第2课 中华文化的世界意义（同步课件）-【上好课】2024-2025学年高二历史同步精品课堂（选择性必修3：文化交流与传播）

在几千年的历史流变中，中华民族从来不是一帆风顺的，遇到了无数艰难困苦，但我们都挺过来、走过来了，其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，为中华民族克服困难、生生不息提供强大精神支撑。 ----习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话（2014年10月15日）》 新课导入 第一单元 源远流长的中华文化 选择性必修三：文化交流与传播 第2课 中华文化的世界意义 时空观念：运用时空定位，把握中华文化发展过程中，在不同时期，对不同地域文明的吸收借鉴，不同时期中华文化对外传播的方向和内容。 历史解释：通过对中华文化发展和影响的学习，增强学习和践行中华优秀传统文化的责任意识，树立文化自信。 唯物史观：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论， 辩证认识中外文化交流的两面性， 培养学生用辩证唯物主义和历史唯物主义分析历史问题的能力。 史料实证：运用相关史料，说明外来文化对中华文化的影响，以及中华文化对世界的意义。 家国情怀：通过教学让学生自主梳理中外文化交流互动的发展历程， 认识在当今世界发 展的进程中，我们更应该向世界展现中华文化的魅力，把中华文化中跨越时空、 超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神传播到世界上， 讲好中国故 事，为世界提供中国智慧。以此涵养家国情怀。 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 课标要求 核心素养 佛教传入 西学东渐 两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919 中学西传 被迫开放 开眼看世界 佛教 传入中国 三教合流 出现 佛教完成 本土化 理学形成 西学东渐 洋务运动 新文化运动 五四运动 汉字 外传 佛教外传 造纸术外传 指南针 外传 火药外传 印刷术外传 时空坐标 【自主学习】根据教材，总结佛教中国化的过程 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 开始传入 魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 融合 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 （1）过程： ①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。 东汉初，明帝派人去西域求佛法，修建洛阳白马寺【史纲上】 材料 佛教的传入大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——《三国志·魏书·东夷》 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 【史纲上】 佛教兴盛,吸收儒、道思想，渐趋本土化 南朝范缜反佛：形亡神灭，肉体与精神是统一的 北魏、北周、唐统治者几度灭佛，但并未从根本上受到遏制 魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因？ 白骨露于野，千里无鸡鸣。 ——《曹操集•蒿里行》 310年整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。 ——译自《晋书•食货志》 时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。 思考：为何又反佛、灭佛？ 寺庙大量兼并土地侵犯统治阶级利益；百姓出家导致劳动力短缺 (2)魏晋 南北朝 (1)两汉之际 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合. 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 《江南春》杜牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 壹 中华文化在交流中发展 （1）过程： （一）佛教的传入与中国化 (2)魏晋 南北朝 (1)两汉 之际 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 (3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 身体发肤，受之父母； 不孝有三，无后为大； 三纲五常 剃度 出家 离俗 清规戒律 矛 盾 儒佛道在交融中是怎样变化的？ 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 （1）过程： 为什么只有佛教完成了中国化？而基督教,伊斯兰教(唐朝传入)却无法完成？ 1、 传统文化成熟， 包容性， 人文性， 语言文字思维差异等 2、 有相通的主张；又可以弥补的差异特质 3、传播的时机 ③隋唐时期：隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，完成本土化 ◎送子天王图》（又名《释迦降生图》）是唐代吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作纸本墨笔画。 所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。 ——钱穆 隋朝：三教合归儒【史纲上】 唐朝：武则天时形成不同宗派，禅宗修行简便，影响最大【史纲上】 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动; 时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。 这一变化说明了什么？概括图片揭示的历史现象 佛教逐渐本土化；出现儒道佛“三教合流”局面。 知识拓展 隋唐佛教完成本土化 佛学之中国化，亦有数理由。一则中国为多元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。佛教本主无我，本主利他，与中国积极入世精神，一挽即合。