考点04 文言文（知识梳理+文言现象梳理+文言文人物形象常用词语）-2024-2025学年八年级语文上学期期末专项复习突破（统编版）

2024-2025学年八年级语文上学期期末备考 考点 04 文言文 （知识梳理+文言现象梳理+文言文人物形象常用词语） 《三峡》（知识梳理） 【郦道元】字善长。范阳涿鹿人，南北朝北魏时的地理学家，散文作家。他的著作很多，最有名的是《水经注》四十卷。《水经注》名为注释《水经》，实则以水经为纲，记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等。是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作。 长江三峡，西起四川省奉节县白帝城，东至湖北省宜昌县南津关，全长193公里。是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的合称。长江在四川盆地东面，横切巫山山脉，在万山丛中汹涌奔腾而下，形成了闻名中外的长江三峡大峡谷。三峡群峰夹峙，悬崖千丈，风光雄伟壮丽，风景如画。 创作背景 《水经注》，意思是给《水经》这本书做注释。在郦道元的补充发展下，《水经注》已经成为一部巨著。全书共40卷，记载了一千多条河流的发源地、流经地区、支渠分布、古河道变迁等情况，同时还记载了大量农田水利建设工程资料，以及城郭、风俗、土产、人物等。不仅是一部具有重大科学价值的地理巨著，该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。 《水经》是一部记载我国水系的地理书，经清代学者考证，可能是三国时的著作。原书非常简单，郦道元对《水经》中的记载加以详细阐明和补充，遂成《水经注》一书。 略无阙quē处 重岩叠嶂zhàng 隐天蔽bì日 不见曦xī月 沿溯sù阻绝 夏水襄xiāng陵 乘奔bēn御yù风 不以疾jí也 飞漱shù其间 悬xuán泉瀑pù布 素湍tuān绿潭 绝巘yǎn多生怪柏bǎi 清荣峻jùn茂 晴初霜shuāng旦 林寒涧jiàn肃sù 高猿长啸xiào 属zhǔ引凄异 空谷gǔ传响 哀转zhuǎn久绝 巴东三峡巫wū峡长 泪沾裳cháng 自/三峡七百里中，两岸/连山，略无/阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非/亭午夜分,不见曦月。 至于夏/水襄陵，沿溯/阻绝。或/王命/急宣，有时/朝发白帝，暮到江陵，其间/千二百里，虽/乘奔御风,不以疾也。 春冬之时，则/素湍/绿潭，回清/倒影。绝巘/多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多/趣味。 每至/晴初霜旦，林寒涧肃，常有/高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故/渔者歌曰：“巴东三峡/巫峡长，猿鸣三声/泪沾裳！” 在七百里长的三峡当中，两岸群山连绵，完全没有空缺的地方。重重叠叠的岩石和山峰，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。 到了夏天，江水漫上山陵，顺流和逆流的船只都被阻断了。有时候皇帝有命令要紧急传达，早晨乘船从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间相隔一千二百里，即使骑上快马、驾着风，也没有船行得快。 在春季和冬季，就有白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，高处的泉水和瀑布在柏树间飞流冲荡。水清，树茂，山高，草盛，实在是趣味无穷。 每逢雨后初晴和下霜的早晨，树林和山涧一片清冷寂静，经常有高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉。空旷的山谷传来回音，悲哀婉转，很久才消失。所以渔人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 本文以凝练、生动的笔触描写了三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色，抒发了作者对祖国大好河山的热爱之情，同时也流露出对渔民艰辛生活的同情。 1.抓住特征描写景物。 作者抓住三峡景物的特征进行描写。写山，突出其连绵不断、遮天蔽日的特点。如“重岩叠嶂，隐天蔽日”，山的连绵、高峻可见一斑。写水，则根据不同季节水的不同特点进行描写。如写夏水，“夏水襄陵，沿溯阻绝”，写出了江水暴涨、水势浩大的特点；“虽乘奔御风，不以疾也”，以夸张的手法写出了水流迅猛、湍急的特点。正是因为作者抓住了三峡景物最主要的特征，才使七百里三峡的万千气象尽收笔底，给读者以深刻的印象。 2.动静结合，有张有弛。 从全文看，写山为静，文气平静舒缓；写夏水为动，文气激烈紧张；写春冬景色静中微动，文气轻松晓畅；写萧瑟之秋，则文气转为沉重、凄清、悲凉。从部分看，以春冬景色为例：“素湍”“回清”是动，“绿潭”“倒影”是静；“绝献多生怪柏”是静，“悬泉瀑布，飞漱其间”是动。一起一伏，曲尽其妙；一张一弛，扣人心弦。 3.句式整齐，音韵和谐，节奏鲜明。 本文多用四字句，句式整齐，有的是上下对偶，如“朝发白帝，暮到江陵”；有的是句中对偶，如“重岩叠嶂”“隐天蔽日”“素湍绿潭”“回清倒影”等。四字句中间穿插一些连词，如“虽”“则”等，承接转折，使全文节奏鲜明，错落有致，音韵优美，读来朗朗上口。 1、引用渔歌的作用： （1）总结全文，进一步突出了三峡山高水长的特点； （2）侧面描写。渲染三峡秋水悲凉萧瑟凄清的气氛； （3）引用的修辞，增强文章的文学色彩和可读性 (4)侧面表现了三峡渔民船夫的悲惨生活，暗含对劳动人民的同情。 2、为什么不按照春夏秋冬的顺序写，而是从夏、春冬写到秋？ 答：主要根据三峡江水的特点来选择写作顺序的，①夏水最盛，最为凶险、迅疾，最具有特点。②夏天江水暴涨，水势最浩大，春冬风平浪静，秋天水枯谷空，水势由多到少，顺势而下。③顺上层山势的高峻、江面的狭窄之势而写。 3、作者是如何从不同的季节景象来描写江水的特点的？ 答：夏天，写了因水大而形成的险阻和江流的迅急，突出江水凶险和疾速的特点。春冬之时，水退潭清，景色秀丽，突出了三峡春冬景色的清丽的奇秀，秋季的景色清冷寂静，水枯寒冷以高猿哀鸣衬托深秋的凄清，渲染了秋天的萧瑟气氛。 4、三峡夏天的水有什么特点？请从描写方法的角度具体分析。 三峡夏天的水有“大”和“急”的特点。文章先正面描写，“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”，突了夏天水“大”的特点；然后侧面描写，“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，突出了夏天水“急”的特点。 5、作者从哪些方面描写三峡自然景观？ 作者是从“山”、“水”两方面描写描写三峡自然景观的。先写“山”后写“水”写“山”，突出连绵不断，遮天蔽日的特点；写“水”，描绘出不同季节的不同景象。 6、文章第一段写山，第二段写水，这样安排的目的是什么？因为“峡”的意思就是两山夹水的地方，有山才有“峡”，所以从山写起。写山的特点，为写水设置了条件或为下文作铺垫，山高水的落差大，水速自然急速。 7、“素湍绿潭，回清倒影”描写得形神兼备，试分析好在哪里？ 答：这两句的意思是：雪白的急流，回旋着清波；碧绿的潭水，倒映着（林木山石）的影子。两句动静结合，以“回清”写“素湍”的动态，以“倒影”写“绿潭”的静态，极言江水这清澈；色彩鲜明，“素湍”见浪花之雪白；“绿潭”显潭水之清澈。 8、有人认为三峡壮美，有人认为三峡秀美，根据文章内容谈谈你的看法 从文章内容看，三峡既壮美，“两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日”，夏天水涨时“沿溯阻绝”；有秀美，“春冬之时，素湍绿潭，回清倒影。悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂。”还有一点凄美，“晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 9、文中“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”写出了三峡的山的什么特点？作者这样写有什么用意？ 写出了三峡山险峻、陡峭的特点，为下文写夏水的迅猛做了铺垫。 10.用自己的话描述“清荣峻茂”呈现的画面。 每当春、冬之际，三峡的景象格外美丽，江水清清，鱼儿在其中欢唱，树木茂盛而不受拘束地任意生长，山势高耸，青草茂盛，色彩鲜艳，生机勃勃，意境明快，让人感到心情愉悦。11.文中写“水”，各写了三峡“四时之水”的什么特点？ 夏水大而湍急，春冬水清而透明，秋水小而清冷。 12.文章描写了三峡美丽的风光，请你利用文中词句组成一幅对联 隐天蔽日三峡山，回清倒影春冬水。 （一）重点词语 1.略无阙处      “略无”： 完全没有。 2.重岩叠嶂       嶂：直立像屏障的山峰 3.不见曦月       曦：早晨的阳光，这里指太阳。 4.至于夏水襄陵    至于：到       5. 至于夏水襄陵 襄：上，上升到高处 6.则素湍绿潭     素：白色       7. 则素湍绿潭 湍：急流或急流的水 8.飞漱其间      漱：这里是冲荡的意思。 9.良多趣味      良：的确，实在 10.沿溯阻绝     沿：顺流而下    11. 沿溯阻绝 溯：逆流而上   12.属引凄异     属：zhǔ，连续    13. 属引凄异 引：延长 14.故渔者歌曰    故：所以 15.不以疾也     疾：快、急速 （二）通假字 略无阙处 阙，同“缺”，空隙、缺口。 （三）一词多义 1.绝 沿溯阻绝 绝：隔断 绝巘多生怪柏 绝：极高 空谷传响，哀转久绝 绝：消失 2.自 自三峡七百里中 自：在 自非亭午夜分 自：如果 自以为大有所益。 自：自己 3. 其 其间千二百里 其：代词，这       飞漱其间 其：代词，它们，代古柏 4.清 回清倒影 清：清波 清荣峻茂 清：清澈的水，水清 （四）古今异义 1.或王命急宣 古义：有时。 今义：或者。 2.虽乘奔御风 古义：即使。 今义：虽然。 3.至于夏水襄陵 古义：是两个词，动词“至”和介词“于”。 今义：连用在一起，表示另提一事。 （五）词类活用 1.虽乘奔御风 奔：动词用作名词，飞奔的马 2.回清倒影 清：形容词用作名词，清波 3.空谷传响 空谷：名词作状语，在空旷的山谷 4.林寒涧肃     肃：形容词用作动词，寂静 5.晴初霜旦       霜：名词用作动词，降霜     6.素湍绿潭        湍：形容词用作名词，指急流  理解默写 1、文中从正面写山高的句子是“重岩叠嶂，隐天蔽日”，侧面写山之高的句子是：“自非亭午夜分，不见曦月”。 2、文中侧面写出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 3、全文描写江水清澈的句子是“素湍绿潭，回清倒影” 4、文中描绘了山形的挺拔险峻的句子是：“重岩叠嶂，隐天蔽日”。写尽了深秋的凄婉幽美的句子是“林寒涧肃，常有高猿长啸”。 5、作者写了春冬之时景物的特点和给予作者的感受是：清荣峻茂，良多趣味”。 6、写山连绵不断（长）的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处 7、写水势凶险的句子：夏水襄陵，沿溯阻绝。 8、由李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”这一诗句，你想到《三峡》中与此意境相同的句子是：有时朝发白帝，暮到江陵。 9、写水流湍急的句子：有时朝发白帝，暮到江陵。 10.我国历史上首趟“和谐号”动车组发车时速达200公里，真是虽乘奔御风，不以疾也 11、结构：文章先总写三峡地貌，（总写）（第一段），再写三峡四季壮丽景色，（分写）（第二-四段） 12、抓住特点描写三峡的四季之景：夏季的景色——水流湍急；春冬景色——清荣峻茂；三峡的秋天——寂静、凄凉。 13、郦道元堪称写水高手，他用“夏水襄陵，沿溯阻绝”描写水势之大，有用“素湍绿潭，回清倒影”描写三峡水清澈，语言凝练而意蕴丰富。 14.从视角角度看，“素湍绿潭，回清倒影”是从俯视角度来描写，“绝多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间”是从仰视角度来描写。 《记承天寺夜游》（知识梳理） 【苏轼】 (1037- 1101) ，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山 (今属四川) 人。 苏洵之子。嘉祐进士。神宗时因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖 州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。与父洵、弟辙，合称“三苏”。文汪洋恣肆，明白 畅达，为“唐宋八大家”之一。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，对后代很有影响。 《念奴娇•赤壁怀古》《水调歌头 (明月几时有)》传颂甚广。与辛弃疾并称“苏辛”。诗文有 《东坡七集》等。词集有《东坡乐府》。存世书迹有《答谢民师论文帖》《前赤壁赋》《黄州 寒食诗帖》(天下第三行书) 等。画迹有《枯木怪石图》《竹石图》等。 “记”是古代的一种文体，主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，借景抒情，托物言志。 承天寺“位于今湖北省黄冈市南，南唐初年建寺,初名“南禅寺”。北宋景德四年（1007年)赐名承天寺,因山门横匾上有金光闪烁的“月台”两字,故又名月台寺。创作背景 “记”是古代一种散文的体裁，以叙事为主，可叙事，写景，状物，议论，描写，抒发情怀抱负，阐述某些观点等等。 分类： 1碑记:古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体； 2游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁； 3杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。 遂suì至 相与yǔ 交横héng 未寝qǐn 藻zǎo 荇xìng 柏bǎi影 元丰六年／十月十二日／夜，解衣／欲睡，月色／入户，欣然／起行。念／无与为乐（lè）者，遂（suì）／至承天寺／寻张怀民。怀民／亦未寝，相与／步于中庭。庭下／如积水空明，水中／藻（zǎo）、荇（xìng）交横，盖／竹柏影也。何夜／无月?何处／无竹柏?但/少闲人／如吾两人者耳。 元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 本文通过对庭院优美月色的描写，创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境，表现了作者赏月的欣喜、贬谪的悲凉、漫步的悠闲、人生的感慨和自我排遣的乐观豁达的人生态度。 1.抓住特征描写景物。 作者描绘庭院的月景，富有特色。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”全句无一字写月”，而又无一字不在写“月”。月光临照，“庭下如积水空明”，可以推见月色之明；“水中藻、荇交横”可以推见月光之清。月光透过竹叶柏枝，投影在地上，才会形成如此奇妙的景象。作者抓住月光的空明澄澈，描绘了一幅美妙的月夜之景 2.景中有情，情景交融 本文写景，景中有情。作者见“月色入户”则“欣然起行”，欢喜之情，溢于言表。“念无与为乐者”“遂”“寻”等无不显露出作者那微妙变化的思想感情。结尾更是用“闲人”表达了作者虽遭贬谪，但仍旷达、乐观的复杂心情。 　1.