精品解析：四川省眉山市中学校2024-2025学年高二上学期12月期中考试语文试题

四川省眉山市中学校2024-2025学年高二上学期12月期中考试语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 B. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 C. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义； ②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5. ①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B．“形成了以儒家为主”错，无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文说的不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知，材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 C．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，故不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证结构和论证方法的能力。 （1）根据每段首句“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”分析，材料一采用并列式论证结构，从中国传统文化蕴含着伟大的民族精神和深刻的哲学智慧这两个方面揭示中国传统文化的本质与意义； （2）论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 根据“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧……其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗遗在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”分析，以《易经》《道德经》《庄子》为例，证明中国传统文化蕴含深刻的哲学智慧； 根据“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑”分析，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等名言，证明中国传统文化蕴含伟大的民族精神。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德”可知，我们要保持善良，善于学习，追求道德完善。 孔子“仁”的内涵有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”，据此可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 白头滩 杨秋明 汀江，日夜不息地流淌着，由北往南，亘古不变。 发富、发贵是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他们刚接到任务，负责把一批紧缺的食盐和药材从白石角送到红石渡，再由红石渡经挑工秘密送往江西。 白头滩在白石角到红石渡的中部，地处小桃河汇入汀江的交叉口，整个滩头连绵一里有余，河道宽阔。民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉。 这时候，发富、发贵正和秘密交通队长汤武一起。看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志，①他们一脸凝重。目光越过白头滩，望着对面葱郁的大山，他们的眼前出现了儿时在小桃河玩耍时的情景——河水清澈凉爽，河道纵横交错，两岸有许许多多的溶洞。 “小桃河溶洞的那一头会不会有出口？”看着发呆的哥仨，发富的老婆茶花随意一说。 “啊，真有可能。”哥仨几乎同时跳起来。他们连忙备好砍刀、鸟铳和油松枝，跃上舢板船，向小桃河口划去。两岸溶洞密布，神秘莫测。 发富、发贵儿时跟随爷爷在汀江沿线风里来雨里去，没少到过这些沟沟壑壑。他们记得每次发大水，爷爷总能从里面捕捞出大量雪花花的鲢鱼。但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来，你们将来不能乱闯！爷爷去世后，他们的确没有进来过。 他们循着爷爷当年的路线，把舢板船划进溶洞里的暗河。溶洞里阴森湿冷，嘀嘀嗒嗒的水帘很有几分神秘，偶尔也会有一两只石燕飞过。河水闪闪发亮，最深处也不过一丈，一竹高就能撑到底。发富负责撑船，发贵打着火把，汤武举目张望，寻找任何可能的出口。但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家。 汤武临时有事，回红石渡去了。发富像泄了气的皮球，有气无力地躺在竹床上，任凭茶花怎么问他，只是不吭一声。发贵在另一头的厢房里，坐在床头抽着早烟，老婆桂花给熟睡的孩子擦脚，嘴里却絮絮叨叨地说：“发大水时鱼从哪里来的？不可以循着鱼的来路找找吗？” “可是老天爷能送来一阵大雨吗？”发贵忧虑。 “东闪晴，西闪雨。刚刚我看到西边一闪一闪的，估摸着要下大雨了。到时你带上我，我来帮你找。”桂花走过去，心疼地抱住自己的男人。 一夜无眠，发贵眼前老是晃动着爷爷的身影。天还没亮，他就偷偷地带上香烛，来到对面山头，跪在爷爷的坟前，摩挲着墓碑上的字，希望爷爷保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢乌云密布，继而电闪雷鸣，下起了瓢泼大雨。碑前的香火瞬间被浇灭了，发贵哈哈大笑起来：“爷爷啊，我的亲爷爷，您是在帮我寻找鲢鱼的来路吗？”他飞奔着往家里跑去。 桂花站在门前，双手接着从屋檐口流下来的雨水，看见发贵回来，大声喊道：“我们可以去捞鱼了！”发贵看着老婆高兴的样子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。 换好衣服，和发富商量，哥俩觉得家里人值得信任，于是带上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口划去。 果然，从岔道口开始有鲢鱼漂出来。他们循着鲢鱼漂出来的河道，一个岔道挨着一个岔道往里面划，一连三个岔道都是断头路。