9《鱼我所欲也》-【如一课件】初中语文九年级下册新授课PPT课件(统编版)

孟子 初中语文九年级下册第三单元——第九课 1 有一期央视《艺术人生》栏目专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一起走进《鱼我所欲也》去寻找答案。 导 入 3 品味《孟子》散文的语言艺术。 2 探究本文的论证思路，学习本文的论证方法。 1 反复诵读，疏通文义。 教 学 目 标 4 了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。 作者介绍 孟 子（约前372－前289） 战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。 知识链接——“性善论” 1.“善”是人的本性。 人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 2.人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 知识链接——《孟子》 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。 读准字音 故不为苟得也（wéi ）（ ɡǒu ） 死亦我所恶（wù ） 一箪食（ dān ） 一豆羹（ ɡēnɡ ） 蹴尔（cù ） 不屑（ xiè ） 今为（wèi ）宫室之美为（ wéi ）之 活动一 识文解字，疏通文意 8 跟读课文，划分节奏 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可/得兼，舍鱼/而取熊掌/者也。二者不可/得兼，舍生/而取义/者也。所欲有/甚于生者，故不为/苟得/也。所恶有/甚于死者，故患有/所不避/也。如/使人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以避患者/何不为也！由是/则生/而有不用也；由是/则可以/避患而有不为/也。是故/所欲有甚于生者，非/独贤者有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 9 跟读课文，划分节奏 一/箪食，一/豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与/之，行道之人/弗受；蹴尔/而/与之，乞人/不屑/也。 万钟/则不辨礼义而/受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识/穷乏者得我欤？乡为/身死而不受，今为/宫室之美为之；乡为/身死而不受，今为/妻妾之奉为之；乡为/身死而不受，今为/所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此/之谓失其本心。 10 结合注释，翻译课文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 欲 喜爱。 得兼 两种东西都得到。 舍 喜爱。 取 选取。 11 结合注释，翻译课文 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 12 结合注释，翻译课文 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 故 所以，因此。 苟得 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 恶 厌恶。 辟 通“避”，躲避。 患 祸患，灾难。 13 结合注释，翻译课文 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 14 结合注释，翻译课文 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 莫 没有。 则 那么。 凡 凡是，一切。 得生 保全生命。 何不用也 什么手段不可用呢？用，采用。 为 做。 15 结合注释，翻译课文 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 16 结合注释，翻译课文 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 而 但是。 是故 因此。 非独 不只，不仅 非：不 ；独：仅。 是 此，这样。 心 思想 。 勿丧 不丧失。丧：丧失。 17 结合注释，翻译课文 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 18 结合注释，翻译课文 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 箪 古代盛食物的圆竹器。 豆 古代一种木制的盛食物的器具。 呼尔 呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。 与 给。 则 就。 弗 不。 行道之人 （饥饿的）过路的行人。 蹴 用脚踢。 而 表修饰。 不屑 因轻视而不肯接受。 得 得到。 19 结合注释，翻译课文 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 20 结合注释，翻译课文 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 万钟 这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。 何加 有什么益处。何 介词结构，后置。 辩 同“辨”意为辨别。 宫室 住宅。 得 同“德”，感激。 与 同“欤”，语气助词。 奉 侍奉。 穷乏者 穷人。 21 结合注释，翻译课文 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 22 结合注释，翻译课文 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 乡 同“向”，先前、从前。 已 停止。 本心 指本性，这里指人的羞恶之心。 23 结合注释，翻译课文 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。 24 故患有所不辟 所识穷乏者得我与 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”通“避”，躲避 “得”通“德”，恩惠，这里指感激 “辩”，通“辨”，辨别 “与”，通“欤”，语气词 “乡”，通“向”，先前，从前 通假字 25 （1）则凡可以得生者何不用也（可以） （2）由是则生而有不用也（是） （3）一豆羹（豆） 古今异义 古义：能够用来 今义：能够 古义：这，指示代词 今义：判断动词 古义：古代盛事物的器具 今义：豆子 26 （4）万钟则不辩礼义而受之（钟） （5）万钟于我何加焉（加） 古今异义 古义：古代的量器 今义：计时器具 古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 27 一词多义 而 于 （1）呼尔而与之  （2）由是则生而有不用也 （1）所欲有甚于生者 （2）万钟于我何加焉 （而，表修饰 ） （而，表转折） （于：比） （于：对） 28 一词多义 为 得 （1）乡为身死而不受 （2）今为宫室之美为之 （3）凡可以辟患者何不为也  （1）二者不可得兼 （2）所识穷乏者得我与 （为：介词，表示原因，为了） （前为，介词，为了;后为， 动词，做、接受） （得到、获得，动词） （“得”通”德”， 感激，动词） （为：动词，做） 29 一词多义 之 与 （1）为宫室之美 （2）呼尔而与之 （1）所识穷乏者得我与 （2）呼尔而与之 （助词，的） （代词，他） （语气词，同“欤”） （动词，给） 30 词类活用 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 所识穷乏者得我与。 31 【省略句，应为“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”】 【判断句，“……也”表判断】 文言句式 （1）省略句 （2）判断句 乡为身死而不受。 鱼，我所欲也。 32 活动二 把握思路，绘制导图 33 1.文中哪句话可以作为全文的中心论点？全文是如何论证的？请你尝试绘制思维导图。 中心论点：舍生而取义者也。 提出 观点 类比 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 道理论证 举例论证 正面 反面 正面 反面 34 2.解读第1段 （1）作者是怎样提出观点的？这样提出观点有什么好处？ 提出论点 所欲 比喻论证，由浅入深，自然明晓 鱼、熊掌 生、义 类比 舍鱼取熊掌 舍生取义 35 所欲 2.解读第1段 （2）孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？ 正 面 论 证 舍 生 取 义 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不辟患 36 所欲 2.解读第1段 （2）孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？ 