771 年幽王亡国，历时 200 余年，定都镐京（今西安）。西周是我国早期国家的强盛时代。 夏、商、西周时期已逐步形成较完备的国家政治制度。商朝时期，初步建立起一套包括内外服制度（商王直接统治的王畿为内服，商王间接控制的方国和部落为外服）和中央官制（中央设相、卿、士等政务官）在内的、从地方到中央的行政管理制度。但早期政治制度是由氏族社会的管理形式演变而来的，它强调血缘和神权在政治中的作用，王位继承制度以“兄终弟及”“父死子继”为原则。商朝各附属国——方国，大多是原本存在的部落组织（商代的国家形式是“方国联盟”，商王为方国联盟盟主，方国首领还是原来的部落首领，只是臣服于商王，实际上处于独立或半独立状态），具有上古血缘纽带和部落联盟体制遗存的特点；商朝的王权与神权密切结合，以神权强化王权，商王逢事必要占卜，使商朝社会笼罩于神权统治之下。与商朝相比，西周的政治疆域和文化影响区域大大拓展，尤其在国家制度建设上，周王将宗法制、分封制、井田制、礼乐制、世官制（世卿世禄制）等紧密结合，确立了一套比商朝更严密、更完备的控制体系，体现了我国早期政治制度的成熟。同时重视总结、吸取历史的经验教训，开启了“以德治国”“德主刑辅”治国思想之先河。尽管周朝的政治、文化仍有着浓厚的宗法、神权色彩，但整体而言，西周是一个神权下降、王权强化的时代（周王成为天下共主，形成“家国同构”这一统一局面下的地方分权制度）。作为一代王朝，西周虽显示出一定的统一性，但国家结构上的分散性、松散性仍然是其本质特点。 夏、商、西周时期生产力显著发展，青铜器是这一时期文明的典型代表，故夏、商、西周时期 亦称“青铜时代”。由于农具原始，商周时期实行以大规模简单协作的耕作方式为基础的土地制度——井田制（以国有为名的贵族土地所有制）；以青铜铸造为代表的手工业为官府所垄断，“工商食官”是这一时期工商业形态的基本写照。 春秋战国起于公元前 770 年周平王东迁洛邑（今洛阳），止于公元前 221 年秦灭六国完成统一， 史称东周。这是一个大动荡、大变革的社会转型期（新旧交替、除旧布新成为社会发展进步的主题），也是我国从分裂走向统一的时期。 政治上，王室权威由衰微而归于消亡，礼崩乐坏，宗法制、分封制逐渐破坏，一些诸侯国大臣掌握了大权，各诸侯国间的争霸和兼并战争纷起，先后出现了“春秋五霸”和“战国七雄”。为了适应社会变动，增强实力，各国大多在法家代表人物领导下先后进行了革故鼎新的变法，破坏了以血缘关系为纽带的贵族等级分封制，造就了一系列新的制度，君主集权制、官僚制、郡县制开始产 生，并对此后的历史产生了深远的影响。其中以“农战”和“法治”为中心的秦国商鞅变法尤为彻底，形成了以君主为中心的专制主义中央集权制的雏形，奠定了秦朝大一统的基础。 经济上，伴随着铁器时代的到来，社会生产力迅速提高。随着铁农具和牛耕的逐渐推广，原有集体耕作的井田制，逐渐被个体生产的土地私有制取代，“男耕女织”的小农经济形态基本形成，拥有独立身份的“编户齐民”成为国家统治的基础（编户齐民：户籍制度，规定凡政府控制的户口都必须按姓名、年龄、籍贯、身份、相貌、财富情况等项目一一载入户籍，被正式编入政府户籍的平民百姓，称为“编户齐民”。）；但多种形式的奴隶劳动依然存在。“工商食官”的传统格局被打破，出现了独立经营的手工业者，形成了官营、民营、家庭三种手工业经营形态。一批拥有自由身份的大商人，不仅积累了大量财富，还享有很高的社会地位，并从容周旋于官场、商场之间；各种形式的铸币以及黄金同时存在，形成了一些以诸侯国都城为中心的地域性经济中心；但重农抑商政策也开始推行。 学术环境宽松活泼，思想文化空前繁荣。在社会巨变中，旧的思想观念受到冲击，学在官府的局面被打破，私人讲学开始出现，个人著书立说蔚然成风。适应时代变化和各种政治派别的需要，出现了对后世影响巨大的道家、儒家、法家等学派，形成了中国历史上第一次思想解放高潮——“百家争鸣”的局面，有力地推动了当时的社会变革和文化发展。文学领域的《诗经》、楚辞、诸子散文等对中国影响深广，科学技术出现第一个发展高峰，这些成就奠定了中华文化的基础。 【2024年真题研究】 一、石器时代的古人类和文化遗存 1．（2024·全国高考新课标卷·24）考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（　　） A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 【答案】D 【解析】据材料可知并结合所学可知，墓葬中随葬品的多寡反映出贫富差别开始出现，阶级已经萌芽，社会中正孕育着文明因素，结合所学新石器时代晚期，社会经济文化水平发展到更高的层次，青铜铸造已经发明，城市出现，墓葬中随葬品的种类和数量相差悬殊，反映了阶级的出现，表明在此阶段已经出现了文明的曙光，社会历史已接近文明时代的门槛，故选D项；旧石器时代早期尚未出现陶器，与出土文物不符，排除A项；旧石器时代晚期虽然接近新石器时代，但同样没有陶器的证据，排除B项；新石器时代早期，考古学文化的石器仍以打制为主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以渔猎采集为主，农业和家畜饲养业处于初期阶段，且早期，社会复杂化程度相对较低，发现的大型聚落及墓葬较少，排除C项。 