第2课 中华文化的世界意义（分层练，基础+提升+真题）-【上好课】2024-2025学年高二历史同步精品课堂（选择性必修3：文化交流与传播）

第2课 中华文化的世界意义 分层作业 1．（24-25高二上·湖北·期中）下图为西夏时期甘肃榆林窟中的局部壁画《玄奘取经图》。在该图中，玄身披袈裟，双手合十，和孙悟空一起做祈祷状，展示了玄奘西游的故事。据此可知（  ） A．佛教在中原地区备受推崇 B．唐后期对外交流频繁 C．《西游记》在西夏广为流传 D．西夏受中原文化影响 2．阿拉伯帝国兴起后，双方以丝绸之路为媒介，阿拉伯人逐渐形成了自身的中国观，即中国形象，如《黄金草原与珠玑宝藏》等古籍中，出现了中国统治者施政贤明、秉持正义的叙述；《一千零一夜》阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子。这说明了（  ） A．古代阿拉伯文学内容单一 B．中华文化的世界影响力 C．古代阿拉伯对外扩张趋势 D．区域文明不断走向融合 3．明末清初，研究伊斯兰教的学者王岱舆提出：“人生在世，有三大正事，乃顺主也，顺君也，顺亲也。凡违兹三者，则为不忠、不义、不孝也。”这表明当时（  ） A．士大夫认同伊斯兰教文化 B．思想进步推动文化繁荣 C．外来宗教与传统文化融合 D．社会动荡出现信仰危机 4．（24-25高二上·云南迪庆·期中）下图是大同北魏破多罗氏墓中的“伏羲女娲”壁画；画中舍弃了传统伏羲、女娲本手持“规、矩”的造像，以佛教“摩尼宝珠”替换。该史料可以用来（  ） A．研究鲜卑始祖的丧葬制度 B．说明宗教文化与世俗文化的融合 C．研究南北朝时期对外交流 D．说明民族交融对区域文明的影响 5．唐朝时，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。下图中所列国别序号，与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的是（  ） A．①—茶道 B．②—喃字 C．③—和服 D．④—法隆寺 6．（24-25高三上·山东青岛·期中）682年，新罗于首都设立国学，向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人“知书喜学”，号称“君子之国”。这可用来说明（  ） A．中国儒学对朝鲜的影响 B．朝鲜坚持重农抑商政策 C．朝鲜典章制度仿效中国 D．中华文化圈已基本形成 7．（24-25高二上·内蒙古鄂尔多斯·期中）鸦片战争后，部分中国知识分子认为中国战败“正由中国书生狃于不勤远略，海外事势夷情，平日置之不讲，故一旦海舶猝来，惊若鬼神，畏如雷霆，夫是以偾败至此耳”。据此可知，这些知识分子（  ） A．已萌发“开眼看世界”的思想意识 B．意图发起自强求富的社会运动 C．主张学习西方政治制度以挽救危亡 D．初步形成了反帝反封建的主张 8．清末，知识精英认为应该用普通、专门两分的观念思考学术生产流程。如《劝学篇》认为办学堂前者贵在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人为之”，令绝大多数人“专力讲求时政，广究西法”，任由少数“好古研精”者从事“专门著述之学”。此举旨在（  ） A．扩大政治变革的社会舆论浪潮 B．破除社会上层的特权地位 C．应对中西思想难以兼顾的困局 D．理性分析中体西用的弊端 1．（山西省大同市2024-2025学年高三上学期12月月考历史试题）公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（  ） A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻 C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播 2．公元7世纪中叶，日本以唐朝政治、经济制度为蓝本，启动大化改新，实行班田收授法、租庸调制，建立中央集权制度。7世纪末，新罗初步统一朝鲜半岛后模仿中国唐朝制度建立中央集权国家，并在10世纪初建立高丽王朝后施行三省六部制和科举制。1010年，越南建立李朝（国号大越）后，模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。这表明（ ） A．古代中国文化辉煌 B．唐宋制度影响邻国 C．唐朝制度领先世界 D．日新越是中国藩属 3．（24-25高三上·浙江·开学考试）学者赵圆在《制度·言论·心态》一书中说：“（明清之际）‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预做了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然。”由此可知（  ） A．儒家信仰使文人抵制基督教在中国传播 B．利玛窦通过新技术吸引文人接受基督教 C．西方技术水平在明清之际全面超过中国 D．明清之际的经世致用思潮推动西学东渐 4．（23-24高二下·辽宁沈阳·期末）1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮（  ） A．展现了中国高超的建筑技术 B．改变了欧洲民众的审美意趣 C．促进东西方文化的融合发展 D．提高了中国文化的国际地位 5．