作者是如何巧喻月色的？写出了景物怎样的特点？ 将月色比喻成一泓空明的积水，将竹、柏的影子比喻成水中的藻荇。写出了月光清澈、透明的特点。 2.全文没有一处直接写友情的，但可以从字里行间看出来，请找出能表现苏轼与张怀民友情的句子（写出两句），并以其中一句为例，说说你选择它的理由。 ①“遂至承天寺寻张怀民”。理由：唯张怀民可以同乐 ②“怀民亦来寝”。　　　　理由：心境相同，欣赏趣味相同 ③“相与步于中庭”。　　　理由：关系亲密 ④“但少闲人如吾两人耳”。理由：志同道合，志趣相投，命运相同 3.课文中哪些语句表现了“闲”。 入夜即“解衣欲睡”，“闪”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔细、清楚，两人都很“闲”；结尾的“闲人”是点晴之笔，以别人的不“闲”反衬作者的“闲”。 4.此文是作者被贬黄州所写，反映了他当时怎样的心态？你如何看待作者的这种心态。 当时苏轼被贬黄州已有五年，虽耕种田地，可以自慰；虽有壮丽山河可以游乐，但仍感壮志来酬，心忧政事。自谓“闲人”反映了他胸怀愤懑，而又自嘲自解的心态。 5.细读《记承天寺夜游》，体会作者的心境。结合写作背景和你对苏轼生平、思想的认识，谈谈对“闲人”的理解。 《记承天寺夜游》中作者的心境是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲，都包含其中。“闲人”既指二人的政治处境，即作为贬谪之人，无职无权，清闲无比，内心悲凉无可诉说；又指夜游时的心境，即空灵自在，悠游自如，故能欣赏到一派空明的景象。既含有自嘲、自慰之意----不能修齐治平，只好夜游赏月；又颇有自许的意味----此等美景，如果不是我们两个富有雅趣之人欣赏，岂不浪费？此外，这种“闲人”心态还表现出作者达观的生活态度。 6.文中“何夜无月？何处无竹柏？”显然与实际不符，因为并非每夜都能见到月色，每竹都有竹柏。你是如何理解这句话的？ 月光虽非夜夜明，竹柏亦非处处有，但大自然的美景却时时能觅，处处可见。只要心胸开阔，淡泊名利，无论到哪里，都能在美好的大自然中享受到无穷乐趣。暗示世人无心流连景色，一心追名逐利。 7.文中描写月色的句子是什么？写出了月色的什么特点？运用了什么写作手法？  庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。清澈透明（空明）。  运用比喻的修辞，把月光比作积水空明，突出月色的澄澈透明。以水中藻荇侧面烘托月色的清澈透明。  8.用简洁的语言概括作者的复杂感情。  寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲──种种难言的感情尽在其中。  9.文中写了哪两个人？他们有什么相同点？  苏轼和张怀民。共同点：都是闲人；都被贬了，心情抑郁，但仍思进取；都有豁达的胸襟。  10.此文为作者遭贬之后所作，作者此时心情应抑郁才对，可作者却'欣然起行'，不但措绘了月景，还自诩'闲人'。对于作者这种做法，你怎样看待？结合实际谈谈。  作者此时心情虽抑郁，但作者的'欣然起行''赏月'和自诩闲人，都是苦中作乐，用娱情于景来排遣抑郁。这种做法是值得称赞的，因为人不论遇到什么困难，多么抑郁，都应学会苦中作乐，找到生活的希望和乐趣，尽可能给自己一个快乐的心情。因为即使痛苦也是于事无补的。 11.赏析写景句：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 全句无一字写月，却无一字不在写月。巧用比喻的修辞，将澄澈的月光比成积水，竹柏的影子比成交错相生的水草，虚实相生，相映成趣。“积水空明”写出了月光的皎洁，给人以一池春水的静谧之感，“藻荇交横”写出了竹柏倒影的清丽淡雅，具有水草摇曳的动态之美，动静结合，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。 （一）重点词语 1.念无与为乐者　　 念：考虑，想到。 2.遂至承天寺寻张怀民 遂：于是。 3.遂至承天寺寻张怀民 至：到。 4.月色人户 户：门。 5.欣然起行 欣然：高兴、愉快的样子。 6.怀民亦未寝 寝：睡觉。 7.相与步于中庭 相与：共同，一起。 8.相与步于中庭 步：散步。 9.相与步于中庭 中庭：庭院里。 10.庭下如积水空明 空明：形容水的澄澈。 11.水中藻荇交横 交横：交错，纵横。 12.盖竹柏影也 盖：原来是。 13.但少闲人如吾两人者耳 但：只，只有。 14.但少闲人如吾两人者耳 耳：语气词，相当于“罢了”。 （二）一词多义 1.与： 相与步于中庭。 跟，向。介词 念无与为乐者。 和，连词 2.空： 庭下如积水空明。 空旷澄澈 空谷传响。《三峡》 空荡荡的 3.遂： 遂至承天寺　 于是 意将遂入以攻其后　 打洞 4.寻： 寻张怀民　 寻找 未果，寻病终　 不久 （三）古今异义 1.但 但少闲人如吾两人者耳 古义：只是，只不过； 今义：但是，表转折关系的连词 2.耳 但少闲人如吾两人者耳 古义：助词，表示限制语气，相当于“ 而已”“罢了”； 今义：名词，耳朵。 3.户 月色入户 古义：门 今义：窗户，人家 4.念 念无与为乐者 古义：考虑，想到； 今义：想念 5.盖 盖竹柏影也 古义：原来是，大概是表推测； 今义：器物上有遮盖作用的东西。 6.中庭 相与步于中庭 古义：院子里； 今义：庭子中间。 （四）词类活用 1.相与步于中庭：名词作动词，散步。 2.怀民亦未寝：名词作动词，睡。 （五）特殊句式 1.倒装句 相与步于中庭：介宾短语后置，应为“相与于中庭步” 但少闲人如吾两人者耳：定语后置，应为“但少如吾两人者闲人耳” 2.省略句 解衣欲睡：（省略主语“我”） 3.判断句 盖竹柏影也：大概是竹子跟柏树的影子吧。 理解默写 1.《记承天寺夜游》中作者交代了自己夜游的原因，表现出他夜游的兴奋喜悦之情的句子：月色入户，欣然起行。 2.《记承天寺夜游》中以凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界的句子是（庭院月下美景）：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 3.《记承天寺夜游》中，表现苏轼因月色美好，也因孤独寂寞而想到了同病相怜的朋友的句子是“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”。 4.《记承天寺夜游》中点明主旨，抒发作者感慨，表达作者旷达情怀的语句：但少闲人如吾两人耳。 5.《记承天寺夜游》中写作者与张怀民心有灵犀、友情深厚、闲庭信步的语句是：怀民亦未寝，相与步于中庭。 6.《记承天寺夜游》中，（精妙、充满诗意地）描写月光的句子是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。 7.《记承天寺夜游》中作者游承天寺的原因：月色入户，欣然起行。念无与为乐者。 8.《记承天寺夜游》中表露作者复杂而又旷达心境的句子是：何夜无月 ? 何处无竹柏 ? 但少闲人如吾两人者耳。 9.《记承天寺夜游》中表达作者微妙复杂的感情语句是：何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（主旨句） 10.苏轼《记承天寺夜游》中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，生动地描绘出月光如水的空灵画面。 11.《记承天寺夜游》中通过“竹柏影”来突出月之皎洁的句子是“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。 12.苏轼在《记承天寺夜游》中不正面渲染月色，而以“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，描写了光影产生的错觉，侧面写出月色之美。 13.苏轼《记承天寺夜游》中“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”三句与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。 14.苏轼《记承天寺夜游》中涉及四种植物的两句是“水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。 25.《记承天寺夜游》中，苏轼认为时时处处有美景，人们大多辜负之，是因为“但少闲人如吾两人者耳”。 16.寻常事物中也常常蕴含着诗意之美，但我们往往因心思沉迷于俗务视而不见，苏轼在《记承天寺夜游》中点破其中缘由的一句话是“但少闲人如吾两人者耳”。 17.《记承天寺夜游》中以“但少闲人如吾两人者耳”一句写出心境的悠然。 18.《记承天寺夜游》中最能表现作者自豪自慰又惆怅悲凉心境的句子是：“但少闲人如吾两人者耳”。 《答谢中书书》（知识梳理） 【陶弘景】（456—536)，南朝齐梁时道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居，丹阳袜陵（今江苏南京）人。仕齐拜左卫殿中将军，后隐居茅山，搜集整理道经，创立茅山派。人梁，武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时称“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释、道三教合流。工草隶，行书尤妙。对历算、地理、医药等都有较深研究。 谢中书，即谢征，字元度，陈郡阳夏人，曾作中书鸿胪，所以称之为谢中书。陶弘景给谢征的这封回信，称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，为六朝山水小品名作。 “书” 即书信，一种应用性文体，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，古代书信多记事陈情，实用性和审美性完美结合。 骈文：又称骈体文、骈俪文或骈偶文，是一种文体，起源于汉代，盛行于南北朝。古代以字句两两相对而成篇章的文体。因其常用四字句、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，多以四六字为一句，讲究对仗的工整和声律的铿锵，好用典故。如果骈文里出现了其他字数的句子就叫散句。 “山中宰相”的来历：萧衍建立梁朝，陶弘景给予了有力支持。萧衍很感激陶弘景，曾亲提御毫，写了一份情直意切的御诏，文曰：“心中何所有？卿何恋而不返？”盼望陶弘景出山辅政，重列朝班。然而，徜徉于大自然怀抱之中，并深深陶醉于道家仙风的陶弘景，接到诏书后，深思很久，下定了不出山的决心，提笔写诗一首：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”陶弘景不肯出山为官，梁武帝不肯罢休，经常派驿卒带着手书，到茅山邀陶进京。陶弘景不改初衷，想到：“夫子云：隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人，今我义达，无复其行，请同求志之业。”因号“华阳隐居”，以明其志。 有一次，他请来人带给梁武帝一幅画。武帝展开观看，只见画面上两只水牛，一牛自由自在地在青山绿水间啃食漫步；一牛戴着金轭头，借此表达了他对恬静自在、无拘无束生活的向往和追求。武帝赞叹之余，便不再相扰，但每遇大事，仍然派遣使臣前往茅山，向陶弘景咨询问策。久而久之，人称陶弘景为“山中宰相”。 夕日欲颓（tuí） 沉鳞竞跃（yuè） 猿（yuán） 与其奇者（yù） 山川/之美，古来/共谈。高峰/入云，清流/见底。两岸/石壁，五色/交辉。青林/翠竹，四时/具备。晓雾/将歇，猿鸟/乱鸣；夕日/欲颓，沉鳞/竞跃。实是/欲界之仙都。自/康乐/以来，未复有/能与其奇者。 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季应有尽有。早晨的薄雾将要消散，猿、鸟纷乱地鸣叫着；夕阳将要落山了，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面。这里实在是人间仙境。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。 本文通过对景物全方位、立体化的描写，表达了作者沉醉于山水的愉悦之情，期望与古今知音共赏美景的心意，也透露出作者归隐山泉的高洁志趣。 1.结构缜密 本文虽篇幅短小，但构思十分精巧。全文分三部分：“山川之美，古来共谈”总领全文，以“共谈”概说人人皆爱，以“美”点明全文中心；中间部分则具体描写山川之美；最后点出“实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者”。这样，首尾呼应，使写景、抒情、议论融为一体，使文章主体部分更为鲜明、突出。 2.语言凝练 本文语言极富特色，言简意赅，无一句之虚，无字之冗。先言“高峰”给人以初步印象，再以“入云”给人以具体印象。“五色交辉”“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”，“交”“乱”“竞”几个副词的运用，使颜色、声音、动作的状态表露无遗。本文以四言句为主，读来铿锵有声，最后以长句收尾，张弛有度。 　1.作者描写景物有什么特点?这样写有什么好处? 　　观察角度：由仰而俯;景物形象：由显而微;景物状态：由静而动;时间交代：由朝而夕。使山川景物和谐、完整、统一。 　　2.“山川之美，古来共谈”内含作者什么感情? 　　有高雅情怀的自豪感以及期望与古往今来的林泉高士相比肩之情。 　　3.运用仰观俯察两种视角，写白云高山流水三重风物的对偶句是什么? 　　“高峰入云，清流见底” 　　4.讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是什么? 　　两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。 　　5.将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是什么? 　　晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。 　　6.“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”表达了作者怎样的思想感情? 　　表达了作者沉醉山水的'愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。与谢公比肩之意溢于言表。 　　7.最能体现作者思想感情的语句是什么? 　　实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。 　　8.分析“晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。”加点词语的表达作用。 　　“歇”“颓”拟人，赋予事物以人的感情和行为，有过程，激发人的想像，充满生命气息。“鳞”字是用借代，避俗，增加了语言表现力，文学色彩浓厚。 　　9.本文是在是一篇美文。试分析美在何处。 　　(1)意境美。风光绮丽，融入感情，形成优美的意境。①山水相映之美。②色彩配合之美。③晨昏变化之美。④动静相衬之美。 　　(2)结构美。全文分三部分。“山川之美，古来共谈”总领全文，以“美”点明全文中心。中间部分具体叙写山川之美。最后以感叹总括前文，首尾呼应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。文中的写景部分，仰视再俯瞰，复平看，最后又分“晓”与“夕来写，次第井然。 　　(3)语言美。言简意赅，多用对称四字句，配以长句收束;修饰词语使颜色、声音、动作的状态表露无遗。如滔滔急流，泻入大海。 （一）重点词语 1.四时俱备   四时：四季。  俱：都         2.晓雾将歇   歇：消散 3.夕日欲颓，沉鳞竞跃。 