来到第四个岔道口，这是一个又矮又窄的洞口，周围长满了水草，很容易被忽视。在火把的映照下，只见大量雪白的鲢鱼从低矮的洞口涌出，接着是带着树叶枯枝的洪水。就这里了，三个人高兴极了，举起竹篱、船桨一阵乱舞。舢板船剧烈摇晃着，溅起阵阵水花。 进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。忽然，一阵凉透骨髓的冷风从四周包围过来，桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖。发富、发贵抬起头，看见一条巨蟒盘旋在一丈开外的岩石上。舢板船还在向前移动，眼看离岩石越来越近了，蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里。发富抓起鸟铳，朝蟒蛇的头部就是一枪，蟒蛇从岩石上栽了下来，消失在湍急的洪水中。也就在枪响的同时，发贵一跃跳进水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，发富连忙伸出竹篙，把发贵拉上船。 兄弟俩把小船往外撑，来到主河道，回望内河，那里仿佛有无数妖魅在水中起舞。但是不假思索，他们同时跳进河里四处搜索，希望内河的水能把桂花冲出来，可直到筋疲力尽，仍一无所获。爬到船上，两个男人抱头痛哭，天空好像瞬间崩塌了。 汤武从红石渡返回，听茶花说哥俩已经去寻找出口了，急忙赶到小桃河。 河水渐渐下降，洞中也不再有鲢鱼涌出，河道里翻滚着白色的浪花，周围漆黑一片。哥仨会合，强压着内心的悲痛，慢慢向前划。河道时宽时窄，时深时浅。不知过了多久，前面透出了大片光亮。在白头滩上游三里多路的地方，他们终于找到了一个隐秘的出口，刚好可容纳舢板船出入。 桂花在哪儿呢？当天夜里，哥仨又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体。发贵悄悄地把桂花埋在爷爷坟墓的下首，他没再流泪，②脸上写满了凝重。 一条新的交通线绕开了那段滩头，可贵的物资源源不断地安全运出。白头滩的岩石不再狰狞。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（       ） A. 小说开头交代运送食盐和药材的路线，意在强调虽然路途遥远艰难、任务艰巨，但使命光荣、革命形势光明。 B. 发富他们在开辟新的交通线时，经历多次失败，这说明自然环境恶劣、敌人封锁严密以及他们斗争经验不足。 C. 小说中的桂花智慧、贤惠、勇敢，她支持丈夫革命，在帮助丈夫等人寻找新交通线时起到了重要的作用。 D. “白头滩的岩石不再狰狞”，既是客观的环境描写，也是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。 7. 下列对文本内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用插叙的手法，叙写发富、发贵儿时随爷爷在小桃河捕鲢鱼，并以爷爷的警告为下文写遇险埋下了伏笔。 B. 小说描写发贵祭拜爷爷求大雨的场景，表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，目的是突出爷孙俩的深厚感情。 C. “那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”，生动形象地写出河道的凶险，表现了兄弟俩经历劫难后的紧张恐惧心理。 D. 小说通过设悬念、作铺垫等艺术手法，在“疑无路”与“又一村”之间反复迂回，既引人入胜，又加深了主题。 8. 文中两处画横线的部分都写到“凝重”，人物心理却不同，请结合文本，简要分析。 9. 小说没有写战争的硝烟，却充满紧张感，请简要分析作者是如何营造这种紧张氛围的。 【答案】6. C 7. B 8. ①表现哥仨面对严峻形势的紧张和担忧；②表现发贵葬妻时心情的沉重复杂。      9. ①通过溶洞阴冷、巨蟒盘旋、暗流涌动等自然环境描写，渲染紧张的氛围；②通过看到同志被绑、寻找出口、桂花落水等环环相扣的情节，营造紧张的氛围；③通过“凝重”“偷偷”“一声尖叫”“瑟瑟发抖”等人物神态、动作、心理的描写，让读者产生紧张的心理。      【解析】 【导语】这篇小说通过描写发富、发贵兄弟在运送紧缺物资过程中，克服重重困难，最终成功开辟新交通线的故事，展现了他们的智慧、勇敢和革命精神。小说情节紧凑，悬念迭起，通过对自然环境的细腻描写和人物心理的刻画，营造了紧张的氛围。同时，人物形象鲜明，尤其是桂花的智慧和牺牲精神，为故事增添了感人色彩。小说不仅表现了革命斗争的艰辛，也突显了人性的光辉和信念的力量。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“意在强调虽然路途遥远艰难”错误，小说“整个滩头连绵一里有余，河道宽阔”可知，路途并不算远，但是“民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉”。“革命形势光明”属于过度解读，开始的线路交代表明了小说发生的背景，无法得出“革命形势光明”的结论。 B.“以及他们斗争经验不足”错误，面对复杂的地形和被封锁的主干道，寻找新通道的任务艰巨，但是他们勇敢机智，不畏牺牲，最终凭借经验找到了新通道。 D.“既是客观的环境描写”错误，白头滩的自然环境没有变化，它是否“狰狞”完全是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，目的是突出爷孙俩的深厚感情”错误，发贵祭拜爷爷求大雨是因为桂花提醒说下雨时可以循着鱼的来路找新通道，故而发贵是为了求雨，最终是为了运输物资，表达了发贵对革命事业无比的热情和想尽办法完成任务的忠心。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理的能力。 由“民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉”“看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志”可知，第一句的凝重是因为通道被封锁，革命同志被捕，完成任务艰难，故凝重表现哥仨面对严峻形势的紧张和担忧； 由“桂花在哪儿呢？当天夜里，哥仨又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体”可知，任务完成了，但是桂花牺牲了，丧妻之痛让发贵悲伤，故凝重表现发贵葬妻时心情的沉重复杂。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 由“进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。……蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里”“水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽”“回望内河，那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”可知，环境描写充满紧张的氛围。阴冷的无人踏足的溶洞，洞里暗流涌动，甚至还有巨蟒，都营造了紧张的氛围； 由“看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志”“但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家”“蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里”“发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面”可知，小说的情节叙述紧张。一开始的同志被绑，预示着敌人强大，任务艰巨。后面寻找新出口的曲折和不确定也营造了小说悬念迭出的紧张。高潮是岩洞里的巨蟒，桂花落水不知所踪都为小说设置了惊险的情节，环环相扣的情节，营造紧张的氛围； 由“他们一脸凝重”“发呆的哥仨”“但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来”“桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖”“他赶紧屏住呼吸”等人物动作神态和心理的描绘让小说充满紧张刺激的感觉。人物四次表现出“凝重”的神态，每次都推动小说情节深入发展，紧张的程度不断加深，读者好像也跟随主人公们经历了紧张的故事，让读者产生紧张的心理，代入感强烈。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 甲 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （节选自《孟子·滕文公下》） 乙 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠①，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪? 夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也?而几死之散人，又恶知散木！” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （节选自《庄子·内篇·人间世》） [注] ①樠（mán）：汁液渗出的样子。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在下面的横线上。 居天下A之广B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “栎社树”中，栎为树名，社为土地神，栎社树是指被拜为土地神的栎树。 B. “又恶知散木”的“恶”是疑问代词，意为“怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 C. “奈何哉其相物也”的“相”意为“视，看待”，与俗语“良禽相木而栖，贤臣择主而佐”的“相”含义不同。 D. “桂可食，故伐之”的“伐”意为“砍伐”，与《〈老子〉四章》中“自伐者无功”的“伐”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 栎社树以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，等等，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 B. 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，是儒家思想的一种体现。 C. “观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美也”，是对栎社树充分实现其自然性一种大美的赞赏。 D. 孟子心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？ 14. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 【答案】10. CFH 11. D 12. D 13. （1）公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就没有冲突。 （2）你要用什么东西来和我相比呢？你要用有用的木材来和我相比吗？ 14. 孟子：能实现理想时与百姓一起去实现，不能实现理想时就独自施行自己的原则。 庄子：藏身于无用，甘居不才之地，韬晦自全，在人世间作逍遥游。 【解析】 【导语】甲文选自《孟子》，景春认为公孙衍、张仪是大丈夫，因为他们怒则使诸侯惊惧，安定则让天下平息。孟子认为真正的大丈夫应坚守仁义礼，内心坚定，不因外物所动。乙文选自《庄子》，讲述匠石轻视栎社树，因其无用而长寿。庄子以此说明，人们往往只看到有用之物的价值，却忽视了无用之物的存在价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：居住在天下最宽广的住宅里，站立在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的道路上，能实现理想时。 “居”谓语，“广居”宾语，故在C处断句； “立”谓语，“正位”宾语，故在F处断句； “行天下之大道”与前两句结构一致，故在H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文化常识和文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：看见被人们称为社神的栎树。 B.正确。怎么/憎恶。句意：又怎么会懂得因无用而享天年的树木呢？/羞耻心是仁义的发端。 C.正确。视，看待/选择。句意：为什么要这样来看待物呢？/优种的飞禽要选择佳树才去栖息一样，贤良的臣子要选择明君才去辅佐。 D.“含义相同”错误。砍伐/夸耀。句意：桂树可以食用，因而遭到砍伐。/自我夸耀的建立不起功勋。