（24-25高三上·河南·阶段练习）1904年，蒋观云在《新民丛报》第3卷上发文指出，中国必须重视悲剧演出，“今欧洲各国，最重莎翁之曲，至称之为惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲剧也……夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有悲剧为主”。这表明（  ） A．戏剧具有近代思想启蒙功能 B．文艺复兴思潮渐成社会主流 C．文学革命重在革新封建意识 D．中西文化贯通成为社会共识 6．（23-24高二下·辽宁大连·期末）法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调（  ） A．这一时期中西思想本质上趋同 B．各国文化在相互借鉴中发展 C．中华文化为启蒙运动提供借鉴 D．18世纪的华夏文明领先世界 7．（23-24高二下·福建漳州·期末）1918年，李大钊在《东西文明根本之异点》中指出：“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三种文明之崛起不足以度此危崖，俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任。”其主张（  ） A．反映出李大钊对传统文化的全盘否定 B．有利于马克思主义在中国的传播 C．体现出国人开始对西方文明进行反思 D．实质上背弃了新文化运动的宗旨 8．（23-24高二下·河南商丘·期末）伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（  ） A．打破民众对罗马教廷的迷信 B．寻找启蒙思想的渊源 C．借助中国文化促进社会启蒙 D．推动中西文化的交流 二、材料题 9．阅读材料，回答问题。 材料一 “神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》：穷则变，变则通，通则久。这是《周易．系辞下》中的一段话，意思是主张“变”后来清末梁启超在《变法通议》中也引用了这段话，强调变法要因时而变，与时俱进，这样才能适应时代的要求，促进社会的发展。 ——《选择性必修1国家制度与社会治理》 材料二 戊戌变法作为应对列强掀起瓜分中国狂潮的“救亡图存”之策，突破此前只重视“技艺”层面的片面改革，在内政上取范于明治维新，在外交上主张“联合英日”，引起了日本的广泛关注。伊藤博文就表示“鉴于邻邦之窘况颇为忧虑，有所谓唇亡齿寒之感”。……日俄在朝鲜半岛与中国东北展开激烈角逐，甲午战后慈禧、李鸿章等掌权派采取了“联俄制日”路线，故日本自然看中了康、梁“联日制俄”主张。 戊戌政变后，日本普遍认为守旧派掌权后的中国仍将在旧文明中止步不前，难以进行近代改革。1899年5月，伊藤公开发表“中国亡国论”称：“以今日局势观之，可以断言支那将陷于土崩瓦解”。……学界就戊戌变法时期日本是否形成“联华”政策存有分歧，该问题与日本对外战略选择密切相关。“中日联合”是日本“亚洲主义”的重要口号，日本政府在戊戌政变后实际上明确否定了“中日联盟论”。……戊戌政变后，日、英在处理相关问题上互通意见，步调一致，进一步确认了两国在遏制俄国向远东扩张、“保全中国”问题上具有一致的战略利益与方针。 ——王美平《日本对戊戌变法的认知、态度与战略》 （1）根据材料及所学知识，简要分析材料中的时代要求是什么？ （2）根据材料并结合所学知识，指出日本关注并欢迎中国改革的目的何在？概括戊戌变法的失败对日本对外战略有何影响。 10．（2024·河南信阳·一模）阅读材料，完成下列要求。 材料 在中国历史上，曾经发生过两次大规模的外来文化输入。一次是印度佛教文化的输入，自东汉时期开始，中经魏晋南北朝时期的拓展发扬，前后绵延500余年，最终实现了佛教中国化。另一次是西方近代科学文化的输入，史称“西学东渐”，自明朝末年算起，直至民国时期，前后历经300余年。 ——摘编自姚宏志《西学东渐与近代中国社会科学的发生》 根据上述材料并结合所学知识，自拟论题，并对所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，表述成文；持论有据，阐述充分；逻辑清晰） 1．（2023·湖南·统考高考真题）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（  ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 2．（2023·浙江·统考高考真题）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（  ） A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异 3．（2023·海南·统考高考真题）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（  ） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 4．（2022·北京·统考高考真题）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（  ） A．有了“开眼看世界”的意识 B．主张中日结盟以反对西方的侵略 C．产生了反对封建专制的思想 D．掀起了“师夷长技”的社会运动 5．（2022·重庆·统考高考真题）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（  ） A．