欲：将要。颓：坠落。 沉鳞：潜游在水中的鱼  竞跃：争着跳跃 4.未复有能与奇者 与：参与，这里指欣赏    5.五色交辉    交辉：交相辉映 （二）古今异义 1.四时俱备 古义：季节  今义：某个时候 2.晓雾将歇 古义：消散  今义：停止、休息 3.夕日欲颓 古义：坠落  今义：衰败，萎靡 4.古来共谈 古义：称赞 今义：谈论 （三）词类活用 1.五色交辉 名词做动词，辉映 2.夕日欲颓 形容词做动词，坠落 （四）一词多义 1.与 ①未复有能与其奇者 动词，参与，文中指置身其中 ②念无与为乐者 动词，和 2.书： ①答谢中书书 与“中”合用为官职名; ②答谢中书书 书信，是一种文体。 ③乃丹书帛曰 动词，书写 理解默写 1. 陶弘景《答谢中书书》中统领全文，充当本文引子的句子是：山川之美，古来共谈 2.《答谢中书书》中运用仰观俯察两种视角，写白云高山流水三重风物的对偶句是：“高峰入云，清流见底”。 3. 《答谢中书书》中讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。 4. 《答谢中书书》中将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。 5. 《答谢中书书》中的议论句最能体现作者思想感情的句子是：实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。 6. 《答谢中书书》中表现晨昏变化之美的句子是：晓雾将歇，猿鸟乱鸣。 7. 《答谢中书书》中表现色彩配合之美的句子是：两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时俱备。 8.《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃”两句描写了傍晚时的景象，画面灵动，给读者留下了丰富的想象空间。 9.陶弘景在《答谢中书书》中用“自康乐以来，未复有能与其奇者”表达了自己与古今知音共赏美景的闲适自得之情。 10.《答谢中书书》中有追慕前贤之意，兼有自己也能得山水之妙的自矜意味的两句是自康乐以来，未复有能与其奇者 11.陶弘景在《答谢中书书》一文中用“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”形象地写出了山间晨雾即将消散时的美妙景象。 12.《答谢中书书》中描写山高水清的句子是：高峰入云，清流见底。 13.《答谢中书书》将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。 14.《答谢中书书》中表现景色晨昏变化之美的语句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。 15.《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃。”满溢着陶弘景对暮鱼跃之景的喜爱与赞美。 16.《答谢中书书》一文中感叹世人追逐功名，无暇欣赏奇丽的山水，从而曲折地表达作者清高自许的句子是：自康乐以来，未复有能与其奇者 《与朱元思书》（知识梳理） 【吴均】南朝梁文学家。他出身贫寒，好学有俊才。他通史学，私自撰写《齐春秋》，披露了当时统治集团的不少丑闻。他因此受到了武帝免其职焚其稿的迫害。后奉诏撰写《通史》，上起三皇，下迄齐代，未成身死。善诗文。其诗清新，且多反映社会现实之作。其文工于写景，尤以小品书札见长，文科清拔有古气，时人或仿效之，称为“吴均体”。 “与”：给予。“书”：信。题目的意思是写给朱元思的一封信。信中述说旅行所见，寥寥一百四十余字，把富春江富阳到桐庐一段的山光水色描绘得生动逼真，使人读后悠然神往，就像置身于奇山异水之间，是六朝骈体文中描写山水景物的妙品。 书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体。中国古代的抒情散文即始于书信，书信的实用性和审美性的结合十分完美。书信文学功能多种多样，可以抒情，也可以写景，可以写私人化的事件和感情，也可以谈论文学，谈论政治等。 【骈体文】又称“骈文”,是和散文相对的一种文体,起源于汉末,形成于魏晋,盛行于南北朝。骈体文的最大特点是讲求对仗,即所谓“骈偶”(两马并驾为“骈”,两人并处为“偶”)。全篇以偶句为主,构成字数相等的上下联,句法结构相互对称,词性、词义相互配对,句子通常是四字句、六字句相互交替,所以这种文体,晚唐时被称为“四六文”,以后历代相沿,到清代才叫作骈体文。其次是讲求平仄,上下联要平仄相对,平对仄,仄对平。其三是讲究用典,目的是使文章委婉、含蓄、典雅、精练。用典有明典和暗典,有时还将典故反用,起衬托、对比作用。为了追求形式美,骈体文还讲究辞藻华丽,大量使用颜色、金玉、花草等类词汇。 骈体文对唐宋以后的文学语言,特别是律诗、律赋的发展有很大影响。但由于过分追求形式,骈体文逐渐走向形式主义,妨害思想内容的表达,成为文章的桎梏。 缥（piǎo）碧 急湍（tuān） 轩邈（miǎo） 泠（líng）泠作响 嘤（yīng）嘤成韵 千转（zhuàn）不穷 鸢（yuān）飞戾（lì）天 经纶（lún）世务 横柯（kē）上蔽 风烟\俱净，天山\共色。从流飘荡，任意东西。自\富阳至桐庐\一百许里，奇山异水，天下\独绝。水\皆缥碧，千丈\见底。游鱼\细石，直视\无碍。急湍\甚箭，猛浪\若奔。 夹岸\高山，皆生\寒树，负势\竞上，互相\轩邈，争高\直指，千百\成峰。泉水\激石，泠泠\作响；好鸟\相鸣，嘤嘤\成韵。蝉\则\千转不穷，猿\则\百叫无绝。 鸢飞\戾天者，望峰\息心；经纶\世务者，窥谷\忘反。横柯\上蔽，在昼\犹昏；疏条\交映，有时\见日。 没有一丝风，烟雾也都消散干净，天空和群山是同样的颜色。我乘着船随着江流漂荡，任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百里左右的水路上，山水奇特独异，天下独一无二。 水都是青白色的，深深的江水清澈见底。一直看下去，水底游动的鱼儿和细小的石头都可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪像飞奔的骏马。 江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树木，让人心生寒意，高山凭依高峻的地势争着向上，往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上，直插云天，形成无数山峰。山间泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地鸣叫，猿不停地啼叫着。看到这些雄奇的山峰，那些极力追求功名利禄的人，追逐名利的心就会平静下来；看到这些幽美的山谷，忙于治理社会事务的人，就会流连忘返。横斜的树木遮蔽了上面的天空，即使在白天，林间也昏暗如黄昏；稀疏的枝条互相掩映，有时还能露出阳光。 本文描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。生动形象地描绘了富春江奇山异水，天下独绝的自然风光，抒发了热爱家乡山川，沉湎于山水的生活情趣,也流露出一种清高隐逸之情。表现对山水风光的热爱，对功名利禄的鄙视，对官场的厌恶。 1．形声兼备，动静互见。 文章时而山水之形显露于画面，时而鸟兽之声喧闹于画卷，形声兼备，意抒情畅“急湍甚箭，猛浪若奔”状波浪翻滚之形，如闻振聋发聩之声；“好鸟相鸣，嘤嘤成韵”摹鸟语串串之声，宛见群鸟交欢之景。文章这样写形写声，形中闻声，声中有形，到达了形声相融的意境。 “蝉则千转不穷,猿则百叫无绝”表面看来似乎是写虫兽之音,实质上是以声音来反衬山林之寂静。这是以动写静,寓视于听的手法。“横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日”写光线随枝条疏密而明暗不定。这是以静写动,寓动于静的手法。 2.虚实相间，骈散相交。 文中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”是虚写，前面对奇山异水的描写则是实写。实写一方面给人以具体的感受，又为虚写提供了依据；虚写进一步突出实写。两者实中有虚，虚中见实，共同表现“奇山异水，天下独绝”。本文中的“风烟”句、“从流”句以及“泉水”以下至篇末，都是骈句。文章虽用骈体，但有散句穿插其中，别具一番参差错落的韵致。 3. 运用比喻、夸张的修辞手法。 作者在写景中，巧妙地运用了比喻、夸张的修辞手法，极力突出了富春江一带山水的奇异。如写水，用“千丈见底”的夸张手法极写江水的清澈，突出其清净、秀美；用“急湍甚箭，猛浪若奔”两个比喻，极力描摹江水的湍急，突出其奔腾、壮美。 1．作者用“奇山异水，天下独绝”概括富春江的景色。请说说富春江的山“奇”在哪里？水“异”在哪里？ 写山的“奇”：夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。写水的“异”：水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 2.看到富春江的奇山异水，作者发出了怎样的感慨？你怎么理解他发出的这些感慨？ 第一问：作者发出了“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨。第二问：表现了作者鄙弃名利的思想。 3.“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”这句表现了作者怎样的思想感情？ 作者触景生情、以情明志，既从侧面表现了富春江山水的魅力，又表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情。 4.作者在文中描写了山中的各种声音，有什么作用。 作者描写了山中的各种声音，表面上看来热闹异常，其实却是以闹写静，显示出山深无人的幽静。含蓄地否定了世俗社会，表达了对大自然的向往。为后文的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”埋下伏笔，强调大自然对人潜移默化的作用，也表现了大自然的美丽。 5.结合文中语句说说作者有怎样的志趣和情怀。 ① 从“从流飘荡，任意东西”句中表现作者对自由的渴望。 ② 从“泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”句中表现作者对大自然的热爱，对生命的歌颂。 ③ 从“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反”句中表现作者对山水风光的热爱，对功名利禄的鄙视，对官场的厌恶。 【字词注释】 书：是古代的一种文体。 风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。俱，全，都。净，消散尽净。 共色：同样的颜色。共，同样。 从流飘荡：乘船随着江流漂荡。从，跟，随。 任意东西：情境任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。 东西：方向，在此做动词，向东漂流，向西漂流。 自：从。 至：到。 许：表示大约的数量，上下，左右。 独绝：独一无二。独，只。绝，绝妙。 皆：全，都。 缥（piǎo）碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此，青白色，淡青色。 游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。 直视无碍：一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。这里形容江水清澈见底。 急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水势急速。 甚箭：“甚于箭”，比箭还快。甚，胜过，超过。为了字数整齐，中间的“于”字省略了。 若：好像。 奔：动词活用作名词，文中指飞奔的骏马。 寒树：使人看了有寒意的树，形容树密而绿。 负势竞上：高山凭依高峻的地势，争着向上。负，凭借。竞，争着。上，向上。 轩邈（miǎo）：意思是这些高山仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，向高处伸展。邈，向远处伸展。 直指：笔直地向上，直插云天。指，向，向上。 千百成峰：意思是形成无数山峰。 激：冲击，拍打。 泠（líng）泠作响：泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。 好：美丽的。 相鸣：互相和鸣，互相鸣叫。 嘤（yīng）嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。 蝉则千转（zhuàn）不穷：蝉长久不断地鸣叫。则 无绝：就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。绝，停止。 鸢（yuān）飞戾（lì）天：出自《诗经·大雅·旱麓》。老鹰高飞入天，这里比喻追求名利极力攀高的人。鸢，俗称老鹰，善高飞，是一种凶猛的鸟。戾，至。 望峰息心：意思是看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。息，使……平息，使动用法。 经纶（lún）世务者：治理社会事务的人。经纶，筹划、治理。世务，政务。 窥谷忘反：看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。窥，看。反，通“返”，返回。 横柯（kē）上蔽：横斜的树木在上面遮蔽着。柯，树木的枝干。上，方位名词作状语，在上面。蔽，遮蔽。 在昼犹昏：在白天，也好像黄昏时那样阴暗。昼，白天。犹，好像。 疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。 见：看见。 日：太阳，阳光 【通假字】 （1）“转”通“啭”，鸟鸣，这里指蝉鸣。（原句：蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。） （2）“反”通“返”，返回。（原句：经纶世务者，窥谷忘反。） 【古今异义】 许： 古义：附在整数词之后表示约数，左右。例句：自富阳至桐庐一百许里。 今义：或许，应允，赞许等。 奔： 古义：本文是动词作名词，指飞奔的马。例句：猛浪若奔。 今义：奔跑。 穷： 古义：不停地，穷尽。例句：蝉则千转不穷。 今义：贫穷。 戾： 古义：至，到达。例句：鸢飞戾天者。 今义：罪过，乖张。 经纶： 古义：筹划、治理。例句：经纶世务者。 今义：治理国家的抱负和才能。 窥： 古义：看，观察，侦查。例句：窥谷忘反。 今义：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。 【一词多义】 绝： 奇山异水，天下独绝（绝妙，极） 猿则百叫无绝（断，停止） 上： 负势竞上（向上） 横柯上蔽（在上面） 无： 直视无碍（没有） 猿则百叫无绝（不） 百： 一百徐里（数词，实指，一百） 猿则百叫无绝（数词，虚指，极言其多） 直： 直视无碍（直接） 争高直指（笔直） 负： 负势竞上（凭借） 命夸娥氏二子负二山（背着）--《愚公移山》 穷： 蝉则千转不穷（穷尽） 穷冬烈风（深）--《送东阳马生序》 穷则独善其身（不得志，不显贵）--《孟子·尽心上》 见： 有时见日（见到） 才美不外见（通“现”显现）--《马说》 若： 猛浪若奔（好像） 未若柳絮因风起（如） 【词类活用】 风烟俱净：形容词用作动词，消净，散净 猛浪若奔：动词用作名词，飞奔的马 负势竞上：动词作状语，争着；名词作动词，向上 互相轩邈：形容词用作动词，争着往高处远处伸展 横柯上蔽：名词作状语，在上面 皆生寒树：使人感到有寒意 理解默写 1.吴均在《与朱元思书》中高度概括山水特点的句子(全文之纲)：奇山异水，天下独绝。 