2．（2024·湖北高考·1）湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如图1），制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（　　） A．早期国家认同已广泛形成 B．南北地区间贸易往来较为频繁 C．史前文明存在远距离交流 D．凤凰咀遗存与大汶口文化同期 【答案】C 【解析】材料“蛋壳陶杯”“此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见”，但是湖北襄阳凤凰咀遗址出土了“蛋壳陶杯”，它应该来自龙山文化，展现了中华文明在不同地域之间的交流与融合，说明史前文明存在远距离交流，故选C项；新石器时期，早期国家尚未出现，排除A项；受生产力水平影响，新石器时代南北地区不可能贸易往来频繁，且“蛋壳陶杯”作为礼器，其主要功能并非商业贸易，而是尊贵身份的象征，排除B项；据材料可知，凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”应该来自龙山文化，无法得出凤凰咀遗存与大汶口文化同期，排除D项。 3．（2024·甘肃高考·1）新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（　　） A．社会矛盾逐渐加剧 B．部落组织日益复杂 C．劳动分工更加明确 D．国家形态初步具备 【答案】B 【解析】新石器时代中期，大多数聚落出现与众多中小型居址形成明显对比的部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所，这反映出部落组织活动及其管理有了明确的场所，是部落组织日益复杂的体现，故选B项；“大房子”的出现意味着部落组织的活动和管理有了明确的场所，这与社会矛盾不属于同一范畴，所以A项与题意不符，排除A项；“大房子”的出现是明确了公共活动和公共事务处理的场所，劳动分工是指聚落组织成员从事的不同劳动种类的区分，二者不属于同一范畴，不能据此得出劳动分工更加明确的结论，排除C项；阶级阶层分化比较明显才意味着国家形态初步具备，题干中并未有贫富分化的现象，也就不能据此得出阶级阶层分化比较明显的结论，所以D项与题意不符，排除D项。 4．（2024·黑吉辽高考·1）1921年，有学者在奉天（今辽宁）沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了（　　） A．骨制凿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶残片 【答案】D 【解析】据材料 “奉天（今辽宁）沙锅屯发掘 ” “所谓仰韶文化者也 ”等并结合所学，仰韶文化出现于距今7000至5000年前的黄河中游地区，典型器物是彩绘瓷器，以粟等为主要栽培作物，该学者认为奉天这处遗址与仰韶文化同属，依据最有可能是该遗址出土了彩陶残片，故选D项；骨制凿刀在旧石器、新石器时代的南北方遗址中都有可能存在，不足以断定一定与仰韶文化同属，排除A项；燧石石器最早出现在旧石器时代，南北方遗存中都可能出现，排除B项；仰韶文化属于北方，以粟等为主要栽培作物，水稻是南方作物，排除C项。 5．（2024.1·浙江高考·1）中华文明是人类最古老的文明之一。早在新石器时代，先民们就创造了丰富的物质和精神文化。这一时期（　　） A．种植粟和水稻，掌握养蚕缫丝技术 B．邦国林立，早期国家形成并发展 C．先后出现精美玉器、青铜器和铁器 D．氏族成员平等，未出现阶级分化 【答案】A 【解析】据题干信息并结合所学可知，距今约1万年前，中国进入新石器时代。仰韶文化和河姆渡文化是新石器时代文化遗存，仰韶文化时期以粟等为主要栽培作物，河姆渡文化的居民种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术，故选A项；夏商、西周是中华文明和早期国家的形成与发展时期，与题干“新石器时代”不符合，排除B项；新石器时代尚未出现铁器，此项说法错误，排除C项；新石器时代晚期进入父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，排除D项。 二、商和西周 6．（2024·湖南高考·1）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（　　） A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 【答案】B 【解析】根据材料并结合所学可知，西周国人意见能够影响国君废立，但不能改变以血缘关系为基础的世袭制，这体现西周政治在以血缘关系为核心的同时保留原始民主传统，故选B项；材料只提到国人可以对军国大事发表意见，但发表意见不等于决定军国大事，排除A项；王权与神权紧密结合指国君利用神权治理国家和巩固统治，但材料强调仅国人舆论影响君主废立，主体不一致，排除C项；春秋战国礼崩乐坏，宗法制度遭到破坏，材料时间为西周，排除D项。 三、列国纷争与华夏认同 7．