可能出现于洋务运动中 B．反映出国人抛弃了改良道路 C．可能是立宪派的宣传品 D．反映出清末西学东渐的深化 二、材料题 6．（2024·湖南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料 顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 2 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第2课 中华文化的世界意义 分层作业 1．（24-25高二上·湖北·期中）下图为西夏时期甘肃榆林窟中的局部壁画《玄奘取经图》。在该图中，玄身披袈裟，双手合十，和孙悟空一起做祈祷状，展示了玄奘西游的故事。据此可知（  ） A．佛教在中原地区备受推崇 B．唐后期对外交流频繁 C．《西游记》在西夏广为流传 D．西夏受中原文化影响 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西夏时期（中国）。根据材料可知，材料反映的是唐朝僧人玄奘西游印度取经的经历，随着佛教在中原地区的盛行，玄奘取经的事迹被编为话本、故事等，随着西夏与北宋文化交流的加深，中原文化对西夏产生了重要影响，并在壁画中得以彰显，D项正确；西夏位于西北地区，不是中原地区，排除A项；材料反映了西夏受中原文化影响，材料强调的不是唐后期的对外交流，排除B项；材料中的《玄奘取经图》并不等同于《西游记》，且《西游记》成书于明朝，排除C项。故选D项。 2．阿拉伯帝国兴起后，双方以丝绸之路为媒介，阿拉伯人逐渐形成了自身的中国观，即中国形象，如《黄金草原与珠玑宝藏》等古籍中，出现了中国统治者施政贤明、秉持正义的叙述；《一千零一夜》阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子。这说明了（  ） A．古代阿拉伯文学内容单一 B．中华文化的世界影响力 C．古代阿拉伯对外扩张趋势 D．区域文明不断走向融合 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。本题时间信息可知准确时空是：古代（世界）。据材料并结合所学可知，古代阿拉伯人的著作中有对中国政治的正面且较为详细的介绍与描述，古代阿拉伯民间故事里也有中国人的角色，这体现了中华文化的世界影响力，B项正确；据材料并结合所学可知，《黄金草原与珠玑宝藏》是地理相关古籍，《一千零一夜》是民间故事，这一时期阿拉伯文学内容丰富且多样，排除A项；材料中是阿拉伯的文学，与古代阿拉伯对外扩张无关，排除C项；材料中是中国的文明和以中国人身份的角色出现在古代阿拉伯的文学里，单方面体现了中国文化对古代阿拉伯的影响，排除D项。故选B项。 3．明末清初，研究伊斯兰教的学者王岱舆提出：“人生在世，有三大正事，乃顺主也，顺君也，顺亲也。凡违兹三者，则为不忠、不义、不孝也。”这表明当时（  ） A．士大夫认同伊斯兰教文化 B．思想进步推动文化繁荣 C．外来宗教与传统文化融合 D．社会动荡出现信仰危机 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明末清初（若干文字）。据题干“人生在世，有三大正事，乃顺主也，顺君也，顺亲也。凡违兹三者，则为不忠、不义、不孝也。”和所学知识可知，中国自古以来都是政教分离的理念，与阿拉伯国家的政教合一体制是极为不同的。所以研究伊斯兰教的学者在翻译伊斯兰教义时结合了中国实际情况，将“顺主”“顺君”联系在一起，体现了外来宗教与传统文化的融合，C项正确；材料为学者王岱舆的主张，不能等同于士大夫群体，排除A项；材料信息没有涉及文化繁荣，排除B项；材料体现了伊斯兰教中国化，与信仰危机无关，排除D项。故选C项。 4．（24-25高二上·云南迪庆·期中）下图是大同北魏破多罗氏墓中的“伏羲女娲”壁画；画中舍弃了传统伏羲、女娲本手持“规、矩”的造像，以佛教“摩尼宝珠”替换。该史料可以用来（  ） A．研究鲜卑始祖的丧葬制度 B．说明宗教文化与世俗文化的融合 C．研究南北朝时期对外交流 D．说明民族交融对区域文明的影响 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：该壁画展示了伏羲和女娲的形象，传统上应该手持“规、矩”，但是这里被替换为佛教的“摩尼宝珠”，这说明了佛教文化对该地区有一定的影响力，因此可以用于研究南北朝时期对外交流，C项正确；从壁画中展示的伏羲和女娲的形象，无法研究鲜卑始祖的丧葬制度，排除A项；壁画中没有描绘世俗文化的内容，排除B项；壁画“伏羲女娲”的形象不是受民族交融的影响，而是受外来宗教的影响，排除D项。故选C项。 5．唐朝时，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。下图中所列国别序号，与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的是（  ） A．①—茶道 B．②—喃字 C．③—和服 D．④—法隆寺 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据题干“与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的”，并结合所学知识可知，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义，唐朝服装传入日本后，被改造为和服，③是日本，C项对应正确，C项正确；日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道，①是印度，A项对应错误，排除A项；越南在汉字的基础上创造出喃字，②是朝鲜，B相对应错误，排除B项；日本的法隆寺是佛教木结构寺庙，其建筑深受中国南北朝建筑风格的影响，④是阿拉伯，D项对应错误，排除D项。