2. 《与朱元思书》中从侧面表现江水清澈的句子是：游鱼细石，直视无碍。 3.《与朱元思书》中与“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙的（比喻、夸张）句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。 4.《与朱元思书》中描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。同时，也表现出他沉湎于山水的生活情趣。以简练传神的笔法从静态和动态两方面描写了富春江的异水。水色、水深、水清、水急都突出了“异”的特点的句子是：水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 5.《与朱元思书》中写山“奇”的句子：夹岸高山，皆生寒树。负势竟上，互相轩邈;争高直指，千百成峰。 6.《与朱元思书》中赋予静止的山以奋发向上的无穷生命力的四句是：负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。 7.《与朱元思书》中表达作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。 8.《与朱元思书》中抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。 9.《与朱元思书》中的主旨句(作者的感慨)：鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。 10.美丽的自然风景往往可以净化心灵，正如《与朱元思书》中所说的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”。 11. 《与朱元思书》中写作者走在森林中的感觉的句子是：横柯||上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。 《生于忧患，死于安乐》（知识梳理） 【孟子】孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。 《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 舜（shùn） 畎（quǎn）亩   胶鬲（gé）   傅说（yuè） 曾益（zēng）  拂士（bì） 舜／发于／畎亩之中，傅说／举于／版筑之间，胶鬲／举于／鱼盐之中，管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。故／天将降大任／于是人也，必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行拂／乱／其所为，所以／动心／忍性，曾益／其所不能。 　 人恒过，然后／能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则／无／法家拂士，出则／无／敌国外患者，国／恒亡。然后知／生于忧患／而死于／安乐也。 全文翻译 舜是从田地中被任用，傅说是从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲是从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被选拔，百里奚是从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。   所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他深受贫穷之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增长他过去所没有的才能。一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；形容枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。   这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。 《生于忧患，死于安乐》一文，通过列举六个出身低微而终担大任的名人的事例和阐述安乐致国灭亡的事理，说明了忧患使人生存发展，安逸享乐使人死亡的道理，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要勇于进取，进而获得成功。 1.逻辑严密，论证有力 《生于忧患，死于安乐》一文先论证“生于忧患”后论证“死于安乐”。由事例到道理，由个人到国家，正反对比，层层推进，极具说服力。 2.运用排比，气势磅礴 《生于忧患，死于安乐》一文中，开头运用排比句列举了历史上六位著名人物的事例来论述困境造就人才这一观点。排比句的使用增强了文章的气势和感染力，也使说理更具说服力。 1.如果把这篇短文的前两个自然段的顺序进行互换，这样做行不行？为什么？ 不行。理由有二。其一，文章的论点是“生于忧患，死于安乐”，先谈“生”后谈“死”。第一段主要围绕“生于忧患”的内容来论证。第二段的中心则谈到治国之道，紧扣“死于安乐”的内容来论证，原文的这种结构，对应论点内容呈现先后顺序；其二，从认知层面来看，第一段主要从个人的发展角度来谈，而第二段主要从治国的角度来谈，这也符合从小到大，从个人到国家的认识规律。如果互换，行文逻辑就会产生混乱，所以不能互换。 2.本文的中心论点是什么？请就这一论点联系实际谈谈你的认识。 中心论点：生于忧患死于安乐。 认识：联系实际，围绕“居安思危”或者“因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡”来谈即可。 3.本文的论证思路是怎样的？ 首先，作者列举了历史上六位在逆境中成才的古代圣贤，指出一个人要肩负大任必然要经受种种磨练；接着，运用对比论证，先从正面展开论述，指出即使作为一般人，也需要在困难中经受磨练，方能奋发进取的道理；然后，作者又从个人成长谈到国家治理，从反面论述如果没有坚守法度的大臣、敌国外患，国家往往会灭亡；最后，得出结论：生于忧患，死于安乐。 4.现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，有人说“生于忧患，死于安乐”的说法已经过时，你认为它是否还有现实意义？请联系现实谈谈你的认识。 忧患能使人和国家生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡，因此磨难对人的成长具有重要作用。现在物质生活优裕了，但我们仍需具备忧患意识。因为现代社会竞争激烈，没有较高的文化水平和能力素养就无法适应将来的社会发展，所以要不断磨炼自己的意志。 5．文中孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。 在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。 6．文章开头列举了六位古代圣君贤臣，他们的共同点是什么？这些事例说明了什么道理？他们经历艰苦磨难后都成就了不平凡的事业。在历史长河中，这样的事例还很多，请你用简洁的语言再列举一例。 共同点：都出身贫贱，历经磨难，最终成就了不平凡的事业。 说明了：人才是在艰苦的环境中造就的，或逆境出人才。 事例：司马迁在遭受腐刑后，忍辱负重，发愤著书，最后完成了惊世之作《史记》。 7．结合自身经历，谈谈你对“人恒过然后能改”这句话的理解与认识。 “人恒过然后能改”这句话的意思是一个人常常会犯错误，然后才能改正错误。我认为一个人犯错是难免的，但犯错后并不可怕，只要知错、认错，就能改错。只有这样才能不断进步，不断完善自我。(或围绕“成才离不开主观努力”作答亦可) 1、重点实虚词： （1）发：起，指被任用。  （2）于：从。 （3）畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。 （4）举：被举用选拔。   （5）士，狱官。   （6）故：所以。 （7）任：责任，使命。 （8）于：给。 （9）.是：这。 （10）苦：使„„痛苦。   （11）劳：使„„劳累。 （12）饿：使„„受饥饿。  （13）空乏：使他穷困缺乏。空，形容词用作动词，使动用法，使„„穷困缺乏。   （14）行：指每一行为，每做一件事。 （15）拂：违背。 （16）乱：扰乱，这是使……颠倒错乱。（17）所以：用（这些）来。 （18）动：使„„惊动。 （19）忍：使„„坚强。  （20）曾：通“增”，增加。益：增加。（21）恒：常常。  （22）过：过失。这里用作动词，指犯错误。 (23)然后：这样以后。 (24).衡：通“横”，梗塞，不顺。 (25).作：奋起，指有所作为。 (26)征：表现。 (27)喻：通晓，明白。 (28)入：在里面，指国内。 (29)法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。 （30）出：在外面，指国外。 （31）敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。 （32）生于忧患：因有忧患而得以生存。（33）死于安乐：因沉迷享乐而衰亡。  2、通假字  （1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。  （2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。    （3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）。 3、古今异义 （1）舜发于畎亩之中  【发】 古义：被任用； 今义：送出    （2）傅说举于版筑之间  【举】 古义：被举用； 今义：举起。    （3）所以动心忍性  【所以】 古义：用来； 今义：表因果关系的关联词。    （4）征于色  【征】 古义：显示； 今义：出征。  （5）而后喻  【喻】 古义：明白，了解； 今义：比喻。    （6）入则无法家拂士  【入】 古义：在国内； 今义：进入。  （7）出则无敌国外患者 【出】 古义：在国外； 今义：出去。    （8）曾益其所不能 【不能】古义：不具备的才能； 今义：不可以  4、词类活用   1.生于忧患（生）名词作动词，生存    2.死于安乐（死）名词作动词，死亡    3.苦其心志（苦）使动用法，使……痛苦    4.劳其筋骨（劳）使动用法，使……劳累  5.饿其体肤（饿）使动用法，使……饥饿  6.空乏其身行（空乏）使动用法，使……经受贫困    7.拂乱其身（乱）使动用法，使……颠倒错乱 8.动心忍性（动）使动用法，使……惊动 （忍）使动用法，使……坚强 5、一词多义    （1）发： 舜发于畎亩之中（发，被起用）    征于色发于声而后喻（发，发出）。     见其发矢十中八九。（射，发射）     发闾左谪戍渔阳（征发；征调）    野芳发而幽香。（花开放）     苍颜白发，颓然乎其间者 （头发）     黄发垂髫（头发）   （2）于： 舜发于畎亩之中（于：从）    故天将降大任于是人也（于：给）     然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。    困于心（于：在）   （3）拂： 行拂乱其所为（拂，违背）    法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。    （4）恒： 国恒亡（必然）     人恒过（经常）   （5）过：人恒过（犯错误）     以其境过清，不可久居，乃记之而去。（过分；过于；太甚）   （6）举：举大计亦死。（兴起；发动）     且壮士不死即已，死即举大名耳。（成就；成功）   （7）作：困于心，衡于虑，而后作。（奋起，指有所作为）    往来种作。（起来；开始工作）  属予作文以记之。（写作，创作）  作亭者谁。（建筑）     冻风时作。（发生，发作）     泉水击石，泠泠作响。（发出，放射）    （8）将：故天将降大任于是人也（将要）    上使外将兵（带领，率领）    项燕为楚将（将领）   （9）士：管夷吾举于士（古代指掌管刑狱的官员）    士卒多为用者。（士兵）     此庸夫之怒也，非士之怒也。（这里指有才能有胆识的人）   （10）安：死于安乐（安逸）    衣食所安（养）     燕雀安知鸿鹄之志哉？（怎么） 理解默写 1.本文的中心论点是：“然后知生于忧患，而死于安乐”。 2.本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨练，其中思想上要“苦其心志”，行为上要“行拂乱其所为”，在行动生活上要“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，其结果才能“动心忍性，曾益其所不能”。 3.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是：“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。 4.作者所摆的事实论据是：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。” 5.体现“人非生而知之者，孰能无过？”只要知错能改，善莫大焉的句子是：“人恒过，然后能改。” 6.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中认为，一个人经过磨难砥砺的益处是：所以动心忍性，曾益其所不能。 7.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明导致亡国原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患（者）。 8.《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。 9.列举作者分析六位古人的事例后作出结论的过渡句是:故天将降大任于是人也。. 10.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为上天对“天将降大任者”进行苦心志、劳筋骨、饿体肤等种种考验的目的是: 所以动心忍性，曾益其所不能。 11.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是：入则无法家拂士，出则无敌国外患（者）。 《富贵不能淫》（知识梳理） 【孟子】名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。 《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。　 【纵横家】《汉书•艺文志》列为"九流"之一。后因称凭辩才进行政治活动者为"纵横家"。“纵横”即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。 他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。 衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn）  淫（yín） 女（rǔ）家 妾（qiè）妇之道 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者， 妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。” 全文翻译 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？ 