六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同...... ——钱穆《中国思想史》 壹 中华文化在交流中发展 (2)魏晋 南北朝 (1)两汉之际 古印度佛教传入中国. 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合. (3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化. (4)宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分. 宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派。 直指人心，见性成佛 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 （1）过程： 佛教 人生 命运 宋明理学 道教 贯通宇 宙自然 儒学 孔孟正宗(根本) 佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 一团和气 壹 中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入与中国化 （2）影响： 佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。 来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟、缘分、五体投地、想入非非等。 “现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 阅读课本P8第三小段，梳理佛教传入对中国带来的影响有哪些？ 明代刊刻 中岳嵩山 少林寺 禅宗祖庭 思想观念 文学艺术 建筑艺术 消极影响 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝。 ④佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。 阅读课本，梳理佛教传入对中国带来的影响有哪些？ (2)影响 壹 中华文化在交流中发展 中华文化在交流中发展 壹 （二）西方文化的传入——西学东渐 明末清初 转型时代 帝国时代 清末民初 （鸦片战争至 五四运动） 利玛窦 “西学东渐”第一人 抵抗派 洋务派 维新派 革命派 先进民主主义者 未构成实质性的威胁 构成了根本性的挑战 西学东渐 通常指明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想向中国传播的历史过程「包括科技思想文化」。此时西方分别处在手工工场和工业革命时代。 明末清初 背景: 表现 壹 中华文化在交流中发展 （二）西方文化的传入——西学东渐 ①古代中西方文化交流奠定基础.②新航路开辟和早期殖民扩张.③欧洲近代自然科学的兴起.④传教士的推动.⑤皇帝的支持.⑥有识之士推广. 汤若望 南怀仁 材料 1601年，利玛窦身穿儒服来到北京城，受到了万历帝的优礼。他在北京住了十年，连续译著了《几何原本》《乾坤体义》《圆融较义》《万国舆图》等图书，其中有一些是与徐光启、李之藻等合译。 ——摘编自颐长声《传教士与近代中国》 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 以传教士为主体 以科学技术为主 适应性调整策略 局限于士大夫阶层 强调实学 没有产生根本性变革 特点 在学完几何之后，他（康熙）提出学习西方哲学，并授命白晋和张诚用满文编写纲要，白、张选用了法国皇家科学院院士杜阿梅所著的《古今哲学》作为讲稿。虽然由于康熙大病而未能系统学习，但他仍然浏览了其中的逻辑篇。康熙对解剖学也颇有兴趣，为了向他传授西方医学知识，白晋和张诚编写了近20种西学书籍。康熙对西洋火器也很有兴趣，曾下令传教士铸造很多战炮，训练炮手。他对西方音乐、机械制造也有涉猎。而他对地理学的兴趣更导致他派遣传教士采用西法测绘《皇舆全览图》，使中国首次在世界上完成了一次大规模的全国性三角测量，并为证实当时英国学者牛顿的地球扁圆说提供了有力的实测数据，这一工程属当时世界一流成果。 以传教为主要目的 （二）西方文化的传入——西学东渐 壹 中华文化在交流中发展 明末清初 壹 中华文化在交流中发展 清末民初 背景: ①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。②西学的传播渠道大大增加。 (新式学堂,留学教育,译书机构等等) 表现: 鸦片战争后 开眼看世界 洋务运动 中体西用 维新变法 维新思想 辛亥革命 民主革命思想 五四运动 马克思主义 新文化运动 民主科学 器物 制度 思想 ①开眼看世界：19世纪中叶，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。林则徐、魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”。 夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。” ——魏源《海国图志》 ◎《海国图志》 ◎“睁睛看世界的第一人”-林则徐 器物 壹 中华文化在交流中发展 （二）西方文化的传入——西学东渐（清末民初） ②“中体西用”：1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆设立，清政府又创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。 以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术 ——冯桂芬 中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。 ——严复 李鸿章 ◎洋务运动首批留学生 器物 （二）西方文化的传入——西学东渐（清末民初） 壹 中华文化在交流中发展 ③维新思想：一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动(19C末）的展开。 和平改良，君主立宪 经济方面：发展农、工、商业；改革财政 政治方面：裁撤冗官冗员，允许官民上书言事 文化方面：废除八股，改试策论，开办新式学堂 军事方面：裁减绿营，训练新式军队 ④民主革命思想：随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。 制度 暴力革命，民主共和 驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权。 