故选C项。 6．（24-25高三上·山东青岛·期中）682年，新罗于首都设立国学，向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人“知书喜学”，号称“君子之国”。这可用来说明（  ） A．中国儒学对朝鲜的影响 B．朝鲜坚持重农抑商政策 C．朝鲜典章制度仿效中国 D．中华文化圈已基本形成 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：632年（新罗）。据题干“向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人‘知书喜学’，号称‘君子之国’”，并结合所学知识可知，当时新罗王朝建立学校和传授儒家经典，深受中国传统儒家思想的影响，A项正确；材料只能体现朝鲜政府对农业发展的重视，无法体现政府对商业发展的态度，排除B项；材料主要是从文化发展的角度分析中国儒家文化对朝鲜的影响，排除C项；材料只能反映中华文化对朝鲜地区的影响，而中华文化圈广泛覆盖了东亚、东南亚地区，排除D项。故选A项。 7．（24-25高二上·内蒙古鄂尔多斯·期中）鸦片战争后，部分中国知识分子认为中国战败“正由中国书生狃于不勤远略，海外事势夷情，平日置之不讲，故一旦海舶猝来，惊若鬼神，畏如雷霆，夫是以偾败至此耳”。据此可知，这些知识分子（  ） A．已萌发“开眼看世界”的思想意识 B．意图发起自强求富的社会运动 C．主张学习西方政治制度以挽救危亡 D．初步形成了反帝反封建的主张 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是推断题。时空是近代中国。据材料，鸦片战争后，部分中国知识分子认为中国战败是因为知识分子不了解世界局势，萌发“开眼看世界”的思想意识，A项正确；“自强”“求富”是洋务运动的口号，发起洋务运动的是洋务派官员，排除B项；材料本意是知识分子主张了解“海外事势夷情”，未特别提及“学习西方政治制度”，且这一时期地主阶级知识分子受时代和阶级局限，尚未系统形成学习西方政治制度的主张，排除C项；资本主义完成向帝国主义过渡是在19世纪末20世纪初，鸦片战争后指的是19世纪40-50年代前后，当时尚未形成“反帝”的主张，排除D项。故选A项。 8．清末，知识精英认为应该用普通、专门两分的观念思考学术生产流程。如《劝学篇》认为办学堂前者贵在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人为之”，令绝大多数人“专力讲求时政，广究西法”，任由少数“好古研精”者从事“专门著述之学”。此举旨在（  ） A．扩大政治变革的社会舆论浪潮 B．破除社会上层的特权地位 C．应对中西思想难以兼顾的困局 D．理性分析中体西用的弊端 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是清末时期中国。根据材料并结合所学知识可知，晚清中国正面临西方列强的侵略和西方文化的冲击，知识精英们意识到中西思想的差异和冲突，他们希望通过学术生产的分工，让大多数人专注于时政和西法的研究，以应对中西思想难以兼顾的困局，同时让少数人在专门领域深入研究，以保持中国传统文化的精髓，这是对当时社会现实的回应，C项正确；洋务派并不主张政治变革，排除A项；材料是应对中西思想难以兼顾的困局，挽救民族危亡，而非“破除社会上层的特权地位”，排除B项；洋务派主张中体西用，排除D项。故选C项。 1．（山西省大同市2024-2025学年高三上学期12月月考历史试题）公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（  ） A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻 C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。材料描述了在公元5至7世纪，汉字向周边国家和地区传播，并被朝鲜、日本、越南等地的人们结合自身语境创造出适合本国语言的表音或表意文字形式，如万叶假名、喃字和吏读文。这表明了汉字的外传在推动这些地区文化多样性的过程中发挥了重要作用，A项正确；材料涉及的是公元5至7世纪，此时期宋元尚未建立，排除B项；材料涉及日本、越南、朝鲜等根据汉字发展出了自身的文字，但没有涉及文字发展的影响，不能得知文字创制推动区域文明的进步，排除C项；材料涉及的时间为公元5至7世纪，在时间上整体晚于魏晋时期，排除D项。故选A项。 2．公元7世纪中叶，日本以唐朝政治、经济制度为蓝本，启动大化改新，实行班田收授法、租庸调制，建立中央集权制度。7世纪末，新罗初步统一朝鲜半岛后模仿中国唐朝制度建立中央集权国家，并在10世纪初建立高丽王朝后施行三省六部制和科举制。1010年，越南建立李朝（国号大越）后，模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。这表明（ ） A．古代中国文化辉煌 B．唐宋制度影响邻国 C．唐朝制度领先世界 D．