反面 论 证 舍 生 取 义 莫甚于生 何不用 所恶 莫甚于死 何不为 道理论证 37 2.解读第1段 （3）用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的？这句话在全文结构中有何作用？ “是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。作者认为“性善论”有普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时内省并保其本心，将这一信条贯穿于人生实践始终。 这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这种本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。 38 一箪食 3.解读第2段 （1）此段用了什么论证方法？论证角度有何不同？ 正 面 论 证 羞恶之心 舍生取义 得——生 一豆羹 舍——死 “呼尔” “蹴尔” “不屑” 39 3.解读第2段 （1）此段用了什么论证方法？论证角度有何不同？ 反 面 论 证 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 不辨礼义 接受万钟 见利忘义 举例论证 40 3.解读第2段 （2）文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？ “是心” 孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心” 舍生取义。 41 3.解读第2段 （3）再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。 文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。” 《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。 戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 42 活动三 品读语言，思考意义 43 第一组 原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子善用“比附”说理。比附，即譬喻、比喻。将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 44 第二组 原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。 “呼尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的颐指气使与盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 45 第三组 原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 孟子善用排比，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之气势。 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 46 孟子语言风格 孟子以“善辩”著称，他自己曾经万分感慨又不无得意地说过：“予岂好辩哉？予不得已也。”(《孟子·滕文公下》)孟子普于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河滔滔直下，横行无阻，富有穿透力和鼓动性。 47 2.如何理解孟子所提到的“义”的内涵？ 孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 48 3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。 49 课 堂 小 结 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证了“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 50 作 业 布 置 孟子善于运用日常生活中的事例进行比喻论证,使抽象的道理变得浅显易懂。学习用这种方法写一段话,说明一个道理。 51 null 253352.42 2019 Blues 155305.3 $$ 课题 鱼我所欲也 课 型 新授课 课 时 2课时 教材分析 《鱼我所欲也》是选自《孟子·告子上》的一篇经典文言文，它体现了孟子的道德哲学思想。文章通过鱼和熊掌的比喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了舍生取义的主张。文章气势恢宏，论证严密，语言生动，非常适合对中学生进行人生价值取向的教育。 教学目标 1.反复诵读，疏通文义。 2.探究本文的论证思路，学习本文的论证方法。 3.品味《孟子》散文的语言艺术。 4.了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。 教学重点 探究本文的论证思路，学习本文的论证方法。 教学难点 品味《孟子》散文的语言艺术。 教学过程 导入： 有一期央视《艺术人生》栏目专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一起走进《鱼我所欲也》去寻找答案。 活动一：识文解字，疏通文意 活动二：把握思路，绘制导图 活动三：品读语言，思考意义 第一课时 1. 作者介绍 孟子（约前372－前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 2. 知识链接——“性善论” ①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 3. 知识链接——《孟子》 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。 4. 读准字音 故不为苟得也（wéi ）（ ɡǒu ） 死亦我所恶（wù ）一箪食（ dān ） 一豆羹（ ɡēnɡ ） 蹴尔（cù ） 不屑（ xiè ） 今为（wèi ）宫室之美为（ wéi ）之 活动一：识文解字，疏通文意 1.跟读课文，划分节奏 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可/得兼，舍鱼/而取熊掌/者也。二者不可/得兼，舍生/而取义/者也。所欲有/甚于生者，故不为/苟得/也。所恶有/甚于死者，故患有/所不避/也。如/使人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以避患者/何不为也!由是/则生/而有不用也;由是/则可以/避患而有不为/也。是故/所欲有甚于生者，非/独贤者有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一/箪食，一/豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与/之，行道之人/弗受；蹴尔/而/与之，乞人/不屑/也。 万钟/则不辨礼义而/受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识/穷乏者得我欤？向为/身死而不受，今为/宫室之美为之；向为/身死而不受，今为/妻妾之奉为之；向为/身死而不受，今为/所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此/之谓失其本心。 2.结合注释，翻译课文。 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。 3.通假字 (1) 故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。 (2) 所识穷乏者得我与：“得”通“德”，恩惠，这里指感激。 (3) 万钟则不辩礼义而受之：“辩”，通“辨”，辨别。 (4) 所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。 (5) 乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。 4.古今异义 （1）则凡可以得生者何不用也（可以） 古义：能够用来 今义：能够 （2）由是则生而有不用也（是） 古义：这，指示代词 今义：判断动词 （3）一豆羹（豆） 古义：古代盛事物的器具 今义：豆子 （4）万钟则不辩礼义而受之（钟） 古义：古代的量器 今义：计时器具 （5）万钟于我何加焉（加） 古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 5.