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者”错误。由原文“是焉得为大丈夫乎？”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，孟子并不认为像公孙衍、张仪那样位高权重的当权者是大丈夫，他心目中的大丈夫是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“岂……哉”，固定句式，难道……吗；“诚”，确实；熄：平息，指没有冲突，天下太平。 （2）“女”，同“汝”，你；“恶”，疑问词，什么；“文木”，泛指材质外形优美的树木。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 孟子：由原文“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子主张在实现理想时，与百姓同道而行；不能实现理想时，则独自行道，坚持富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫精神。 庄子：由原文“大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，庄子强调藏身于无用之地，避开世俗的功利，选择无用之用，韬光养晦，自保其身，体现出一种与世无争的处世态度。 参考译文： 甲 景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就没有冲突。” 孟子说：“这哪里能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅里，站立在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的道路上。能实现理想时，与百姓一起去实现；不能实现理想时，就独自施行自己的原则。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。” 乙 匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为社神的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，用绳子测量它的树干足有百围，树高出山头十仞而后才长树枝，可以用来造船的旁枝有几十枝。参观它的人像赶集一样多，然而匠石不去看它，竟不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，赶上匠石，说：“自从我拿起斧子跟随您以来，还没有见过这么好的木材。先生不肯看一眼，却向前走个不停，为什么呢?”匠石回答说：“算了，不要再说了！那是因无用而享天年的树。用它做船就会沉没，用它做棺材就会迅速腐朽，用它做器具就会迅速毁坏，用它做门户就会渗出脂浆，用它做柱子就会被虫子蛀蚀，这是一棵不能成材的树木。它没有一点用处，所以才有这么长的寿命。” 匠石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你要用什么东西来和我相比呢?你要用有用的木材来和我相比吗?那些山楂、梨、橘、柚这一类果实，成熟之后就会被人们摘走，摘果子的过程又会对它们造成伤害。有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扯下来。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦。所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗人们的打击。世上的事物没有不是这样的。而我追求这种毫无用处的状况已经很久了！差一点死了，到现在才幸而保全，这对我来说就是最大的用处。假若我也有些用处，那还能生长得如此高大吗?况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢?你不过是快要死了的闲散自在、不为世用的人，又怎么会懂得因无用而享天年的树木呢?” 山上的树木因材质可用，自己招致砍伐；油脂因可以燃烧，自取煎熬。桂树可以食用，因而遭到砍伐；漆树可以做涂料，所以遭到割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15. B 16. （一）①内容：王从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定推行仁政主张的执着。②目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。（二）①内容：陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“用设问”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”，表示反问，用反问的语气表示不妨，不是设问；“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩。“虽脱离现实”说法错误。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感观点态度的能力。 王诗：这首诗前两句“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标”，写孟子死去不可复生，每读其遗著，他的高大形象便浮现在眼前。后两句“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”，写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨，只要有孟子的精神和论著给我以安慰，我并不感到孤寂。在内容上，写诗人从孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任，推行其政治主张，实现变法革新的伟大抱负。 作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰与支持，诗人在变法中曾受到种种攻击，但他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不移。 陈诗：“禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹”，是说这个世界上，禽兽横行，鬼魅众多，人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”，是说当时的孟子如果默然无言，天道正义、人民的规范又将何去何从呢？