日新越是中国藩属 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：7 世纪至 11 世纪（亚洲）。 据题干“公元 7 世纪中叶，日本以唐朝政治、经济制度为蓝本……1010 年，越南建立李朝后模仿中国制度设置从中央到地方的官吏”，并结合所学知识可知，7 世纪至 11 世纪，日本、新罗、越南等邻国纷纷模仿中国唐宋时期的制度进行改革和建设，这表明唐宋制度对周边邻国产生了深远的影响，B 项正确。题干更侧重于描述制度上的影响而非文化成就本身，排除A 项；题干并未提供足够的信息来证明唐朝制度是否领先于全世界，排除C 项； “日新越是中国藩属”在题干中未体现，题干主要说的是这些国家模仿中国制度，排除D 项。 故选 B 项。 3．（24-25高三上·浙江·开学考试）学者赵圆在《制度·言论·心态》一书中说：“（明清之际）‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预做了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然。”由此可知（  ） A．儒家信仰使文人抵制基督教在中国传播 B．利玛窦通过新技术吸引文人接受基督教 C．西方技术水平在明清之际全面超过中国 D．明清之际的经世致用思潮推动西学东渐 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。据本题材料“（明清之际）‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预做了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然。”可知，明末清初，西方传教士来华，其传播的西方科技知识，被中国学者视为有用的知识，符合其经世致用的主张，促进了西学东渐，D项正确；材料只提到张尔岐抵制基督教，无法说明是因为儒家信仰，排除A项；利玛窦的传播了西方科技知识，而不是通过新技术吸引文人接受基督教，排除B项；西方技术水平在明清之际全面超过中国与史实不符，排除C项。故选D项。 4．（23-24高二下·辽宁沈阳·期末）1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮（  ） A．展现了中国高超的建筑技术 B．改变了欧洲民众的审美意趣 C．促进东西方文化的融合发展 D．提高了中国文化的国际地位 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1793年（中国）。根据材料“中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮”可知，中国园林引发欧洲仿造中国园林建筑的热潮，这有利于促进东西方文化的融合发展。C项正确；材料强调的是中国园林引发欧洲仿造中国园林建筑的热潮，而不是展现中国高超的建筑技术，A项排除；中国园林建筑影响了欧洲民众的审美意，“改变了欧洲民众的审美意趣”说法过于绝对，排除B项；“ 提高了中国文化的国际地位”的表述与材料的主旨不符，排除D项。故选C项。 5．（24-25高三上·河南·阶段练习）1904年，蒋观云在《新民丛报》第3卷上发文指出，中国必须重视悲剧演出，“今欧洲各国，最重莎翁之曲，至称之为惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲剧也……夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有悲剧为主”。这表明（  ） A．戏剧具有近代思想启蒙功能 B．文艺复兴思潮渐成社会主流 C．文学革命重在革新封建意识 D．中西文化贯通成为社会共识 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪初（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：悲剧能为社会造福，有益人心，所以戏剧可以发挥近代思想启蒙功能，A项正确；文艺复兴思潮传播，但并非中国社会主流，排除B项；文学革命指新文化运动到五四运动时期，反对古文，提倡白话文，反对旧文学，提倡新文学和外国文学的潮流，与材料中的时间不符，排除C项；中西文化贯通并未成为社会共识，排除D项。故选A项。 6．（23-24高二下·辽宁大连·期末）法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调（  ） A．这一时期中西思想本质上趋同 B．各国文化在相互借鉴中发展 C．中华文化为启蒙运动提供借鉴 D．18世纪的华夏文明领先世界 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。时空是：18世纪中国和欧洲。据材料“法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化”并结合所学可知，18世纪的欧洲启蒙思想家，借鉴中国制度、文化中的某些内容，来宣扬法治政府、自然神论、开明君主论等主张，反对君主专制和天主教会对思想的控制，反映中华文化为启蒙运动提供借鉴，C项正确；18世纪的欧洲启蒙运动兴起，宣扬资产阶级民主科学思想，而同一时期的中国仍然处于封建社会，中国文化属于封建文化，两者有本质不同，排除A项；材料体现西方国家借鉴中国文化，未提及中国借鉴西方文化，不能体现“相互借鉴”，排除B项；18世纪的中国处于清朝封建统治之下，西欧国家则正在向资本主义社会过渡，中国逐渐落后于西方，而非领先世界，排除D项。