（2024·山东高考·2）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（　　） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 【答案】A 【解析】据材料“西周时期……尊重当地原有的风俗”“春秋战国……成为一种普遍现象”可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而春秋战国时期，诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争，实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风易俗等手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项；题干材料反映对周礼民风的重构，是整个社会风气的调整，且限制贵族特权本身是为了从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；儒家思想“仁”、‌‌“德”的理念不利于争霸，在春秋时期并没有得到重用，题干主要反映变革礼制，以德行教化民众不符合题干主旨，排除C项；西周时期的分封制建立在宗法制的基础之上，以血缘关系为纽带。春秋战国时期，一些诸侯国在新兼并的地区推行了以地域为基础的郡县制，体现了宗法血缘关系遭到破坏，题干材料主要反映变革礼制，移风易俗，没有涉及对血缘关系的的调整过程，排除D项。 8.（2024·广东高考·1）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期（　　） A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项。春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，而题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，排除B项；以人为本更多地是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。 四、经济发展与变法运动 9.（2024.1·浙江高考·3）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（　　） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 【答案】A 【解析】据材料“四川……成都平原……灌溉体系”并结合所学可知，公元前256年，蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。 10.（2024·安徽高考·1）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（　　） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】据材料及所学，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且据所学青铜器大多作为礼器用于祭祀，青铜农具很少，排除D项。 11．（2024·湖北高考·2）《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时。令皆明焉，以为恒。不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）”。这表明秦朝（　　） A．相权挑战皇权 B．延续秦国耕战国策 C．统治残暴严苛 D．崇尚儒家民本思想 【答案】B 【解析】据材料信息，《岳麓书院藏秦简》中的这段记载反映了秦朝对农业生产保护的重视，其中提到“毋令吏以苛徭夺黔首春夏时”，意思是不让官吏在春夏农忙时节以重税和劳役干扰百姓的农业生产。这一政策的目的在于确保农业生产的顺利进行，避免因过多的徭役和税收影响农时，从而保障国家的粮食供应和社会稳定。这一政策延续了秦国时期的耕战国策，故选B项；材料主要是强调秦朝重视农业生产，没有涉及相权挑战皇权的相关信息，排除A项；材料体现的是统治比较合理，不实行苛刻的徭役，“残暴严苛”说法错误，排除C项；秦朝尚法，“以法为教”，“以吏为师”，非崇儒，排除D项。 五、孔子和老子 12．（2024·全国高考新课标卷·25）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（　　） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 【答案】C 【解析】道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至希望退回到小国寡民的时代，可见道家并不主张延揽人才，故C项错误，符合题意；儒家强调教育，可见对人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，实现自己的政治抱负，故A项正确，不符合题意；墨家强调 “尚贤 ”，重视人才，故B项正确，不符合题意；法家强调社会变革，对有才能的人重视，故D项正确，不符合题意。 