在内容上写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑，这样时代，必须有人来指点迷津，孟子的好辩恰好为人们提供方向。 作者借写孟子好辩，表达对孟子好辩行为的赞美，正是孟子的好辩，才给人们指点方向，让人们懂得规范和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声，让人伦和规范重现世间。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应加强个人品性修养作为根本句子是：“____________，____________。” （2）在《论语·泰伯》中，表明士人与君子肩负着时代使命，要有远大的理想和目标，要承担起重大责任的语句：“____________，____________。” （3）《<老子>四章》中对自我炫耀给予了理性的警告，指出了自我夸耀的害处的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 自天子以至于庶人 ②. 壹是皆以修身为本 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：庶、壹、弘毅、伐、矜。 三、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 农历是我国传统的历法，相传创始于夏代，故又叫夏历。它是阴阳合历，平年12个月，闰年13个月，19年7闰。又据太阳年分为24个节气，便于农事。古人还用十天干和十二地支搭配纪年，60年为一甲子，周而复始。（ ）是说干支不能搞错，形容办事认真，丝毫不含糊。我国古代天文学家为了制定历法，指导农事，经常观察日月星辰。古人观测日影的工具叫“土圭”。由于人们把自然现象看成是神秘难测的东西，因而连测日的土圭也受到敬重，成语奉为圭臬中“圭臬”是古代测量日影的标杆，后这个成语指把某些言论或事物奉为准则。 成语“食不二味”表示饮食节俭，“食不厌精”表示饮食讲究，“羊踏菜园”表示偶食荤腥，“浆酒霍肉”表示饮食奢侈，“杀鸡为黍”表示殷勤待客等，都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息。鼎，是我国古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青铜或陶土制成，盛行于商周。一般都是圆鼎，两耳三足。相传夏禹曾铸九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉为传国之宝。我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”，并显示中华民族的灿烂历史和文化。 成语拂袖而去、袍笏登场、被褐藏辉、长袖善舞、荆钗布裙、金钗换酒、巾帼英雄等，又都跟汉民族服饰文化有关。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服装。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为纨绔子弟的成语。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，____________________。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。 18. 将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是（ ） A. 丁是丁，卯是卯 B. 驴唇不对马嘴 C. 眉毛胡子一把抓 D. 路归路，桥归桥 19. 请根据画横线句子的内容，给“鼎”下一个定义。要求内容正确贴切，语意完整连贯。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，上下文语意完整连贯。 22. 针对上述语段的内容，在文章开头，写一段概括性的文字，对全文内容进行概括，并引出下文，不超过100字。 【答案】18. A 19. 鼎是盛行于我国商周，多用青铜或陶土制成，一般为圆形的两耳三足的用于烹饪或盛熟牲的器具。 20. 我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”，以显示中华民族的悠久历史和灿烂文化。 21. 还讲究严格的着装礼俗 22. 中华历史文化历经五千年浓缩，积淀出中华语言之精华——成语。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征，蕴含着丰富的传统文化信息。通过成语，我们可以多角度了解中华民族文化的深刻内涵。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 丁是丁，卯是卯：某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。 牛头不对马嘴：用来比喻答非所问或两下不相合。 眉毛胡子一把抓：比喻做事不分轻重缓急 路归路，桥归桥：比喻互不相干的事应该严格区分开来。 语境有“不能搞错，形容办事认真，丝毫不含糊”可知，应填“丁是丁，卯是卯”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 首先确定句式：鼎是我国古代的器具。 再筛选剩余信息，按照一定顺序排列作定语修饰器具。 时间：盛行于商周；材质：多用青铜或陶土制成；形状：一般是圆鼎（形），两耳三足；作用：用于烹饪（炊器）或盛熟牲。 整合以上信息得出答案：鼎是盛行于我国商周，多用青铜或陶土制成，一般为圆形的两耳三足的用于烹饪或盛熟牲的器具。