故选C项。 7．（23-24高二下·福建漳州·期末）1918年，李大钊在《东西文明根本之异点》中指出：“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三种文明之崛起不足以度此危崖，俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任。”其主张（  ） A．反映出李大钊对传统文化的全盘否定 B．有利于马克思主义在中国的传播 C．体现出国人开始对西方文明进行反思 D．实质上背弃了新文化运动的宗旨 【答案】B 【解析】本题是多类型单项选择题。根据次题干的提示词，可知是本质题、影响题。时空是：民国初年（中国）。据材料“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，……俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任”可知，李大钊提出，东洋西洋文明都有其局限性，俄罗斯文明可以作为第三种文明，解决中国和世界面临的问题。李大钊主张借鉴俄罗斯文明，以俄为师，是受到了十月革命的影响，有利于马克思主义在中国的传播，B项正确；材料中李大钊指出“东洋文明……衰颓于静止”，主要是承认传统文化的局限性，说明变革传统文化、学习其他文明的必要性，有其合理性。材料未提及李大钊对传统文化中的积极成果也弃之不用，不能得出对传统文化全盘否定，排除A项；李大钊的观点体现对西方文明“疲命于物质之下”的反思，但看不出“开始”。一战的爆发暴露了西方文明的弊端，在李大钊之前，已经有人开始对西方文明进行反思，排除C项；李大钊主张以俄为师，推动新文化运动发展到新阶段，不是对新文化运动宗旨的背弃，而是随形势变化认识在不断发展，排除D项。故选B项。 8．（23-24高二下·河南商丘·期末）伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（  ） A．打破民众对罗马教廷的迷信 B．寻找启蒙思想的渊源 C．借助中国文化促进社会启蒙 D．推动中西文化的交流 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是目的题。时空是18世纪的法国。根据材料可知，启蒙运动期间，伏尔泰汲取中国儒学中“道德化”“理性”“以德教人”“修身、治国”等精神养料，以此抨击基督教神学权威，宣扬理性主义。由此可见，伏尔泰借用中国文化来反对西方宗教，意在促进社会思想进步，C项正确；材料没有体现“打破民众对罗马教廷迷信”的相关信息，不符合题意，排除A项；伏尔泰的主张与寻找启蒙思想的渊源无关，排除B项；“推动中西文化的交流”并非伏尔泰的主要目的，排除D项。故选C项。 二、材料题 9．阅读材料，回答问题。 材料一 “神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》：穷则变，变则通，通则久。这是《周易．系辞下》中的一段话，意思是主张“变”后来清末梁启超在《变法通议》中也引用了这段话，强调变法要因时而变，与时俱进，这样才能适应时代的要求，促进社会的发展。 ——《选择性必修1国家制度与社会治理》 材料二 戊戌变法作为应对列强掀起瓜分中国狂潮的“救亡图存”之策，突破此前只重视“技艺”层面的片面改革，在内政上取范于明治维新，在外交上主张“联合英日”，引起了日本的广泛关注。伊藤博文就表示“鉴于邻邦之窘况颇为忧虑，有所谓唇亡齿寒之感”。……日俄在朝鲜半岛与中国东北展开激烈角逐，甲午战后慈禧、李鸿章等掌权派采取了“联俄制日”路线，故日本自然看中了康、梁“联日制俄”主张。 戊戌政变后，日本普遍认为守旧派掌权后的中国仍将在旧文明中止步不前，难以进行近代改革。1899年5月，伊藤公开发表“中国亡国论”称：“以今日局势观之，可以断言支那将陷于土崩瓦解”。……学界就戊戌变法时期日本是否形成“联华”政策存有分歧，该问题与日本对外战略选择密切相关。“中日联合”是日本“亚洲主义”的重要口号，日本政府在戊戌政变后实际上明确否定了“中日联盟论”。……戊戌政变后，日、英在处理相关问题上互通意见，步调一致，进一步确认了两国在遏制俄国向远东扩张、“保全中国”问题上具有一致的战略利益与方针。 ——王美平《日本对戊戌变法的认知、态度与战略》 （1）根据材料及所学知识，简要分析材料中的时代要求是什么？ （2）根据材料并结合所学知识，指出日本关注并欢迎中国改革的目的何在？概括戊戌变法的失败对日本对外战略有何影响。 【答案】（1）时代要求：政治上，政治制度民主化、现代化（民主化）；经济上，大力发展农工商业，建立近代工业（工业化）；思想文化上，反对封建传统思想，传播西方近代思想（科学化、理性化）（回答到教育上、军事上、社会习俗上等酌情给分） （2）目的：维护日本国防安全；通过支持康、梁等变法派，驱逐俄国在华势力。 影响：促使日本强化了甲午战后形成的“中国亡国观”促使日本政府坚定了“脱亚入欧”路线，否定“中日同盟”一定程度上助推了日英走向同盟，从而形成与俄国竞争瓜分中国的局面。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题。时空是近代中国。根据材料及所学知识，从政治、经济、思想文化等角度思考即可。