诚：真正、确实      大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子   一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息、天下太平。” 天下熄：指战争停息、天下太平   孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 焉：怎么、哪里   丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之， 男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她， 丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 冠：行冠礼 命：教导、训诲   往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’ 送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’ 戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思 女家：这里指夫家。女，同“汝”，你 夫子：这里指丈夫   以顺为正者，妾妇之道也。 把顺从作为准则的，是妇女之道。 正：准则、标准   居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。 广居、正位、大道分别喻指“仁”“礼”“义”   得志，与民由之；不得志，独行其道。 得志的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。 由：遵循   富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 淫：惑乱、迷惑。这里是使动用法。 移：改变、动摇。这里是使动用法。 屈：屈服。这里是使动用法。 译文 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 内容概括 《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点。即：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 本文义正言辞的驳斥了景春的谬论后，紧接着便对真正的大丈夫的标准作了明确的说明和界定。真正的大丈夫有两个标准：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上大丈夫。 1.本文巧设譬喻，用家庭学理入手，逐渐引入本题。文章如曲径探幽，引人入胜。文势则波澜起伏。考究用词，讲究句式，笔法灵活，说理充分。文章极具雄辩的气势。 2.对比鲜明，逻辑严谨，层层深入。表面看来，文章自然写意，实则逻辑清晰，层层深入，环环相扣。 3.语言简练，善用排比。文章多处运用排比，不仅增强了文章语言的气势，而且增强了文章的说服力。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这三句依次对应着儒家思想中的“仁”“礼”“义”，阐释了作为大丈夫应遵循的道德准则。 1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。 2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。  “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。 3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。 孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”) 4.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。    富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。   5.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？ 得志，与民由之；不得志，独行其道。 6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。 居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 7.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 8.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？ 他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。 9.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？ 富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。 10.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？ 得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。 11.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。 首先，富贵是来之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富贵起了来，就被富贵冲昏了头脑。把当初的凌云壮志忘得一干二净。结果是什么为富不仁的事情都做出来了；   其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这样才有可能在贫贱中崛起。第三，在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力摧眉折腰。只有坚持俊迈的节操，不屈不挠， 12. 思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。 富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。 关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。   陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。   颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。   13.第1段在文中有什么作用？ 为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。 14.孟子对“大丈夫”的阐释，哪三句话能概括其精髓？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 15.根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”，你是否赞同，为什么？ 答示例一：我赞同，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫”，所以他是大丈夫。 示例二：我不赞同，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢掉相位，是从自己个人利益的角度考虑，孟子认为大丈夫应该讲究“仁”，即爱民。 16.南宋民族英雄文天祥被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，一身正气，从容就义，正体现了孟子“大丈夫”论断中的哪一点？请再举一个富贵不能淫的例子。   威武不能屈示例：陶渊明不为五斗米折腰（朱自清不吃美国救济粮。） （一）重点词语 1.岂不诚大丈夫哉 岂：难道。诚：真正、确实。 2.安居而天下熄 天下熄：指战争停息，天下太平。 3.是焉得为大丈夫乎 是：这。焉：怎么，哪里。 4.丈夫之冠也 冠：行冠礼。 5.父命之 命：教导、训诲。 6.子未学礼乎 子：你。 1、 无违夫子 夫子：这里指丈夫。 2、 以顺为正者 正：准则，标准。 9.得志 得：实现。 3、 与民由之 由：遵从。 10.独行其道 独自走自己的道路。 （二）通假字 往之女家（“女”同“汝”，你。） （三）一词多义 1.居：居天下之广居 居①：居住。居②：住所。 2.戒：（1）戒之曰：告诫。（2）必敬必戒：谨慎。 3.之：（1）丈夫之冠也：（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）； （2）父命之（代词，他）； （3）往送之门（动词，到）； （4）妾妇之道也（助词，的）； （5）与民由之（正道，志向）。 4.其：（1）独行其道（代词，自己的）； （2）必先苦其心志（代词，他，他的）。 （四）古今异义 1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 古义：真正，确实 今义：诚实 2.父命之 古义：教导，训诲 今义：命令；有生命的物体 3.丈夫之冠也 古义：成年男子 今义：女子的配偶 4.以顺为正者 古义:准则，标准; 今义:正面 5.是焉得为大丈夫乎 古义：指有大志、有作为、有气节的男子 今义：妻子的配偶 6.富贵不能淫 古义：惑乱，迷惑； 今义：放纵，沉溺 （五）词类活用 1.富贵不能淫 淫：使......迷惑。这里是使动用法。 2.贫贱不能移 移：使......改变。这里是使动用法。 3.威武不能屈 屈：使...屈服。这里是使动用法。 （六）特殊句式 1.省略句 戒之曰(省去主语“母亲”) 2.判断句 以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也。”表判断） 理解默写 1．《富贵不能淫》的中心句是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 2．怎样才能让自己做大丈夫呢？儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现孟子的这一思想的句子是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 3．文中体现“大道之行，为公天下”思想，与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思相同的句子是：得志，与民由之，不得志，独行其道。 4．孟子认为真正的大丈夫是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有“得志，与民由之，不得志，独行其道”才能做到真正的大丈夫。 5．作者认为真正的大丈夫入世后的处世原则是：得志，与民由之，不得志，独行其道。 6．孟子认为大丈夫的做法是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（处世态度）是：得志，与民由之，不得志，独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 7．景春认定公孙衍与张仪是大丈夫的理由是：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 8.《富贵不能淫》中，孟子指出公孙衍、张仪所奉行的所谓“妾妇之道”是：以顺为正者。 9.儒家经典让我们受益匪浅，孟子在《富贵不能淫》中发出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的豪情壮志，提醒人们要坚守节操。 10. 《富贵不能淫》中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”对塑造中华民族的精神性格起到了不可低估的作用，对中国历代知识份子品质的形成产生了深远的影响。 11.《富贵不能淫》中，孟子对景春的观点连用两个问句，直接进行否定的句子是：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 12.《富贵不能淫》中，孟子指出女子出嫁时，母亲总叮嘱的句子是：往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 13.《富贵不能淫》中，景春阐述自己观点的语句是：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 《得道多助，失道寡助》（知识梳理） 【孟子】（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。 《得道者多助，失道者寡助》，孟子先提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点，突出强调“人和”的重要性。然后借战争谈治国，推导出“得道者多助，失道者寡助”的著名论断。“得道”即实行“王道”“仁政”。这是孟子“仁者无敌”“保民而王莫之能御”“得乎丘民而为天子”的思想是一致的。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。 南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。 《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 郭（guō） 兵革（gé）亩  米粟（sù）  域（yù） 畔（pàn） 与“人和”有关的名言警句： 家和万事兴。         兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。 众人拾柴火焰高        团结就是力量       人心齐，泰山移。 孟子名言： 1.不以规矩，不成方圆。 2.权，然后知轻重；度，然后知长短。 3.人有不为也，而后可以有为。 4.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 5. 仰不愧于天，俯不怍于人。 6.穷则独善其身，达则兼济天下。 7.尽信书不如无书。 8.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。 故曰： 域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有不战，战/必胜矣。 全文翻译 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。  城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。  所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。  内容概括 文章通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用，得出了“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。 本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”，也就是说战争胜败的关键在于人心向背，而能否获得人心，则决定于统治者是否“得道”。 1.