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“并”不合逻辑，前后句子是目的关系，改为“以”； 二是“灿烂历史”搭配不当，把“灿烂历史和文化”改为“悠久历史和灿烂文化”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 此处对应前文“我国古人的服饰不仅有多样的……”，应为“还……”，结合后文的阐释“……在古代却很有讲究……如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制”，可知此处说要讲究着装礼俗，应填“还讲究严格的着装礼俗”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 题干的三段文字都是围绕成语展开，第一段，“成语奉为圭臬中‘圭臬’是古代测量日影的标杆，后这个成语指把某些言论或事物奉为准则”，表明成语来源于生活； 第二段，“成语‘食不二味’表示饮食节俭，‘食不厌精’表示饮食讲究，‘羊踏菜园’表示偶食荤腥……都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息”，表明成语蕴含丰富的传统文化信息； 第三段，“成语拂袖而去、袍笏登场……又都跟汉民族服饰文化有关……我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，还讲究严格的着装礼俗……‘颠倒衣裳’这个成语反映的就是这一方面的内容”，阐明成语蕴含的民族文化深刻的内涵。 文段综合阐明成语来源和作用，阐述了成语来自中华五千年生活的积淀，能集中、典型地反映中华民族文化的特征，蕴含着丰富的传统文化信息，能帮助我们多角度了解中华民族文化的深刻内涵。据此整合语言即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 材料一： 习近平总书记在文艺工作座谈会上强调：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。” 材料二： 党的二十大报告中指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。” 在科学技术飞速发展的现在，我们为何还要传承和弘扬中华优秀传统文化？我们应如何传承和弘扬中华优秀传统文化？请结合上述材料，写一篇文章，表达你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇担传承文化重任，且行且珍惜 五千年中华文明浩浩汤汤，径流不息，岁月淘洗掉渣滓，残存的是文化的精华。纵使风雨剥蚀，中华文化非但没有被历史的尘埃湮没，反而历久弥香，熠熠生辉。优秀传统文化是民族演进史的记录，更是中华儿女战天斗地，演绎的惊天地，泣鬼神英雄赞歌的抒写。面对民族精神的瑰宝，我们应该勇挑接续和弘扬优秀传统文化的重任，让中华文化之光照耀苍穹。 文化，是人类在处理与自然、与社会和与人的关系时慢慢积淀下来的一种样态，是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。不论是物质的形态，还是精神的样式，文化都凝聚着先人的智慧，都从一定的角度展示着中华民族坚强不屈的精神和抗击苦难的意志。作为后来者，我们在汲取文化丰富营养的同时，更应该以自己之力把优秀传统文化的火炬接过来，传下去。只有薪火相传，才会生生不息。 文化是民族精神的书写，每一个民族都有自己独特的文化沉淀，都有独属于自己民族的文化精髓。作为社会公民，除了要认同本民族的优秀传统文化，还应该从中汲取丰富的营养以涵养自己的心性、培植自己的民族精神，更要以实际行动为文化的传承与弘扬做一些力所能及的事情。惟其如此，文化在社会发展、民族精魂的培植中应有的作用才能发挥出来。 怎样尽自己的一份力量以弘扬和传承文化，让中华传统优秀文化发扬光大，不是口号喊得响彻云霄，而是内化到实际行动中。俗话说：“一千种形象的描绘敌不过一朵具体的花。”行动是最好的老师，只有以实际行动为优秀传统文化的继承与传播出一份力，文化的光圈才会不断地扩散：保护记录中华民族不屈不挠抗争的活标本，像秦始皇兵马俑、敦煌莫高窟、圆明园等；学习和传播优秀传统文化的经典，把诗词曲文赋作为生活的必需品；涵养和根植优秀传统文化的精神，只有首先具有了优秀传统文化的精气神，才能潜移默化地影响周围…… 人是物质的，更是精神的。成长的过程中，只有以优秀的传统文化周围浸润灵魂的良方，才不至于因为营养不良而无法直立行走。而以优秀传统文化为精神食粮，其实也是用自己的方式弘扬中华文化。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 综合两则材料的内容可以发现，它们都是阐述中华传统文化在国家发展、社会进步、公民素质提高等方面所发挥的不可替代的作用。在经济建设取得重大成就的当下，文化，尤其是优秀的传统文化作为国家的软实力更需要引起重视。文化，不论是何种样态的文化，其在社会发展和人类历史演进过程中发挥的作用是巨大的，对人类文明的进步也起着重要的作用。不论是从个人成长与发展的角度看，还是从国家建设和强盛的层面审视，继承和发展优秀的传统文化都不容忽视。基于此，由情境材料提供的话题可以思考的角度有：我们为何还要传承和弘扬中华优秀传统文化；我们应如何传承和弘扬中华优秀传统文化；优秀传统文化在社会发展和个人成长中具有什么样的意义。 根据引发思考角度提出的问题，本文写作时首先根据材料的内容提炼文章的中心——物质生活富足的当下，更应该继承和弘扬优秀传统文化，以之作为生活与人生的必备营养品，才不会营养不良；继之，联系材料，从理论的层面分析传统文化的继承与弘扬具有的现实意义；然后，对接现实，摆事实，讲道理，选取典型材料从不同角度阐述传承和弘扬优秀传统文化对个人和社会的价值；最后，关联当下，提出建议，新时代的青少年在创造物质财富的同时，如何用优秀的传统文化涵养心性，并一己之力传承和弘扬优秀传统文化的精义。 立意： 1.勇担传承和弘扬传统优秀文化的重任。 2.优秀传统文化为伴，成长不失色。 3.传统文化，涵养心性，行稳致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省眉山市中学校2024-2025学年高二上学期12月期中考试语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字,完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 B. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 C. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 白头滩 杨秋明 汀江，日夜不息地流淌着，由北往南，亘古不变。 发富、发贵是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他们刚接到任务，负责把一批紧缺的食盐和药材从白石角送到红石渡，再由红石渡经挑工秘密送往江西。 白头滩在白石角到红石渡的中部，地处小桃河汇入汀江的交叉口，整个滩头连绵一里有余，河道宽阔。民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉。 这时候，发富、发贵正和秘密交通队长汤武一起。