政治上，据材料二“在内政上取范于明治维新”并结合所学知识可得出政治制度民主化、现代化（民主化）；经济上，结合所学知识可知，大力发展农工商业，建立近代工业（工业化）；思想文化上，结合所学知识可知，反对封建传统思想，传播西方近代思想（科学化、理性化）（回答到教育上、军事上、社会习俗上等酌情给分） （2）本题是特点类、影响类材料分析题。时空是近代中国。第一小问目的，据材料二 “伊藤博文就表示‘鉴于邻邦之窘况颇为忧虑，有所谓唇亡齿寒之感’”可得出维护日本国防安全；据材料二“日俄在朝鲜半岛与中国东北展开激烈角逐，甲午战后慈禧、李鸿章等掌权派采取了‘联俄制日’路线，故日本自然看中了康、梁‘联日制俄’主张”可得出通过支持康、梁等变法派，驱逐俄国在华势力。 第二小问影响，据材料二“戊戌政变后，日本普遍认为守旧派掌权后的中国仍将在旧文明中止步不前，难以进行近代改革。1899年5月，伊藤公开发表‘中国亡国论’”可得出促使日本强化了甲午战后形成的“中国亡国观”，据材料二“日本政府在戊戌政变后实际上明确否定了‘中日联盟论’”“戊戌政变后，日、英在处理相关问题上互通意见，步调一致，进一步确认了两国在遏制俄国向远东扩张、‘保全中国’问题上具有一致的战略利益与方针”可得出促使日本政府坚定了“脱亚入欧”路线，否定“中日同盟”一定程度上助推了日英走向同盟，从而形成与俄国竞争瓜分中国的局面。 10．（2024·河南信阳·一模）阅读材料，完成下列要求。 材料 在中国历史上，曾经发生过两次大规模的外来文化输入。一次是印度佛教文化的输入，自东汉时期开始，中经魏晋南北朝时期的拓展发扬，前后绵延500余年，最终实现了佛教中国化。另一次是西方近代科学文化的输入，史称“西学东渐”，自明朝末年算起，直至民国时期，前后历经300余年。 ——摘编自姚宏志《西学东渐与近代中国社会科学的发生》 根据上述材料并结合所学知识，自拟论题，并对所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，表述成文；持论有据，阐述充分；逻辑清晰） 【答案】示例一 论题：中国传统文化在交流中发展。 阐述：中华文化在漫长发展过程中，吸收了不少来源于异国他邦的文化。 例如，两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。当然，佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 示例二 论题：“西学东渐”推动中国迈向近代 。 阐述：明末清初，以利玛窦为代表的天主教耶稣会传教士来华，掀起了第一轮西学东渐热潮，带来了天文、地理、数学等方面的新知识，给中国知识界输入了新鲜空气，开拓了中国知识分子和士大夫的眼界，主张以开放的胸怀会通中西文化。 19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步持续传入，中华传统文化受到前所未有的冲击，先进的中国人学习西方，开启中国近代化进程。最先是林则徐、魏源等为代表主张“师夷之长技”，后洋务派付诸实践，迈出中国近代化的第一步。甲午战后，一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，西方资产阶级政治学说在中国传播，推动了维新运动和辛亥革命的展开，结束了封建专制统治。辛亥革命后，新文化运动的倡导者，主张吸收西方民主与科学的思想，从根本上动摇了封建统治思想。俄国十月社会主义革命后，先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路，直至新民主主义革命完成了根本上改造中国的使命。 西学的持续传播，推动了古老中国的封建社会发生翻天覆地的变化，迈向近代化。 （“示例”仅作为参考答案，其他答案言之有理即可酌情给分） 【解析】本题为论述题之探究结论论证题，时空是古代和近代中国。材料提及中国历史上，曾经发生过两次大规模的外来文化输入。一次是东汉时期印度佛教文化的输入，前后绵延500余年，最终实现了佛教中国化。另一次是明朝末年以后西方近代科学文化的输入，前后历经300余年，影响了中国近代化进程。可围绕两次外来文化输入拟定论题，从过程、影响等方面进行阐述。如选择佛教传入中国，这是古代中国对外文化交流的典型例证，故可拟定论题：中国传统文化在交流中发展。阐述佛教传入中国直至实现中国化的过程，分析在宗教、思想、艺术等方面的影响。最后作总结：中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。如选择明朝末年以后西方近代科学文化的输入，可拟定论题：“西学东渐”推动中国迈向近代 。阐述明朝末年直至民国时期“西学东渐”的过程和影响，明末清初天主教耶稣会传教士来华，带来了天文、地理、数学等方面的新知识，给中国知识界输入了新鲜空气。近代以来西方资产阶级民主科学思想的传入推动了中国的近代化，影响了中国民主革命进程，如林则徐“睁眼看世界”、洋务运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动、中国共产党成立等。最后作总结：西学的持续传播，推动了古老中国迈向近代化。 1．（2023·湖南·统考高考真题）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（  ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是正向题。