严谨论证，层层推进 开篇即点出中心论点→用概括性很强的战争例子加以证明→从理论上进行论证→得出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了“人和”的重要性→最后以得“人和”则“战必胜”作结，突出了“人和”是战争取胜最重要的条件。 2.语言简练，善用排比 多处运用排比，不仅增加了文章语言的气势，而且增加了文章的说服力。 如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”这四个双重否定句构成的排比句式，意在说明防御者占有极为有利的条件，结果他们仍“委而去之”，这就有力地说明了“地利不如人和”。 3.骈散结合，有节奏感 整句与散句结合，使得句式整齐，音韵和谐，很好地表达了中心。 1.《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？ “天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。 本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。 2.“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。 3.这篇短论在论证方法上有什么特色？ 逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明治国欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。 4.本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？　　 本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。 5.现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。 （1）以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；（2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；（3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。 6.勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。 （1）天将降大任于斯人也，必先苦其心志（2）出则无敌国外患者，国恒亡 （一）重点词语。 1.人和:指得人心，上下团结。 2.三里之城:方圆三里的内城。城:内城。 3.郭:外城。 4.环:包围。 5.池:护城河。 6.兵革:泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 7.坚利:坚固精良。利:精良。 8.委:抛弃。 9.去:离开。 10.故:所以。 11.域:这里用作动词，是限制的意思。 12.以: 凭借。 13.封疆之界:划定的边疆界线。封，划定。封疆:疆界、边境。 14.固:使……巩固。 15.国:国防。 16.险:险要的地理环境。 17.威:威服，威慑。 18.以:凭借，依靠之意。 19.得道者:实施“仁政”的君主。 20.寡:少。 21.之至:到达极点。 22.畔:通“叛”，背叛。 23.顺: 归顺，服从。 24.亲戚:内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 25.有:要么，或者。 （二）通假字 “畔”通“叛”，背叛。 （三）词类活用 1.域民不以封疆之界 (名词用作动词，限制) 2.固国不以山溪之险 (形容词用作动词，巩固) 3.威天下不以兵革之利 (形容词用作动词，威慑) （四）古今异义 1.城 古义：城墙 今义：城市 2.池 古义：护城河 今义：水池 3.委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心 4.国 古义：国防 今义：国家 5.亲戚 古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属 　　 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员 6.去 古义：离开 今义：往、到 7.域 古义：界限，限制 今义：地域 8.是 古义：这 今义：判断动词 9.兵 古义：兵器 今义：士兵 10.然而 古义：这样却 今义：表转折的连词  （五）一词多义。 （1）之 三里之城：的，助词 多助之至：到 天下顺之：代词，指得道者。 环而攻之而不胜：代词，代指这座城 （2）和 地利不如人和： 人心所向，上下团结 春和景明： 和煦 （3）固 固国不以山溪之险： 巩固 汝心之固，固不可彻：固执，顽固 固以怪之矣： 原来，本来 （4）而 环而攻之而不胜： 连词，表转折 委而去之： 连词，表顺承 环而攻之而不胜： 连词，表修饰 （六）特殊句式 判断句 然而不胜者，是天时不如地利也。 “……者，……也”，判断原因，译为：……是因为……。 译文：可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。 理解默写 1. 《得道多助，失道寡助 》指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子(即中心论点)是：天时不如地利，地利不如人和。 2. 攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。 3.文章的主旨句是：得道者多助，失道者寡助 4.日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话：寡助之至，亲戚畔之。 5.指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和。 6.强调守方所具备的地利方面的有利条件的句子是：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。 7.“得道”与否的两种不同的结果：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。. 8.强调在治国时地利和武力是不足恃的句子是：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 9.文中写民心向背的句子是：得道者多助，失道者寡助。 《愚公移山》（知识梳理） 【列子】(约前450—约前375)，名寇，又名御寇，郑国人，战国时期思想家、文学家，是老子和庄子之外的又一位道家思想的代表人物。隐居郑国四十年，不求名利。其学主张循名责实，无为而治。先后著文二十篇，十万多字，现存八篇，共成《列子》一书，相传由东晋人张湛辑注，其余均已散佚。其中内容多为民间故事、寓言和神话传说，著名的有《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》《纪昌学射》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思，反映了两千多年前朴素的唯物主义思想和辩证观点。 《愚公移山》选自《列子·汤问》，是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口,可谓家喻户晓，人人皆知。这个故事着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。 　 1、关于“寓言”。 寓言是一种文学形式。它的特点是通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示，往往带有讽喻或劝戒的意味。 2、关于“神话” 神话，关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。 神话不同于迷信。在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。 万仞（rèn） 冀（jì）州 惩（chéng）山北之塞（sè） 曾（zēng）不能 出入之迂（yū） 荷（hè）担者三夫 穷匮（kuì） 叩（kòu）石垦（kěn）壤 箕（jī）畚（běn） 智叟（sǒu） 孀（shuāng）妻 始龀（chèn） 亡（wú）以应 一厝（cuò）朔东 陇（lǒng）断 太行、王屋/二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。惩/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而谋曰：“吾/与汝/毕力平险，指/通豫南，达/于汉阴，可/乎”杂然/相许。 其妻/献疑/曰：“以君/之力，曾/不能损/魁父之丘，如/太行王屋何且/焉置/土石”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土/之北。”遂/率子孙荷担者/三夫，扣石/垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏/之孀妻，有/遗男，始/龀，跳/往助之。寒暑/易节，始/一反焉。 河曲智叟/笑而/止之，曰：“甚/矣，汝之/不惠。以/残年馀力，曾/不能/毁山之一毛，其/如土石何”北山愚公/长息/曰：“汝心/之固，固/不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽/我之死，有/子存焉子/又生孙，孙/又生子子/又有子，子/又有孙。子子/孙孙，无/穷匮也。而/山不加增，何苦/而不平”？ 河曲智叟/亡以/应。 操蛇之神/闻之，惧/其不已也，告之/于帝。帝/感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝/朔东，一厝/朔南。自/此，冀/之南，汉/之阴，无/陇断焉。 全文翻译 传说中的太行、王屋两座山，周围七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”家人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了，你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。 握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部，直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。 内容概括 第一段：写故事背景。句句都与下面的情节有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，说明山又高又大，移山很艰难，其中“方”和“高”，极言移之不易;“本在”这一句为后文山被移埋下伏笔。 第二段：写愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。这一段是故事情节的开端和发展。 第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”，自作聪明之态。智叟出语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”，说明他早已是胸有成竹。他在批驳智叟的话里说得十分清楚。这段话是用“顶真”的修辞手法写，一句顶一句，层层紧扣充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”结束肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。 第四段：神话的结尾。这故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。充分显示了人类的伟大力量。“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”说明了移山的结果。 文章通过愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造大自然的伟大魄力，同时也说明了要想战胜困难，必须下定决心、坚持不懈的道理。 1.运用对比烘托手法表现人物性格。 例如：(1)愚公和智叟对挖山的不同态度。愚公年且九十想的是造福子孙，遂率子孙“叩石垦壤”，而智叟则认为“以残年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通过对比，愚公的这种改造、征服自然的坚强毅力更加感人了。 (2)愚公之妻与智叟对愚公移山态度的对比。其妻是出于对愚公的关心，是从“献疑”角度说的。“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?”语气较轻，但她没有反对的意思。而智叟显然是讥笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”尤显轻视，“曾不能毁山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”语气很重，则简直讥笑愚公无能了。 2.借助神话结尾，充满浪漫主义色彩。愚公移山的精神感动了天神、天帝，两座大山居然都被背走了，给这本难结局的故事以一个圆满的结局。这是对愚公精神的肯定，所反映的是古代劳动人民的一种美好愿望。这同一般的宣扬封建迷信是完全不同的。 1、引用原文回答问题： 愚公移山的原因是：惩山北之塞，出入之迁也； 愚公移山的目标是：指通豫南、达于汉阴。 愚公移山的方法：叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾； 愚公认为移山一定能实现的原因（信心）是：子子孙孙无穷匮也……何苦而不平？； 愚公移山的结果：冀之南，汉之阴无陇断焉 2、愚公之“愚”：愚心移山的艰巨性 ①.山高且大——太行王屋二山，方七百里，高万仞。 ②.年事已高——年且九十。 ③.工具简陋——叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾 ④.路途遥远——渤海之尾，隐土之北。 ⑤.往返时间长——寒暑易节，始一反焉。 ⑥.力量小——全家，孀妻遗男。只有五人，且老的老、小的小。 正是因为移山任务如此之艰巨，才更能衬托出愚公那远大的理想、宏伟的抱负、超人的毅力，使他的形象更加高大，从而更加突出愚公敢于移山的决心和勇气。 3、愚公“不愚”：（主要有两点） ①.有远大抱负。从“指通豫南，达于汉阴” 可以看出，他的移山是要造福千千万万的人和后代子孙；有这样的抱负，他才能不顾年迈力衰，不顾劳动的艰辛，毅然担负起这一伟大事业。二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正确认识，从“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一两代人的手里完成，但只要世世代代坚持下去，就一定有完成的希望。 4、“智叟”不“智”表现在： 他认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，说明他目光短浅，老于世故，自作聪明，实则愚蠢。 5、作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？ 首先，“愚”和“智”是一对反义词，作者用一对反义词为两人命名，可以形成鲜明的对比：愚公有是实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举，两相对比，一个高尚，一个平庸。