看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志，①他们一脸凝重。目光越过白头滩，望着对面葱郁的大山，他们的眼前出现了儿时在小桃河玩耍时的情景——河水清澈凉爽，河道纵横交错，两岸有许许多多的溶洞。 “小桃河溶洞的那一头会不会有出口？”看着发呆的哥仨，发富的老婆茶花随意一说。 “啊，真有可能。”哥仨几乎同时跳起来。他们连忙备好砍刀、鸟铳和油松枝，跃上舢板船，向小桃河口划去。两岸溶洞密布，神秘莫测。 发富、发贵儿时跟随爷爷在汀江沿线风里来雨里去，没少到过这些沟沟壑壑。他们记得每次发大水，爷爷总能从里面捕捞出大量雪花花的鲢鱼。但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来，你们将来不能乱闯！爷爷去世后，他们的确没有进来过。 他们循着爷爷当年的路线，把舢板船划进溶洞里的暗河。溶洞里阴森湿冷，嘀嘀嗒嗒的水帘很有几分神秘，偶尔也会有一两只石燕飞过。河水闪闪发亮，最深处也不过一丈，一竹高就能撑到底。发富负责撑船，发贵打着火把，汤武举目张望，寻找任何可能的出口。但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家。 汤武临时有事，回红石渡去了。发富像泄了气的皮球，有气无力地躺在竹床上，任凭茶花怎么问他，只是不吭一声。发贵在另一头的厢房里，坐在床头抽着早烟，老婆桂花给熟睡的孩子擦脚，嘴里却絮絮叨叨地说：“发大水时鱼从哪里来的？不可以循着鱼的来路找找吗？” “可是老天爷能送来一阵大雨吗？”发贵忧虑。 “东闪晴，西闪雨。刚刚我看到西边一闪一闪的，估摸着要下大雨了。到时你带上我，我来帮你找。”桂花走过去，心疼地抱住自己的男人。 一夜无眠，发贵眼前老是晃动着爷爷的身影。天还没亮，他就偷偷地带上香烛，来到对面山头，跪在爷爷的坟前，摩挲着墓碑上的字，希望爷爷保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢乌云密布，继而电闪雷鸣，下起了瓢泼大雨。碑前的香火瞬间被浇灭了，发贵哈哈大笑起来：“爷爷啊，我的亲爷爷，您是在帮我寻找鲢鱼的来路吗？”他飞奔着往家里跑去。 桂花站在门前，双手接着从屋檐口流下来的雨水，看见发贵回来，大声喊道：“我们可以去捞鱼了！”发贵看着老婆高兴的样子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。 换好衣服，和发富商量，哥俩觉得家里人值得信任，于是带上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口划去。 果然，从岔道口开始有鲢鱼漂出来。他们循着鲢鱼漂出来的河道，一个岔道挨着一个岔道往里面划，一连三个岔道都是断头路。来到第四个岔道口，这是一个又矮又窄的洞口，周围长满了水草，很容易被忽视。在火把的映照下，只见大量雪白的鲢鱼从低矮的洞口涌出，接着是带着树叶枯枝的洪水。就这里了，三个人高兴极了，举起竹篱、船桨一阵乱舞。舢板船剧烈摇晃着，溅起阵阵水花。 进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。忽然，一阵凉透骨髓的冷风从四周包围过来，桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖。发富、发贵抬起头，看见一条巨蟒盘旋在一丈开外的岩石上。舢板船还在向前移动，眼看离岩石越来越近了，蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里。发富抓起鸟铳，朝蟒蛇的头部就是一枪，蟒蛇从岩石上栽了下来，消失在湍急的洪水中。也就在枪响的同时，发贵一跃跳进水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，发富连忙伸出竹篙，把发贵拉上船。 兄弟俩把小船往外撑，来到主河道，回望内河，那里仿佛有无数妖魅在水中起舞。但是不假思索，他们同时跳进河里四处搜索，希望内河的水能把桂花冲出来，可直到筋疲力尽，仍一无所获。爬到船上，两个男人抱头痛哭，天空好像瞬间崩塌了。 汤武从红石渡返回，听茶花说哥俩已经去寻找出口了，急忙赶到小桃河。 河水渐渐下降，洞中也不再有鲢鱼涌出，河道里翻滚着白色的浪花，周围漆黑一片。哥仨会合，强压着内心的悲痛，慢慢向前划。河道时宽时窄，时深时浅。不知过了多久，前面透出了大片光亮。在白头滩上游三里多路的地方，他们终于找到了一个隐秘的出口，刚好可容纳舢板船出入。 桂花在哪儿呢？当天夜里，哥仨又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体。发贵悄悄地把桂花埋在爷爷坟墓的下首，他没再流泪，②脸上写满了凝重。 一条新的交通线绕开了那段滩头，可贵的物资源源不断地安全运出。白头滩的岩石不再狰狞。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（       ） A. 小说开头交代运送食盐和药材的路线，意在强调虽然路途遥远艰难、任务艰巨，但使命光荣、革命形势光明。 B. 发富他们在开辟新的交通线时，经历多次失败，这说明自然环境恶劣、敌人封锁严密以及他们斗争经验不足。 C. 小说中的桂花智慧、贤惠、勇敢，她支持丈夫革命，在帮助丈夫等人寻找新交通线时起到了重要的作用。 D. “白头滩的岩石不再狰狞”，既是客观的环境描写，也是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。 7. 下列对文本内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用插叙的手法，叙写发富、发贵儿时随爷爷在小桃河捕鲢鱼，并以爷爷的警告为下文写遇险埋下了伏笔。 B. 小说描写发贵祭拜爷爷求大雨的场景，表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，目的是突出爷孙俩的深厚感情。 C. “那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”，生动形象地写出河道的凶险，表现了兄弟俩经历劫难后的紧张恐惧心理。 D. 小说通过设悬念、作铺垫等艺术手法，在“疑无路”与“又一村”之间反复迂回，既引人入胜，又加深了主题。 8. 文中两处画横线的部分都写到“凝重”，人物心理却不同，请结合文本，简要分析。 9. 