13．（2024·北京高考·1）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。 【学科关键能力】 一、中华文明起源的特征 维度 阐释 多元性 ①从文化遗址看→有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、良渚文化等 ②从文化的特点看→不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟 ③从区域分布看→涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等 一体性 (1)从社会生活看→各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等 (2)从遗址分布看→中原地区是中华文明起源的核心地区 本土性 中国是远古人类的重要起源地，具有鲜明的本土化特点，中华文明是世界上最古老的文明之一 久远性 中华文明历史悠久，源远流长 二、商周政治文明的传承 维度 表现 商周政治制度为秦朝中央集权制度的建立奠定了基础 ①中国早期的“公共权力”到周朝的“天下共主”再到秦朝的“君主专制”趋势 ②从商朝的“内外服制度”到西周的“分封制”再到秦朝的“中央集权制度” ③从商朝的“垄断神权以强化王权”到西周的“礼乐制度”再到秦朝“焚书坑儒”为代表的思想控制 西周出现“敬天保民”的民本观念 周天子承受天命治理天下，当时出现了“敬天保民”的民本观念 【概念阐释】　内外服制 内服是商人本族的活动区域，外服是商族以外的附属国，商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。其特点是商王控制着联盟的实际权力，与各附属国形成了支配与被支配的关系；中央政权与各附属国之间的联系较为松散。 三、夏商周三代文明对后世的影响 1.“宗法(族)观念”对中国传统政治基因的影响 ▶以血缘关系为纽带建立地方政治体系。血缘关系始终是民间基层管理的一条坚韧的纽带，地方宗族势力是皇权在地方上的补充。 ▶以尊卑等级为标准确立权利义务。宗法制文化的核心是按照尊卑等级确立权利义务。 ▶以尊宗敬祖为原则凝聚族群力量。尊宗敬祖即伦理观念，一是通过宗庙祭祀强化尊宗敬祖意识，二是修订族谱维系尊宗敬祖制度。宗祠或祠堂是族长行使族权、实行宗法统治的主要机构。 ▶以伦常纲纪为准则处理人际关系。宗法血缘关系将政治体系与伦理秩序紧密地融合在一起，处理政治关系尤其是处理伦理关系都依赖于以宗法为根本的伦常纲纪，伦常纲纪成为处理人际关系的基本准则。 2．分封制推动开疆拓土、民族交融与文化认同 (1)开疆拓土。 ①分封制的实质是地方分权，为分裂割据埋下了隐患。 ②分封制孕育了统一的因素，通过层层分封加强了地方管理，有利于开疆拓土。 (2)民族交融：被分封子弟及其率领的技工等与封地的土著族群相互通婚，构成一个多元的社会，促进了民族交融。 (3)文化认同。 ①周朝的思想文化在分封制的影响下被传播到各地，偏远诸侯国逐步接受中原文化。 ②一些大的诸侯国不断向周围的少数民族用兵，兼并其土地，进行文化渗透。 四、理解春秋战国时期的社会转型 1.春秋战国时期的经济之变 农业 之变 ▶从井田制到井田制遭到破坏，封建土地私有制逐渐形成； ▶铁犁牛耕出现并得到推广，注重精耕细作；自给自足的小农经济成为我国古代最基本的经济形态；实行重农政策 手工业 之变 由“工商食官”到官营手工业、私营手工业和家庭手工业并存，以官营手工业为主导 商业 之变 ▶由“工商食官”到官府控制商业的局面被打破； ▶开始实行抑商政策 2.由血缘宗法社会向地缘政治社会的转型 维度 阐释 血缘关系走 向地缘关系 由于血缘关系的疏远，宗法制度遭到破坏→社会组织形式也因此由血缘宗法关系走向地缘编户齐民 郡县制度取 代分封制　 靠宗法关系维系的分封制度失去存在的基础→地缘的郡县制度开始出现并逐渐取代了分封制度 世卿世禄变 成选贤与能 ①出现依靠食禄的行政官员 ②官吏选拔制度也由世卿世禄变成了选贤与能 3.权力分散的分封制度向权力集中的集权制度转型 (1)新型的社会组织。 ①富国强兵作为春秋战国时期首要的时代主题，直接促成了血缘社会的宗法家庭制度向地缘性的编户齐民转变。 ②建立在编户齐民这种新型的社会组织方式基础之上的乡里制度和郡县制度，又是中央集权制度存在的前提。 (2)君主集权出现。 ①战国时期，君主集权的专制制度已经开始在各国建立。 ②将相制、郡县制、俸禄制等制度的实行取消了“封建”贵族的特权，使独立的贵族变成听命于君主的官员，把原来通过分封赋予贵族的权力集中到君主一个人手中。 五、“百家争鸣” 1．百家争鸣反映的阶级关系 (1)孔子提出“克己复礼”，主张社会有序，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族希望通过“仁爱”“德治”等手段，维护旧的社会秩序的愿望。 (2)老子主张统治者“无为而治”，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族面对社会动荡无能为力的消极情绪。 (3)墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等，反映了小生产者要求社会安定，建立公平社会的愿望。 (4)孟子和荀子继承发展了孔子的儒学思想。孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想；荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了战国时期新兴地主阶级希望统治者争取民心、维护统治的愿望。 (5)韩非子主张法治，要求强化中央集权和君主权力等，反映了战国时期新兴地主阶级要求建立地主阶级专政的愿望。 2．诸子百家争鸣人生与社会 (1)治国主张：儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；而法家主张法治，强调严刑峻法。 (2)伦理观：孟子主张“性本善”；而荀子主张“性本恶”。 (3)人与自然的关系：荀子主张“制天命”；而老子主张“顺自然”。 (4)人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任；而道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。 3．唯物史观角度审视“百家争鸣”：社会生产力的发展、奴隶制瓦解、分封制崩溃、封建制确立的时代大变革，是“百家争鸣”形成的大背景，这体现的是社会存在决定社会意识的唯物史观。 六、先秦儒学丰富的思想内涵及特征 1．内涵 (1)仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者“为政以德”；孟子主张“民贵君轻”，统治者要爱民，得民心。 (2)强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位。 (3)提倡人伦价值。孔子强调“孝悌也者，其为仁之本欤”；孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务。 (4)注重社会秩序。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”，克己复礼，齐之以礼。 (5)注重道德修养，追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。 (6)强调修养践履的重要性。儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径。因此，儒家关注现实政治，具有理性精神。 2．特征 政治 特征 重视传统，注重继承；政治和伦理相结合；在治国方略上主张德治，以德为主，德刑相辅，强调“为政以德”；重人治，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；“和贵”“中庸”；在天与人的关系上重于人事，虚于天命 伦理 特征 强调“仁”和“礼”，“仁”是思想的内核。“仁”是主观道德修养，“礼”是客观制度规范 经济 特征 认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利 教育 特征 孔子提出“有教无类”的教育思想，他创办私学，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一 【解题素养体验】 ——提取信息说明类试题 【类题特点】 提取信息说明类试题，具有开放性的特点，其主要特点是图文材料蕴含着信息和历史现象，但是命题者并未明确给出信息和现象，需要考生自己阅读材料，从材料中提取历史信息或对从中获取的启示、看法、认识予以分析阐释或说明。提取信息说明类设问模式一般是要求考生从所给材料中提取一个或者多个信息予以说明，具有历史阐释、分析说明的特点。 【类题展示】 阅读材料，完成下列要求。 材料　儒家榜样谱系简表 榜样类型1 代表人物 榜样类型2 代表人物 家庭榜样 父亲 榜样 舜、孔子等 政治榜样 圣王 榜样 尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等 母亲 榜样 文王之母大任(教子有方)等 圣人 榜样 孔子、周公、伊尹(辅佐商朝多位君主，政绩卓著)等 孝子 榜样 舜、文王、曾子等 贤人 榜样 皋陶(后世尊为“中国司法始祖”)、姜子牙、史鱼(敢于劝谏君王)等 丈夫 榜样 舜、曾子等 君子 榜样 史鱼、蘧伯玉(主张以德治国)、子产(春秋著名改革家)等 妻子 榜样 杞梁之妻(孟姜女原型)等 教师 榜样 孔子等 睦亲 榜样 舜等 学生 榜样 颜回(孔子学生，以德行著称)、子贡(孔子学生，能力突出)等 注：本表系作者对儒家榜样的梳理。准确地说，这是一种典型抽样式梳理，而非全景式呈现。 ——陈继红《榜样教化：古代社会治理中的思想政治教育》 根据材料并结合所学知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明。 (要求：看法具体明确，说明须史论结合。) 