其次，作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒：以愚公的大智大勇、坚定执着而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥顽不灵而命名为“智”。这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。此外，“公”和“叟”的称呼也很值得玩味。“公”和“叟”是带有一定的感情色彩的：“公”是敬称，相当于“老人家”；“叟”则是一般的甚至带有一丝不敬的称呼，相当于“老头子”。 6、以下两句话意思相近，比较二者在语气上有什么不同？这两个人物在情节发展上起什么作用？ 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？” 这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的，“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“且焉置土石？” 智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反问语气很重，则简直是嘲笑愚公无能了。 可见，愚公妻子是怀疑中带着担心；智叟则是轻视和嘲笑的语气。再则，“甚矣，汝之不惠。”这样的话愚公妻子是不会说的，而“且焉置土石?”这样的话智叟是不会说的，因为他根本反对移山，绝对不会关心如何处理土石的问题。总之，愚公妻子是“献疑”，智叟是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，态度迥然有别。“疑”是对愚公的关心和担心，“笑”则是出于对愚公的轻视和嘲笑。 这两个人物对故事情节的发展有一定的促进作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾 【小结】愚公之妻： “献疑” 关切 忧虑 河曲智叟： “笑而止” 嘲笑 讥讽 7、对京城氏之子“跳往助之”这一细节应如何理解？ 遗男是“跳往助之”，子孙是“杂然相许”，还献计献策，说明愚公移山是得到大家支持。孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。 8、 怎样理解课文的神话结尾？ 神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想由具有超人力量的神来帮助人类征服自然。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象幻想方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。 这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。 9、人物性格 愚公：目光长远 积极奋斗 全面 发展——愚不可及？大智若愚！ 智叟：目光短浅 冷漠逃避 片面 静止——老于世故，鼠目寸光。 愚公：是一个有远大理想，不惧怕困难 有雄心壮志有实干精神能持之以恒有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，勇于奉献，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。 智叟：智叟是一个自作聪明（自以为是），鼠目寸光，安于现状，胸无大志的人。（傲慢武断，信口开河，好为人师，卖弄小聪明……） 10、对比和衬托的写法。 ①.对比。主要指愚公、京城氏之子与智叟的对比。愚公用发展的眼光挖山不止，解决实际问题是智，智叟用静止的眼光，阻止愚公挖山，实则是愚。这样就有很强的讽刺效果。 ②.烘托。主要指侧面描写，如太行、王屋二山的高大，路程的遥远，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，对愚公的坚强意志和必胜信念起了很好的烘托作用。 ③.细节描写。文章的细节描写也很逼真并富有深意。寓言生动地描写了京城氏之子“跳往助之”这一细节。京城氏之子是“遗男”，并且年纪很小，从愚公批评智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去帮助愚公移山，他的寡母是极为支持的，可见愚公的事业得到了群众的真心拥护。再从“跳往助之”本身来看，京城氏之子是真诚而愉快地去帮助愚公的，这更有力的说明了愚公事业的正确性。正如晋人张湛所说：“故北山之愚与嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”这一细节描写，极大的增强了寓言的表现力。 11、这篇寓言故事要告诉我们什么道理呢？ 通过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。 注意：寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻一个道理，决不能以今天的科学技术进步来看待愚公的“愚”和智叟的“智”， 不要纠缠这个故事是否“真实”，神话结尾是否与迷信有关，也不能以今天提倡的“巧干”来要求愚公。这些都违背阅读寓言的本义。 为此有人提出“移屋说”，“打洞法”等。其实提出这个问题已经是一种诡辩。我们知道寓言的设譬寄寓总是有其特定的范围和特定的含意。《愚公移山》中的“困难”有它的不可回避性。毛泽东同志曾引用这篇寓言作过类比，他在《愚公移山》一文中说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。”面对两座大山怎么办？毛泽东号召“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山”，并不是“移屋”。试问中国人民要回避这两座大山能搬到哪儿去呢？这是一样的道理。“移屋”的问题连智叟也不提。 我们今后的路还很长，在我们遇到困难的时候，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。愚公精神，不老永存。 12、什么是愚公精神？在我们今天建设有中国特色的社会主义现代化进程中，要不要发扬这种精神？ 理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。 在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一事无成。 “愚公移山精神”它就是克服困难的精神。要点有：①具有“挖山”的信心和勇气；②具有坚持不懈、长期艰苦奋斗的精神；③具有远大的目光和发展变化的观点。我们就是要学习愚公移山的精神。 13、 流行歌曲《愚公移山》中这样唱道：“听起来是奇闻，讲起来是笑谈……无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。”请谈谈你对愚公“开路”精神的理解。 答：挖山不止的顽强意志，排除非议的坚定信心。 14、 在科技高速发展的今天，你如何看待愚公的“移山”行为？ 愚公移山体现了坚韧不拔的精神，这种精神可以鼓励人们战胜工作中的困难。因此，愚公精神永远有价值，有意义（1分）。 15、你从“愚公移山”这则故事中得到了哪些启示？ 答：要点：①做事要有恒心，要不畏艰难险阻。②做事要发挥集体的力量。③要用发展的观点看问题。④对不同意见要以理服人。⑤有志者事竟成。…… 16、语句品鉴： ⑴、“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？ “本”字说明了这两座山原先的位置所在。为故事制造一个“悬念”：这么高大的两座山已经不在原先的地方，这是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使这两座山变动了位置呢？增加了故事的吸引力，激起读者探求答案，乐读文章的兴趣。为后面写愚公精神作了铺垫。 ⑵、聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” 品析：愚公虽年岁已高，但并不糊涂，“指通”、“达于”两个词写出了他做事目标明确。语言描写，反映了愚公民主的作风。 ⑶、虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ 品析：这段话是愚公针对智叟阻止他挖山的言行时说的。歌颂了愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。语言描写，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的精神。 ⑷.本文语言简洁，但又不失生动，请以“始龀，跳往助之”为例作简要分析。 寥寥六字，把一个邻家小孩积极参与挖山的动作、神情写活了。作者不直接写孩子小， 而是用“始龀”这一典型特征来表现他的幼小，孩子天真、可爱的样子跃然纸上。“跳往助之”中只一个“跳”字，就把孩子兴奋得跳来跳去的那种稚气生动地描摹了出来。 这样就大大增加了文章的生动性。 17、拓展阅读 习近平总书记在几次讲话中提倡要发扬愚公移山精神，他在讲话中谈到的踏石留印、水滴石穿、久久为功、功成不必在我、战略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，实际上就是在新的历史条件下，呼吁发扬光大愚公移山精神。 “愚公移山”寓言在今天要再次焕发出强大的生命力，就需要进一步挖掘和阐发其时代意蕴，愚公移山精神也需要被赋予新的时代内涵。 习近平总书记也多次强调，我们要让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念蔚然成风，要让崇尚劳动、尊重劳动者成为全社会的价值追求。在这里，劳动不仅是辛勤劳动，还是诚实劳动，也是创造性劳动。这些都赋予了愚公移山精神新的内涵。 阅读感悟 （1）愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚定意志和顽强毅力的老人形象。愚公移山所表现出的伟大气魄激励着我们战胜困难，使我们坚信：下定决心，坚持不懈地奋斗终会获得成功。 （2）愚公移山非一人之力，“众人拾柴火焰高”，在我们褒扬愚公精神的同时，也不要忽视了集体的智慧和力量。只有个人和集体携手共进，才能共创美好的未来。 （一）重点词语。 （1）年且九十  且：将近        （2）惩山北之塞  塞：阻塞  （3）出入之迂也  迂：曲折，绕远 （4）聚室而谋曰  室：家  （5）吾与汝毕力平险  汝：你们  （6）杂然相许  杂然：纷纷 许：赞同  （7）其妻献疑曰  献疑：提出疑问  （8）以君之力  以：凭    君：对对方的尊称，相当于“您”  （9）曾不能损魁父之丘  曾：连……都……   损：削减    （10）如太行、王屋何?  如……何：把……怎么样  （11）且焉置土石  且：连词，况且   焉：疑问代词，哪里  （12）投诸渤海之尾  诸：之于  （13）遂率子孙荷担者三夫  荷：扛    夫：成年男子  （14）叩石垦壤   叩：敲，凿             （15）始龀 龀：换牙  （16）寒暑易节，始一反焉。  易：交换   节：季节  （17）汝心之固，固不可彻   心：思想   固：顽固   彻：通  （18）子子孙孙无穷匮也   穷匮：穷尽 （19）命夸娥氏二子负二山   负：背 （二）通假字 （1）甚矣，汝之不惠     “惠”通“慧”，聪明  （2）始一反焉          “反”通“返”，往返  （3）河曲智叟亡以应     “亡”通“无”，没有  （4）一厝朔东，一厝雍南  “厝”通“措”，放置  （5）无陇断焉          “陇”通“垄”，高地 （三）词类活用 （1）面山而居           面： 名词作动词， 面向，面对着   （2）吾与汝毕力平险      险： 形容词用作名词，险峻的大山   （3）箕畚运于渤海之尾   箕畚：名词作状语，用箕畚装（土石） （四）一词多义。 1. 方：方七百里 (指面积) 方其远出海门 (正当) 方欲行 （将要） 2. 曾：曾不若孀妻弱子 (竟) 曾益其所不能 (通“增”，增加) 3.固： 汝心之固 (顽固) 固国不以山溪之险 (巩固) 固若金汤 （坚固）  4.亡： 今亡亦死 (逃走) 河曲智叟亡以应 (通“无”，没有) 5.且： 年且九十 （将近） 且焉置土石 （况且） 6.苦： 何苦而不平 （担忧；忧愁） 必先苦其心志 （使...痛苦） 7.穷： 子子孙孙无穷匮也 （穷尽）  穷凶极恶 （极端）  今为所识穷乏者得我而为之（穷困） 8.通： 指通豫南 （通向） 初极狭，才通人 （通过）   政通人和 （顺利）  阡陌交通 （相通） 通计一舟 （全，整个）      （五）古今异义 （1）惩山北之塞 古义：苦于  今义：处罚 （2）河阳之北  河：古义：黄河  今义：泛指一般河流 阳：古义：山之南，水之北 今义：太阳  （3）达于汉阴  古义：山之北，水之南    今义：阴天  （4）指通豫南  古义：直 今义：手指  （5）曾不能损魁父之丘  古义：连…都…   今义：曾经  （6）投诸渤海之尾  古义：之于  今义：各个，许多  （7）遂率子孙荷担者三夫  古义：扛 今义：荷花  （8）曾不能毁山之一毛  古义：草木  今义：毛发  （9）北山愚公长息曰  古义：叹气 今义：休息  （10）虽我之死  古义：即使 今义：虽然  （11）惧其不已也  古义：止 今义：已经  （12）无陇断焉 古义：山冈阻隔 今义：把持独占  （13）何苦而不平   古义：愁，担心 今义：五味之一，与“甘”相对     （六）重点虚词 （1）之： ①.曾不能损魁父之丘 指示代词 “这，这样” 操蛇之神闻之 指示代词 “这件事”： ②.河曲智叟笑而止之曰 人称代词，“他” ③.冀州之南，河阳之北。 结构助词，的。 ④.甚矣，汝之不惠。 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性、不译。 （2）而： ①.何苦而不平 聚室而谋 表承接，不译。 ②.面山而居 笑而止之 表修饰，地、着。 ③.而山不加增 表转折，但是，却。 （3）且： ①.年且 九十 副词，将。 ②.且焉置土石？ 连词，况且。 （4）于： ①.达于汉阴 介词，到。 ②.告之于帝 向 （5）其： ①.惧其不已也 代词，他 ②.其如土石何 助词，加强反问语气 ③.帝感其诚 代词，他的 ④.其妻献疑 代词，她的 （6）以： ①.以残年余力 介词：凭，靠。 ②.河曲智实亡以应 连词，用来。 （7）焉: ①. 无陇断焉。 始一反焉 语气助词，相当于“了”“啊” ②. 且焉置土石。 疑问代词，哪里。 五、特殊句式。 （1）甚矣，汝之不惠 （倒装句。主谓倒置装，谓语前置以突出感叹语气，实际语序：“汝之不惠甚矣”，你太不聪明了。） （2）且焉置土石 （倒装句。疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。） （3）何苦而不平 （倒装句。疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。） （4）帝感其诚 （被动句。天帝被愚公的诚心所感动。“帝”是被感动者。） 理解默写 1.愚公移山原因是：惩山北之塞，出入之迂也。 2.愚公移山的目的是：指通豫南，达于汉阴。 3. “愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。何苦而不平？ 4.愚公取得辩论胜利的句子是：河曲智叟亡以应。 5.愚公的精神是：做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。 6.