根据题干关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为，来强化自己政权的权威，D项正确；材料与儒家学说的发展无关，强调的是朝鲜、日本的政府行为，排除A项；材料体现的是官方行为，与书籍向外流通渠道不畅通的说法无关，排除B项；四书五经等内容属于朱子学，在明代之前就已经传入了日本，因此在当时的日本和朝鲜，这并不属于先进思想。徐皇后所制的两本书也主要是女德之类，也谈不上先进性，排除C项。故选D项。 2．（2023·浙江·统考高考真题）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（  ） A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：18世纪（欧洲）。材料表明在18世纪中国的法律制度、科举选拔制度受到欧洲社会的推崇，但没有转变为其本国的现实制度，这根本上是因为当时欧洲是从封建社会向资本主义社会转型时期，需要的是民主和法治，而中国古代的法律和科举制是为封建地主阶级服务的，所以这些制度不适合欧洲变革需要，B项正确；材料中提到赞赏者具体的身份是社会上层和知识界可知他们有一定的影响力，不能说赞赏者没有足够实权和影响力，排除A项；欧洲人确实对中国的认知模糊不清，未看到这些制度的局限性，但这只是未能转变为其本国的现实制度的外部原因不是根本原因，排除C项；中西文化本身确实具有巨大的差异，但也是可以彼此吸收借鉴的，排除D项。故选B项。 3．（2023·海南·统考高考真题）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（  ） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是17世纪西欧。据材料可知，17世纪西方学者在给《论语》作注时，引用《说苑•至公》中的“楚弓楚得”，将“弓”换成西方骑士的“盾”，结合题干时空17世纪的西欧可知，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”基于特定历史语境，D项正确；材料中西方学者在翻译“楚弓楚得”时，将“弓”换成西方骑士的“盾”并非是曲解原著，而是根据自身需要故意为之，排除A项；材料信息涉及文化借鉴，据材料信息无法推知世界文化繁荣，排除B项；材料信息没有体现文教推广带有个体主观经验，材料反映的是西方学者根据自身需要对中国传统文化借鉴时做出一定的变通解读，排除C项。故选D项。 4．（2022·北京·统考高考真题）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（  ） A．有了“开眼看世界”的意识 B．主张中日结盟以反对西方的侵略 C．产生了反对封建专制的思想 D．掀起了“师夷长技”的社会运动 【答案】A 【解析】结合所学知识可知，19世纪中期，《海国图志》得到一些日本学者的赞同，表明此时中日两国的有识之士有了“开眼看世界”的意识，A项正确；材料并未体现中日结盟以反对西方侵略的主张，排除B项；魏源写作的《海国图志》并不反对封建专制，排除C项；材料不足以说明中日两国都掀起了“师夷长技”的社会运动，排除D项。故选A项。 5．（2022·重庆·统考高考真题）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（  ） A．可能出现于洋务运动中 B．反映出国人抛弃了改良道路 C．可能是立宪派的宣传品 D．反映出清末西学东渐的深化 【答案】D 【解析】据材料信息可知，在晚清时期的歌谣体童蒙读物中，除了对西方科技的描述外，还有如“诸君准备新人格，革命风潮逼远东”西方政治制度和资产阶级革命的描述，体现了晚清时期西学东渐由学习西方科技到学习西方制度的转变，D项正确；材料中“革命风潮逼远东”不符合洋务运动时期的时代特征，此时期并没有革命风潮，排除A项；材料中“诸君准备新人格”体现了并没有抛弃走君主立宪的改良道路，排除B项；立宪派的宣传品中不会出现“革命风潮逼远东”的描述，排除C项。故选D项。 二、材料题 6．（2024·湖南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料 顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 【答案】（1）特点： 中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 （2）论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题，时空是清朝（中国）。 特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”可知突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语”可知中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。”可知以自然科学为主，删除神学的相关内容。 （2）本题是论述题之历史短文撰写类，时空是清朝（中国）。首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述，如新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。最后，总结归纳，完成表述。 13 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$