壹 中华文化在交流中发展 ⑤民主科学：1915年新文化运动，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收民主与科学的思想。 ⑥俄国十月革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义； 五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 材料：马克思主义学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批人，是当时的先进知识分子，期中主要是思想先进的青年人，要救国救民，大家共同认定的。 ——《思想解放史录》 ◎五四运动油画 思想 壹 中华文化在交流中发展 （二）西方文化的传入——西学东渐（清末民初） 总结：近代中国向西方学习的过程 层次 派别 代表人物 思想主张 活动 器物 地主阶级抵抗派 林、魏 师夷长技以制夷 著书立说 地主阶级洋务派 曾、李、张、左 中体西用 师夷长技以自强 洋务运动 制度 资产阶级维新派 康、梁、严、谭 和平改良 君主立宪 戊戌变法 资产阶级革命派 孙中山 暴力革命 民主共和 辛亥革命 思想 资产阶级激进派 陈、李、胡、鲁 民主、科学 新文化运动 无产阶级 李、陈、毛 马克思主义 新民主主义革命 总结：近代中国向西方学习的特点 ①主题明确：挽救民族危亡，体现了强烈的反封建反侵略性质； ②阶层广泛：地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、无产阶级都进行了探索和斗争。 ③层次鲜明：学习西方由浅入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化，不断深化； ④态度由被动到主动：前期的被动接受西方文化，后期的主动选择马克思主义。 ⑤发展曲折：各阶级或阶层在向西方学习的过程中都不是一帆风顺的，但都在前者基础上，吸取教训，继续发展。 近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程，推动中国从传统向现代的社会转型，农业文明向工业文明的转型。 明末清初 近代 背景 ①受新航路开辟和早期殖民扩张影响； ②传教士传教的需要； ①工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华；②救亡图存的需要； 传播主体 西方传教士如利玛窦、汤若望、南怀仁 参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等； 接受群体 少部分知识分子如徐光启 群体不断扩大，由被动接受到主动选择 内容 西方科技为主 从器物到制度再到文化层层深入 影响 文化上东西双向交流，开阔眼界但没有使中国产生根本性变革 促进中国社会近代化的转型 【知识拓展】明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较 贰 中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。 （1）概念： （2）特征： 汉字表达、儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教、律令制度 日本·金 堂 日本· 五重塔 韩国·景福宫 中国·太和殿 东亚 文化圈 贰 中华文化对世界的影响 （3）汉字： ①时间：公元前4世纪—公元3世纪 ②表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。 （一）中学东传：东亚文化圈 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”。汉字为“真名”。 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 越南喃字很多时期只用于民间。 谚文，韩国称为韩字（한글），北朝鲜称为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。 贰 中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 （4）儒学： ①时间：公元3—5世纪，在东亚和东南亚等地区流行。 ②概况：隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 —孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 贰 中华文化对世界的影响 （5）佛教 ①时间：大约4世纪以后 ②概况：经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 （一）中学东传：东亚文化圈 ◎鉴真与唐招提寺 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 【知识链接】传授佛法 东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛教翻译成汉文【史纲上】 东晋的法显，从长安出发到天竺，收集了大批梵文经典【史纲上】 唐朝的玄奘，于贞观年间天竺取经，在天竺那烂陀寺专研佛法【史纲上】 唐朝高僧鉴真六次东渡到日本传授佛法【史纲上】 日本、新罗等派学问僧到长安求法【史纲上】 日本的空海就是很有名的一位高僧【史纲上】 贰 中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 （6）制度： ①朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国。 ②日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 ③越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 ◎二官八省与三省六部制 中国唐朝 大化改新的日本 政治 天人感应，君权神授中央：三省六部制地方：郡县制 制定律令，神化天皇 中央：二官八省 地方：国、郡、县 经济 均田制、租庸调制 班田收授法、租庸调制 越南 鹿鸣宴 （7）社会生活： 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。 （8）移民： ①14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 ②15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。