【解题流程】 【答案】 示例一　看法：儒家注重理想人格的塑造。 说明：儒家思想以“仁”为核心，是我国重要的思想流派，始终重视理想人格的塑造。如在道德上，有所谓“君子喻于义，小人喻于利”的道德自觉。在政治上将人分为“圣王”“圣人”“君子”“贤人”等不同类型，强调士人对国家和百姓的责任。在家庭领域，强调父慈子孝、兄友弟恭，舜、周文王、孔子、曾子等人物一直被认为是家庭榜样的杰出代表。 总之，儒家很大程度上影响了中国传统文化，对理想人格的不懈追求是中国传统文化的重要底色。 示例二　看法：儒家具有强烈的家国情怀。 说明：儒家植根于小农经济的传统中国，具有强烈的家国情怀。首先，儒家有很强的家庭观念，它强调父慈子孝、兄友弟恭等家庭伦理。其次，儒家认为“国”是“家”的扩大，“家”是“国”的投影，有“修身、齐家、治国、平天下”的经典说法。“修身”“齐家”与“治国”“平天下”之间有密切的关系，比如舜、周文王在政治领域是“圣王”，在家庭领域则是“孝”的杰出代表。 总之，儒家强烈的家国情怀是我们民族精神的重要组成部分。 示例三　看法：古代社会治理重视榜样的教化。 说明：在中国古代社会，统治阶级重视对民众进行政治教化，儒家榜样人物具有明显的政治教化作用。通过榜样人物进行教化而非通过语言灌输思想道德观念，以达到维护统治的政治目的。如以古代帝王为典范来改造社会，以古代贤人为榜样进行为臣之道的教化，以家庭道德榜样进行三纲五常的教化。通过榜样的高尚品德以及模范行为去影响民众的心理与行为，使他们在效仿中不断提升个体道德境界，最终形成社会所需要的思想品德，实现社会治理的功能。 总之，古代在社会治理上重视儒家的榜样教化作用，强调思想政治教化工作，以维护社会秩序。 【技能归纳】 (1)提取信息说明类试题的解答步骤一般为两步：一是提取材料信息或者认识、启示等，即“是什么”，二是说明“为什么”，最后写出回扣主题信息的历史结论。 (2)该类题目与观点评价或论证题既有相似之处，但又有差异，主要区别是信息说明类侧重于对历史现象的说明和阐释，观点评价或论证题侧重于对观点的评价和论证。 【备考模拟集训】 1．（2024·河北衡中同卷高三四调·1）红山文化的牛河梁遗址祭坛，由直径不同的三个同心圆逐渐升高形成了三层台阶，良渚文化的福泉山祭坛呈阶梯形的上下三重结构。其祭坛周围都埋有大型墓葬，坛上都发现有祭祀遗存。这可以用于说明当时（　　） A．出现了早期文明曙光 B．形成了早期的国家形态 C．建立了森严等级秩序 D．铸就了一体化文明格局 【答案】A 【解析】据材料可知，红山文化和良渚文化遗址都出现祭坛，并且祭坛周围都埋有大型墓葬；结合所学知识，祭祀性质的建筑是文明产生的标志之一，这说明当时出现了早期文明曙光，故选A项；早期国家形态不仅仅反映在祭坛的出现，还包括其他国家机器的出现，如：军队、监狱等，选项说法仅凭材料无法得出，排除B项；大型墓葬和祭坛的出现，表明此时出现了阶级，但不能据此说明出现了森严的等级秩序，在中国，森严的等级秩序出现在商周时期，排除C项；一体化文明格局是指在一个较大的地理区域内，各种文明相互交流、融合、影响，形成一个相对统一的文化体系，材料仅涉及了红山文化和良渚文化，参考的文化太少，并且材料也没有涉及他们直接的交流和融合，不能说明选项的一体化结论，排除D项。 2．（2024·湖南长郡中学高三寒假检测·1）良渚文化是长江下游地区新石器时代晚期文化，因浙江杭州余杭良渚遗址得名。如下表，它以最大的城、最早的坝、最美的玉重新定义了江南的概念。由此可知，良渚古城（　　） 最大的城 从城址区中心向外，依次有宫城、内城、外郭三重结构，分别被城墙和外郭墙环绕；内城面积290万平方米；外郭内面积为630万平方米 最早的坝 在古城建设之初，规划设计和建造了11条堤坝，分别构成高低两道防护体系；形成13.29平方千米的库区 最美的玉 改进了切制抛光、琢刻、钻孔等制玉工艺，制作了种类各异的良渚玉器，创造出了灿烂的良渚玉器文明 A．已经具备成熟的奴隶制国家形态 B．以手工业和商业为经济支撑 C．证明当时长江流域领先黄河流域 D．为中华文明的起源提供实证 【答案】D 【解析】由“最大的城、最早的坝、最美的玉”可知，良渚古城的发现丰富了良渚文化的内涵，为中华文明的起源提供了实证，故选D项；国家的基本形态需要有宫殿建筑、文字以及军队和监狱等国家机器，题干并未体现文字和其他国家机器，因此良渚古城并非成熟的奴隶制国家，排除A项；良渚文明处于新石器时代，生产力相对落后，以农业经济支撑，以手工业和商业为经济支撑的说法与史实不符，排除B项；南宋时期，经济重心南移完成，此时长江流域经济才领先于北方，且题干中也没有长江流域与黄河流域比较的信息，排除C项。 3.（2024·湖南常德一模·1）新石器时代，江淮地区用玉器随葬比较常见，玉器中除珠、管、饰外，镯、环、璜、玦较多，此外还有鱼、龙、鹰等特殊器形。在凌家滩、薛家岗遗址中出土大量玉器，其墓葬中存在随葬用玉不等的现象。据此可知（　　） A．崇玉佩玉葬玉深受先民喜爱 B．江淮玉器制作技艺领先其他地区 C．新的社会行为规范正在形成 D．