小说没有写战争硝烟，却充满紧张感，请简要分析作者是如何营造这种紧张氛围的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 甲 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （节选自《孟子·滕文公下》） 乙 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠①，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪? 夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也?而几死之散人，又恶知散木！” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （节选自《庄子·内篇·人间世》） [注] ①樠（mán）：汁液渗出的样子。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在下面的横线上。 居天下A之广B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “栎社树”中，栎为树名，社为土地神，栎社树是指被拜为土地神的栎树。 B. “又恶知散木”的“恶”是疑问代词，意为“怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 C. “奈何哉其相物也”的“相”意为“视，看待”，与俗语“良禽相木而栖，贤臣择主而佐”的“相”含义不同。 D. “桂可食，故伐之”的“伐”意为“砍伐”，与《〈老子〉四章》中“自伐者无功”的“伐”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 栎社树以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，等等，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 B. 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，是儒家思想的一种体现。 C. “观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美也”，是对栎社树充分实现其自然性的一种大美的赞赏。 D. 孟子心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？ 14. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应加强个人品性修养作为根本句子是：“____________，____________。” （2）在《论语·泰伯》中，表明士人与君子肩负着时代使命，要有远大的理想和目标，要承担起重大责任的语句：“____________，____________。” （3）《<老子>四章》中对自我炫耀给予了理性的警告，指出了自我夸耀的害处的句子是：“____________，____________。” 三、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 农历是我国传统的历法，相传创始于夏代，故又叫夏历。它是阴阳合历，平年12个月，闰年13个月，19年7闰。又据太阳年分为24个节气，便于农事。古人还用十天干和十二地支搭配纪年，60年为一甲子，周而复始。（ ）是说干支不能搞错，形容办事认真，丝毫不含糊。我国古代天文学家为了制定历法，指导农事，经常观察日月星辰。古人观测日影的工具叫“土圭”。由于人们把自然现象看成是神秘难测的东西，因而连测日的土圭也受到敬重，成语奉为圭臬中“圭臬”是古代测量日影的标杆，后这个成语指把某些言论或事物奉为准则。 成语“食不二味”表示饮食节俭，“食不厌精”表示饮食讲究，“羊踏菜园”表示偶食荤腥，“浆酒霍肉”表示饮食奢侈，“杀鸡为黍”表示殷勤待客等，都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息。鼎，是我国古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青铜或陶土制成，盛行于商周。一般都是圆鼎，两耳三足。相传夏禹曾铸九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉为传国之宝。我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”，并显示中华民族的灿烂历史和文化。 成语拂袖而去、袍笏登场、被褐藏辉、长袖善舞、荆钗布裙、金钗换酒、巾帼英雄等，又都跟汉民族服饰文化有关。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服装。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为纨绔子弟的成语。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，____________________。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。 18. 将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是（ ） A. 丁是丁，卯是卯 B. 驴唇不对马嘴 C. 眉毛胡子一把抓 D. 路归路，桥归桥 19. 请根据画横线句子的内容，给“鼎”下一个定义。要求内容正确贴切，语意完整连贯。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，上下文语意完整连贯。 22. 针对上述语段的内容，在文章开头，写一段概括性的文字，对全文内容进行概括，并引出下文，不超过100字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 习近平总书记在文艺工作座谈会上强调：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。” 材料二： 党的二十大报告中指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。” 在科学技术飞速发展的现在，我们为何还要传承和弘扬中华优秀传统文化？我们应如何传承和弘扬中华优秀传统文化？请结合上述材料，写一篇文章，表达你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$