一词多义 而： （1）呼尔而与之 （而，表修饰 ） （2）由是则生而有不用也（而，表转折） 于： （1）所欲有甚于生者（于：比 ） （2）万钟于我何加焉（于：对） 为： （1）乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了） （2）今为宫室之美为之（前为，介词，为了  后为，动词，做、接受） （3）凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做） 得： （1）二者不可得兼（得到、获得，动词） （2）所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ） 之： （1）为宫室之美（助词，的） （2）呼尔而与之（代词，他） 与： （1）所识穷乏者得我与（语气词，同“欤”） （2）呼尔而与之（动词，给） 6.词类活用 所识穷乏者得我与 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 7.文言句式 （1）省略句 乡为身死而不受。 【省略句，应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】 （2）判断句 鱼，我所欲也。 【判断句，“……也”表判断】 活动二：把握思路，绘制导图 1. 文中哪句话可以作为全文的中心论点？全文是如何论证的？请你尝试绘制思维导图。 舍生而取义者也。 2. 解读第1段。 （1） 作者是怎样提出观点的？这样提出观点有什么好处？ 这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点）——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。 （2） 孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？ 先用“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”从正面论证说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。 再用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑餮无耻。 最后得出结论，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。 运用了道理论证的方法，并且进行了因果推断和假设推理。 （3） 用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的？这句话在全文结构中有何作用？ “是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也，人皆有之”表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时内省并保其本心，将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这种本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。 3.解读第2段。 （1）此段用了什么论证方法？论证角度有何不同？ 举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。 这一段用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。 出示补充材料一： 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子·梁惠王上》中记载：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫日何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。” 出示补充材料二： 据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前齐宣王以都城之屋和万钟之体来挽留他，他却坚辞不受，并且说：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？” （2）文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？ “是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。 （3）再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。 ① 文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。” ②《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。 ③戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 第二课时 活动三：品读语言，思考意义 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 （1）第一组： 原句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 改句： 生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子善用“比附”说理。比附，即譬喻、比喻。汉代王符在《潜夫论·释难》中说：“夫臂哈也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”《孟子》中如“五十步笑百步”“缘木求鱼”“摆苗助长”等就是运用“比附”来说理的经典例子。此处原文同样如此，是一个精彩的比喻论证。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。类似的用法：八年级下册《礼记·虽有嘉肴》中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。” （2）第二组： 原句： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。 原句中“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这样极端的情况下，即使是“行道之人"和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“呼尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的颐指气使与盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”—“弗得”，“呼尔”—“蹴尔”，“行道之人”—“乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。 （3）第三组： 原句： 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 改句： 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 孟子善用排比，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之气势。铺陈排比不是简单重复，原句从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，既表现不管因何种原因我们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正严辞和理直气壮。同时，也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。多角度多层次构成排比的类似用法还有八年级上册《生于忧患，死于安乐》中“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔教举于海，百里奚举于市”孟子精选从上古到春秋漫长时间中经过严峻磨炼的圣君贤臣的典型事例，选材角度异常精美：舜是农夫，后成为尧的继承人；傅说是苦役，后般王武丁用他为相；胶鬲是小贩，后辅佐周武王管夷吾是囚徒，后齐桓公用他为相；孙叔敖是隐士，后楚庄王用他为令尹；百里奚曾是奴隶，后秦穆公用之为大夫。第一位成为人君，后几位成为人臣，不同身份、不同经历的人都经过艰苦磨练而终有成就，这个排比构成的举例论证，使之具有强大的说服力。 孟子语言风格： 孟子以“善辩”著称，他自己曾经万分感慨又不无得意地说过：“予岂好辩哉？予不得已也。”(《孟子·滕文公下》)孟子普于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河滔滔直下，横行无阻，富有穿透力和鼓动性。 2.如何理解孟子所提到的“义”的内涵？ 孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 4.课堂小结 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证了“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 作业布置： 孟子善于运用日常生活中的事例进行比喻论证,使抽象的道理变得浅显易懂。学习用这种方法写一段话,说明一个道理。 板书设计： 学科网（北京）股份有限公司 $$