遗址应处于早期奴隶制国家时代 【答案】C 【解析】据材料“还有鱼、龙、鹰等特殊器形”、“随葬用玉不等的现象”并结合所学可知，玉器在墓葬中通常是作为礼器，用来表明死者的身份地位等，墓葬中玉器的特殊器型和随葬用玉不等现象说明当时私有制已经产生，出现了社会阶级分化，据此可知，新的社会行为规范正在形成，故选C项；材料中虽然提到了大量的玉器被出土，但没有提到人们对于崇玉佩玉的情况，不能确定“崇玉佩玉葬玉深受先民喜爱”，排除A项；材料中虽然说出土了大量玉器，但没有提及这些玉器的制作技艺如何，不能得出“江淮玉器制作技艺领先其他地区”的结论，排除B项； 据材料可知，这些玉器出土于新石器时代的文化遗址中，早期奴隶制国家指的是夏商西周时期，此项与材料信息不符，排除D项。  4．（2024·山东聊城高三上期末·2）在商早期的铭文、卜辞中，“作”蕴含着“创作”“造作”这样积极主动的“人工”内涵，在面对发生的灾害、疾病时，“作”意味着商人通过积极主动的占卜、祭祀来规避神灵危害人间。这表明（　　） A．早期社会中天人关系蕴含剧烈的冲突 B．早期政权中蕴含王权和神权的统一 C．早期文化中蕴含着天人合一的思想 D．早期文化中蕴含人定胜天的思想主张 【答案】A 【解析】据材料“商人主动的占卜、祭祀来规避神灵危害人间”可知，商人通过积极主动的方式来规避神灵危害人间，这显示出存在着天人之间的紧张关系，甚至是冲突，故选A项；材料主要涉及“作”的内涵，没有关于王权信息的描述，不能得出“王权和神权的统一”的结论，排除B项；“天人合一”强调人与自然的和谐相处，材料体现的是商人通过积极主动的方式来应对天灾人祸，并没有显示出天人合一的思想，排除C项；商人通过求助神灵规避危险，这种方式并不能表明人定胜天的主张，排除D项。 5．（2024·广东湛江一模·1）据学者研究，商代的祖先崇拜极为发达，祖先享有的祀典远比天帝与其他自然神丰盛，祖先神所辖范围也十分广泛。盘庚迁都后，因“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也”，太甲则因不行汤政而遭到放逐。据此可知，商代统治者注重（　　） A．维护神权 B．遵守祖制 C．频繁祭祀 D．推行德治 【答案】B 【解析】据材料信息“商代的祖先崇拜极为发达”、“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴”、“太甲则因不行汤政而遭到放逐”，这些都说明商代统治者十分注重对祖制的恪守，故选B项；材料所强调的是祖先神和祖制的重要地位，维护神权与材料主旨不符，排除A项；盘庚“行汤之政”使诸侯来朝，未涉及祭祀，此项不符合题意，排除C项；德治是指强化道德教化作用，引导群众向上向善，材料中的“遵成汤之德”是指盘庚对成汤祖制的延续，而不是推行德治，排除D项。 6．（2024·北京石景山高三上期末·1）殷墟卜辞表明，商王无论事大事小皆决于占卜，对无数祖先神、各种天神地祇的迷信笼罩着商代社会，也笼罩着商人的政治生活。这说明商代（　　） A．王权具有神秘的色彩 B．崇信“敬天保民”思想 C．注重以礼乐教化民众 D．已形成强大的专制王权 【答案】A 【解析】据材料“商王无论事大事小皆决于占卜”、“对无数祖先神、各种天神地祇的迷信……笼罩着商人的政治生活”并结合所学可知，商朝统治者无论大事小事都要通过占卜，还要迷信各种神。统治者为了巩固自己的地位，将自身的行为说成是天的意志，并借助占卜等手段决定国家大事。通过这种方式，统治者给自己的权力披上了一层神秘的外衣，以增加其权威性和神秘感，说明王权具有神秘色彩，故选A项；“敬天保民”是西周时期的统治思想，即尊崇上天并爱护百姓，强调统治者应当敬畏天命，遵循上天的旨意行事，同时施行德政以保护和赢得民心，排除B项；“礼乐教化”萌芽于上古时期的原始宗教文化，至西周初期发展成熟，强调道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐，不符合题意，排除C项；先秦时期，最高权力尚未实现高度集中，尚未形成专制王权，排除D项。 7．（2024·广东深圳宝安区高三上期末·1）图1为位于河南省郑州市的商朝中期都邑小双桥遗址主要遗迹分布图。由此可以推知，商朝中期（　　） 图1 A．开始进入早期国家阶段 B．王权具有神秘色彩 C．道路修筑技术较为成熟 D．血缘政治逐渐形成 【答案】B 【解析】由图可知，宫殿区紧邻祭祀区，可知祭祀活动在商朝中期政治生活中占有重要地位，故选B项；夏朝时开始进入早期国家阶段，排除A项；遗迹中虽有古代道路，但并没有关于道路质量的相关信息，不足以反映道路修筑技术发展情况，排除C项；遗迹中没有信息可以体现血缘关系，因此无法证明血缘政治的存在，排除D项。 8.（2024·河北高三下月考·1）据《尚书大传》记载，西周时期，圭玉充当了对诸侯德行考核的结果：如果诸侯没有过失（主要指对周王朝服从与否），天子就会把圭玉归还于他；如果有过失，改过后才会归还；如果三年内不能得到圭玉，就会减免爵位；六年内不能得到就减免田地。西周这些做法（　　） A．有利于加强君主的专制统治 B．强化了中央对地方的垂直管理 C．一定程度上巩固了分封秩序 D．促进了宗法制与分封制的结合 【答案】C 【解析】据材料“圭玉充当了对诸侯德行考核的结果”、“如果诸侯没有过失……天子就会把圭玉归还于他”、“六年内不能得到就减免田地”等并结合所学可知，西周时期通过圭玉对诸侯进行考核，并有相应的处罚，一定程度上巩固了分封秩序，故选C项；西周时期君主专制还未建立，秦朝才开始建立君主专制，排除A项；秦朝在全国推广郡县制，实现了中央对地方的垂直管理，排除B项；分封制是西周分封诸侯的制度，宗法制是与分封制密切相关的政治制度。