15世纪前期郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。 （一）中学东传：东亚文化圈 贰 中华文化对世界的影响 类别 时间 影响 汉字 儒学 佛教 社会 制度 社会 生活 文化 传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 7世纪 14世纪 15世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 依据教材梳理一下中华文化对东亚国家都有那些方面的影响？ 贰 中华文化对世界的影响 贰 中华文化对世界的影响 （二）对欧洲的影响——中学西传 造纸术 指南针 火药 印刷术 外传： 影响： 外传： 影响： 8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 促进教育、政治及商业发展。 13世纪经阿拉伯人传入欧洲。 粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。 外传： 影响： 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。 推动大航海时代到来。 外传： 影响： 14至15世纪印刷术传至欧洲 推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 如何理解火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三大发明？ 【思考】中华文化对人类发展的影响还表现在哪些方面？ 贰 中华文化对世界的影响 （二）对欧洲的影响——中学西传 ①孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学、科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界热烈反响 ②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 ①长期的陆上和海上丝绸之路贸易，促使中国的丝绸、铁器、瓷器等在世界范围内流行②科举制度西传与西方文官制度的创立 思考：中华文化对人类发展的影响还表现在哪些方面？ 长期的陆上和海上丝绸之路贸易促使中国的丝绸、瓷器等在世界范围内流行。 科举制度西传与西方的文官制度的确立 思考：联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。 科技方面：青蒿素、杂交水稻； 国际关系方面：和平共处五项原则、“一带一路”倡议、人类命运共同体等。 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 拓展提升 贰 中华文化对世界的影响 升华提高：中国传统文化的世界价值 ① 丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。 ② 辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。（汉字、儒家思想、律令制度、佛教、四大发明、伦理观、哲学观、政治思想等传播影响世界） ③ 助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。 （天人合一；和而不同等） 文明交流而多彩，文明因互鉴而丰富。 ——习近平 世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。 中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——冯友兰 贰 中华文化对世界的影响 中华文化在交流中发展 中华文化对世界的影响 古代 近代 文字、儒学、佛教、制度、文学、风俗 对亚洲 对欧洲 四大发明传播到欧洲 16—18世纪中华文化在欧洲的传播 佛教文化的传入 西学的传入 开眼看世界 师夷长技以制夷 维新思想 三民主义 新文化运动 马克思主义的广泛传播 中华文化的世界意义 课堂总结 1．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（　　） A．儒家学说在明初有新发展            B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想    D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 D 课堂练习 2．（2024·广西高考·6）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐   B．洋务运动失败    C．立宪运动兴起   D．民族危机加深 D 课堂练习 3．（2023.6·浙江高考·18）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（　　） A．赞赏者没有足够实权和影响力        B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清        D．中西文化本身具有巨大的差异 B 课堂练习 4．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（　　） A．文献转译曲解原著价值立场          B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验          D．文化借鉴基于特定历史语境 C 课堂练习 5．（2022·重庆高考·8）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（　　） A．可能出现于洋务运动中              B．反映出国人抛弃了改良道路 C．可能是立宪派的宣传品              D．反映出清末西学东渐的深化 D 课堂练习 6．（2022·湖南高考·6）晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明（　　） A．墨学复兴促进传统科技转型          B．传统科技与近代科技一脉相承 C．西学东渐促进了墨学的复兴          D．中国古代的科技以实验为基础 C 课堂练习 Lavf57.83.100 $$