宗法制是分封制的基础，分封制是外在表现，材料没有体现宗法制与分封制的结合，排除D项。 9．（2024·山东聊城高三上期末·1）自20世纪80年代以来，礼乐制度被作为中华文明的要素之一，受到学术界广泛重视。中国的礼乐文明发端于神灵崇拜，并以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀体系的形成而臻于完备。中国社会的精英阶层不断的、季节性举行的礼仪乐舞活动的主要目的在于（　　） A．表达对天地神灵的敬畏 B．歌颂祖先的丰功伟绩 C．凝聚族群强化文化认同 D．构建严明的统治秩序 【答案】C 【解析】据材料“精英阶层不断的、季节性举行的礼仪乐舞活动”并结合所学可知，精英阶层通过不断的、季节性举行的礼仪乐舞活动，表达对天地山川祖先的敬畏之心，通过反复再现、歌颂祖先的丰功伟绩，达到凝聚族群向心力、强化文化认同感的目的，故选C项；“表达对天地神灵的敬畏”和“歌颂祖先的丰功伟绩”是目的之一，但不是主要目的，排除A、B项；据材料可知，该活动是由中国社会的精英阶层举行，主要是通过祖先崇拜等增强凝聚力，其目的不是为了“构建严明的统治秩序”，排除D项。 10.（2024·广东高三12月联考·1）孔子与老子都生活在春秋晚期。《礼记·；曾子问》记载，孔子曾四次问礼于老子。“孔子见老子”是汉代画像石中很常见的题材。下图所示为山东博物馆馆藏的孔子见老子画像石拓片。据此可推知（　　） A．战国及汉代儒、道两家影响力较强 B．汉代的画像石大多选择历史题材 C．儒、道两大学派的思想同出而异流 D．春秋晚期道家的地位略高于儒家 【答案】A 【解析】据材料“《礼记·曾子问》记载，孔子曾四次问礼于老子……很常见的题材”可知，曾子是战国时期儒家代表人物，《礼记·曾子问》记载了孔子多次问礼于老子，体现了儒、道两家在战国时期具有一定影响力，汉代壁画中经常出现“孔子见老子”体现了儒、道两家在汉代依然具有一定影响力，故选A项；对于汉代来讲，“孔子见老子”属于历史题材，但仅凭这一内容不能说明汉代画像石大多选择历史题材，以偏概全，排除B项；儒、道分别代表不同阶级的利益，儒家代表奴隶主贵族阶级的利益，道家代表没落的奴隶主阶级利益，两者“同出”说法不符合史实，排除C项；春秋战国时期儒、道两家都是有较大影响力的流派，但材料中没有明确的对比信息，仅凭孔子问礼于老子不能得出道家地位高于儒家，排除D项。 11.阅读材料，完成下列要求。 材料一 据考古发现，距今6000至5000年期间，我国各地普遍发生跨越式社会发展，形成众多“高于民族部落的、稳定的独立的政治实体”——“古国”。位于辽宁建平的牛河梁遗址群，其第一地点是由9座台基构成的大型台基建筑群（如下图）。方圆50平方千米的范围内，遍布祭坛和积石冢。牛河梁遗址群中的高等级墓葬中几乎只随葬玉器种类包括猪龙形器、勾云形器、斜口筒形器、鸟、昆虫、玉人等，均具有宗教内涵。墓主人明显属于掌握宗教权力的特殊阶层。 ——摘编自《在追溯中华文脉中读懂“文明中国”》李新伟《中华文明古国时代从“牛河梁”开启》朱忠鹤 红山文化牛河梁迪址的祭坛和积石冢 材料二 家国情怀是个体对家庭、家族以及国家共同体的认同和维护，在情感上表现为个体对所处共同体的认同和热爱，在行为上表现为承担共同体的责任。家国情怀根植于中国传统社会的土壤。西周时期，周天子出于统治和加强权威的需要，在政治上实行宗法—分封制。宗法—分封制将源自家庭的血缘关系与政治关系进行了紧密地结合，形成了“家国一体”的政治结构模式。尽管西周之后的统治者不再实行宗法—分封制，但这种政治模式的影响却十分深远。“家国一体”观念使得个体对家庭的认同和维护，自然延伸到对国家的认同和维护上，逐渐产生“在家尽孝，为国尽忠”“由家及国”的伦理文化，丰富了家国情怀的内涵。随着儒家学说的发展，“修身、齐家、治国、平天下”成为世代中国人的人生信念和精神追求。 ——摘编自《家国情怀的历史演进及其当代培育》贾修建 （1）根据材料一并结合所学知识，说明在距今约6000—5000年前，我国已经出现了早期国家的雏形。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括古代中国家国情怀的内涵，并分析其对古代中国文明产生的影响。 【答案】（1）通过“墓主人明显属于掌握宗教权力的特殊阶层”可以看出阶级分化日益明显，出现权贵阶层；出土大量具有宗教内涵的玉器，说明手工业发展，社会分工出现，并有了宗教文化系统和礼仪规范；“9座台基构成的大型台基建筑群”说明当时社会不仅具备了一定的物质实力，而且已具备一定的权力号召和社会动员组织能力，即具备行政管理能力。 （2）内涵：包括“家国一体”（或“家国同构”）的观念，“在家尽孝，为国尽忠”“由家及国”的伦理文化：儒家学者高度的社会责任感和历史使命感。 影响：有利于巩固统治秩序；有助于促进社会和谐、有序；有利于丰富古代文化内涵；有利于儒家学者建立高度的历史使命感和社会责任感；有助于塑造中华民族的独特性格和精神风貌。 学科网（北京）股份有限公司 $$