对于愚公移山，人们的态度不一：一方面，支持者众，初定计划时其家人“杂然相许”，深入研究时其妻“献疑”，移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”；另一方面，也有反对者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答） 《周亚夫军细柳》（知识梳理） 【司马迁】司马迁(前145--前85左右)，字子长，夏阳(今陕西韩城)人，先世为周代史官，父亲司马谈任汉武帝太史令。司马迁少时跟从大儒董仲舒、孔安国学习，二十岁后漫游全国。前108年(汉武帝元封三年)，得继父职，他博览汉室藏书，参以游历见闻，在其父累积编次的大量史料基础上，于前104年(太初元年)开始从事《史记》的编写。前99年(天汉二年)，因替孤军奋战、不得已投降匈奴的李陵辩解，被处腐刑。在狱中，他仍写作不辍，出狱后，被授以大多由宦官充任的中书令。这使他更加发愤著述，终于在前92年(征和初年)左右，完成了这部记述了从传说中的黄帝到汉武帝共三千余年的史事的巨著。后人将这部书与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称"前四史"，并被鲁迅评为"史家之绝唱，无韵之离骚"。 【纪传体】 史书的一种形式，以为人物立传记（皇帝的传记称“本纪”，诸侯的传记称“世家”，一般人的称“列传”，特殊情形的人物称“载记”，记载制度、风俗、经济等称“志”，以表格排列历史大事称“表”）的方式记叙史实。司马迁的《史记》是中国第一部纪传体史书（以前的史书多以编年体记述），中国古代的官方正史“二十四史”中，除《史记》外的其他二十三史，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。 棘门（jí） 彀弓弩（gòu） 弩（nǔ ） 按辔（pèi） 胄（zhòu）  嗟（jiē）     曩者（nǎng） 被甲（ pī） 车骑（jì）  作揖（yī）诏(zhào) 文帝之后六年，匈奴大入边。乃/以宗正刘礼/为将军，军/霸上；祝兹（zī）侯徐厉/为将军，军/棘（jí）门；以/河内守亚夫/为将军，军/细柳；以备胡。 上/自劳军。至/霸上及棘门军，直驰入，将(jiàng)以下/骑(qí)送迎。已而/之/细柳军，军士吏/被（pī）甲，锐/兵刃，彀(gòu)/弓弩(nǔ)，持满。天子先驱/至，不得入。先驱曰：“天子/且至!”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中/闻/将军令，不闻/天子之诏(zhào)’。”居/无何，上至，又不得入。于是/上/乃使/使/持节/诏将军：“吾/欲入劳军。”亚夫/乃/传言："开壁门。"壁门士吏/谓/从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是/天子/乃/按辔(pèi)徐行。至营，将军亚夫/持兵揖(yī)曰：“介胄(zhòu)之士/不拜，请以/军礼/见。”天子/为动，改容/式车。使人/称谢：“皇帝/敬劳/将军。”成礼/而去。　 既出/军门，群臣/皆惊。文帝曰：“嗟（jiē）呼，此/真将军矣！曩(nǎng)者/霸上、棘门军，若/儿戏耳，其将/固可袭而虏也。至于亚夫，可/得而犯邪!”称善者/久之。 全文翻译 文帝之后六年，匈奴大入边。 汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。 乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军， 军细柳：以备胡。 于是，朝廷任命宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；任 命河内郡郡守周亚夫为将军，驻军在细柳，以防备匈奴侵扰。 上自劳军。 文帝亲自去慰问军队。 至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。 （文帝）到了霸上和棘门的军营，直接驰入，将军及其属下都骑着马迎送。 已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。 不久来到了细柳军营，只见官兵都穿戴盔甲，刀出鞘，张开弓弩并拉满。 天子先驱至，不得入。 文帝的先行引导人员到了营门前，不能进入。 先驱曰：“天子且至!” 先导人员说：“皇上即将驾到！” 军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’” 守卫军营的将官回答：“将军有命令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。’” 居无何，上至，又不得入。 过了不久，文帝驾到，也无法进入军营。 于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。” 于是文帝就派使者拿了天子的符节去告诉将军：“我要入营慰劳军队。” 亚夫乃传言开壁门。 周亚夫这才传令打开军营大门。 壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。” 守卫营门的官兵对跟从文帝的车马随从说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。” 于是天子乃按辔徐行。 于是文帝就控制住车马，慢慢前行。 至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。” 到了主帅所在的营帐，将军周亚夫手持兵器，拱手行礼，说：“盔甲在身的将士，不行 跪拜大礼，请允许我以军礼参见（陛下）。” 天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 文帝被他感动，表情变得严肃庄重，扶着车前横木俯下身子表示敬意，并派人向周亚夫 致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军仪式完成后离开。 既出军门，群臣皆惊。 出了细柳军营的大门后，许多大臣都感到惊诧。 文帝曰：“嗟乎，此真将军矣!曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于 亚夫，可得而犯邪！” 文帝说：“啊！这才是真正的将军呀！先前霸上、棘门的驻军，简直就像儿戏一样，他 们的将军是一定可以偷袭并俘虏的。至于周亚夫，哪里是能够侵犯的呢！” 称善者久之。 （文帝）称赞了周亚夫很久。 译文 汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；委派祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，来防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，直接驱车而入，将军及其属下都骑着马迎接。不久来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，把弓拉满，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。在这种情况下皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请允许我按照军礼参见。”皇上被感动了，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，难道能够侵犯吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。 内容概括 1、事件背景：匈奴入侵，边关吃紧，三位将军奉命备战戍边。 （1）交代了边境紧张的形势，将人物置于外敌入侵的矛盾冲突中。 （2）为展示人物性格特点提供了广阔的背景。 2、事件过程：汉文帝到三座军营巡视。 （1）霸上和棘门军，直接进入。 （2）细柳军。 ①先驱不得入。 ②天子不得入。 ③奉诏开壁门。 ④天子按辔徐行。 3、事件尾声: 汉文帝赞叹周亚夫是真将军。 课文通过汉文帝巡营、慰劳细柳军的场面，表现了周亚夫治军严谨、忠于职守、 刚正不阿的“真将军”风度。 （1）对比： ①情势对比：汉文帝在霸上及棘门军“直驰入”与在细柳军的两次入营受阻、在营中“不得驱驰”“按辔徐行”形成对比，表现出周亚夫治军严明。 ②性格对比：霸上及棘门军“将以下骑送迎”与在细柳军周亚夫“持兵揖”“不拜”形成对比，表现周亚夫刚正不阿、恪尽职守。 （2）正面描写：具体描写汉文帝进入细柳军营的过程，表现周亚夫治军严明。 ①天子先驱至，不得入 ②上至，又不得入 ③使使持节诏将军 ④亚夫乃传言开壁门 ⑤天子乃按辔徐行。 （3）侧面描写：提供了更多观察人物的视角，也使得人物形象更加丰满、立体。 细柳军士吏全副武装，军门都尉、壁门士吏传达将军的指示，汉文帝及群臣的反应，都从侧面衬托了周亚夫的形象。 ①天子为动，改容式车，使人称谢； ②此真将军矣！ ③群臣皆惊。 1.周亚夫将军是一位怎样的将军？ 治军严格、刚正不阿、恪尽职守、不卑不亢 2.文中在塑造周亚夫形象时，都运用了哪些描写方法呢？ 正面描写：“亚夫乃传言开壁门。”“将军亚夫持兵揖曰： “介胄之士不拜，请以军礼见。”  侧面描写：“将军令曰”“将军约” 3.课文讲的是周亚夫军细柳的故事，为什么还要写上刘礼军霸上、徐厉军棘门？这样写有什么好处？ 对比一：细柳军与霸上军及棘门军 “军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。” “不得入”“又不得入”“乃传言” — —军容严整，常备不懈，严阵以待，军纪严明。 “直驰入” ——军规松垮，守备松懈。 4.用自己的话简要复述故事情节。 匈奴入侵，皇帝慰问军营，在周亚夫所在的细柳军营看到了与其他军营不一样的地方， 虽然皇帝进细柳军营不太顺利，但对亚夫将军却有着极大的夸奖。 5.快速浏览全文，说说皇帝是如何评价周亚夫的？（用原句答） “此真将军矣！” 6.课文为什么要先写文帝到霸上和棘门的情况，后写文帝在细柳营遇到的情况？这样写有什么好处？ 先写文帝在霸上和棘门遇到的情况，是为写文帝在细柳营遇到的情况做铺垫，两种情况进行对比，更加凸显了细柳营军纪严明，从而也更加突出周亚夫的忠于职守、刚正不阿的性格特点，更令人敬佩。 7.文帝所说的“此真将军矣”中的“真”表现在哪些方面？ 语言描写：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’”“将军约，军中不得驱驰”“介胄之士不拜，请以军礼见”。 叙述：“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”“上至，又不得入”“于是天子乃按辔徐行”“天子为动，改容式车”。 周亚夫的下属与皇帝的随从的描写：“先驱曰：‘天子且至！’”“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰’”。 8.“既出军门，群臣皆惊”中的“惊”字有什么深刻含义？ 一个“惊”字，含义丰富。既可能是群臣为周亚夫治军之严感到吃惊，也可能是为周亚夫迎接皇帝不周到，冒犯天子之威而惊恐；既可能是群臣为文帝的深明大义而感到意外，也可能是为周亚夫过于拘泥于军纪而惊讶。 9.本文着重刻画了周亚夫这个人物形象，但直接的描写并不多，而是运用了对比烘托的手法来凸显其形象，请找出文中的三处对比，并说说这些对比说明了什么。 明确：①细柳军与霸上军及棘门军的对比。“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”——说明军容严整，戒备森严，严阵以待。“直驰入”——说明军规松散，守备松懈。 ②文帝及随从入营的对比。“不得入”——表明细柳军军纪严明。“直驰入”——表明霸上军及棘门军的军纪松弛。 ③三营将领的对比。“持兵揖”“请以军礼见”——周亚夫严守军纪，一丝不苟。“将以下骑送迎”——将军带头违纪，无视军规。 这些对比表明周亚夫治军严谨。因而细柳军军容严整，军纪严明，军令如山，而霸上军和棘门军军纪松弛，军容涣散。 10.课文最后一段引用汉文帝的话作结是不是显得多余？ 明确：最后一段借文帝之口将霸上军、棘门军与周亚夫领导的细柳军再作对比，进一步衬托出周亚夫的“真将军”风范。以皇帝的感叹作结，不但具有权威性，而且还表现了汉文帝知人善任的特点。当劳军结束后“既出军门，群臣皆惊”，惊什么？作者虽未写明，但很清楚，就是对周亚夫对待汉文帝的态度感到惊异。由此引出文帝的一段话，其中一褒一贬，非常分明。这段话出自皇帝之口，而且是在皇帝实地考察之后，其意义就不同寻常了。因此这一段引用汉文帝的话并不多余。 11.军中都尉执行周亚夫的“军中闻将军令，不闻天子之诏”的命令说明了什么？ 说明了军队，特别是战争时期的军队，号令应该统一，纪律应该严明，不是军队统帅的 命令，都不能听从，这样才能打胜仗。 12.作者为了突出周亚夫的形象，在写法上有什么特点？ 本篇课文重在刻画周亚夫这个人物形象，但直接描写周亚夫的地方并不多，而是把大量 笔墨用在霸上、棘门军与细柳军的对比上，用在描写细柳军的严明军纪上。这些侧面描写有力地烘托了周亚夫这个人物形象，如：细柳军将士言必称“将军令曰”“将军约”，人物虽未出场，却已令人感受到其“真将军”的威严和风范。两处对周亚夫的正面描写虽着墨不多，却如画龙点睛，使人物形象栩栩如生、跃然纸上。 13.谈谈周亚夫精神的现实意义。 当今时代，每一位领导干部、国家公务员，甚至工程设计师、一线工人等等他 们的工作岗位就是一道“防线”，只要发扬周亚夫的这种敬业精神，恪尽职守，敬业乐业，我们的事业终会取得辉煌的成就。新时期也不乏周亚夫式的人物。无论是在领导岗位上的孔繁森、郑培民、谷文昌，还是在平凡工作岗位上的李素丽、张秉贵、徐虎，以及千千万万个默默无闻的“周亚夫”，他们忧国忧民，是中华民族的中流砥柱。  14. 《周亚夫军细柳》一文，文帝称周亚夫为“真将军”，那么，从《曹刿论战》可以看出，曹刿的“真将军”体现在哪些方面？ 曹刿有深谋远虑；懂得“得民心者得天下” 道理；善于在战场上抓住时机，是一名出色的军事指挥家。 15.汉文帝称赞周亚夫为“真将军”，分别概括周亚夫敬重的原因。   周亚夫忠于职守、治军严明；李广为人清廉宽厚、善于用兵。   16.《富贵不能淫》文中孟子指出了心目中“大丈夫”的本质，请结合文章的内容，简要说说周亚夫能否称得上大丈夫。 ①孟子认为，不被富贵所迷惑，不为贫贱所动摇，不被威武所屈服，这样的人才称得上大丈夫。  ②周亚夫驻军细柳，治军严谨，文帝想要进入军营，也必须要拿符节才能进入，并且在军营里不能纵马奔驰。周亚夫将军面对地位尊崇的皇帝做到了威武不屈，所以称得上大丈夫。 17.第一自然段写了什么？匈奴大入边”说明了什么？ 点明背景，不具体说入边的匈奴军队的情况，仅用“大入边”三个字就让人顿觉烽火连天，一派紧张气氛。 18.说说第1段的作用。 结构：总领全文，引出下文 内容：为人物展示其性格特点提供了宽阔的舞台。 19.周亚夫的治军严谨表现在哪些地方？说说你是从哪里看出来的。 军士戒备。常备不懈，严阵以待。军队训练有素，周亚夫治军有方。军纪严明，令行禁止。周亚夫本人恪尽职守，刚正不阿，起表率作用 20.文帝在细柳营处处受阻，却不以为怒，反而直赞“此真将军矣”，从中可以看出文帝是一个怎样的人？ 文帝是一个以国家利益为重，能够接受下级正确意见，胸怀宽广的 21.文章写了几次波折才礼成呢？ （1）先驱不得入 （2）天子又不得入 （3）不得驱驰 （4）不拜 22.皇帝到军队慰问将士，军队一般会有什么反应？汉文帝到细柳营劳军，看到的是什么反应？ 军队一般会大开营门，远道迎接，以最高礼遇相待。 在细柳营，却是这样的： “军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。”“天子先驱至，不得入。”“居无何，上至，又不得入。”“壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。 1《三峡》文言现象梳理 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 重点实词 句子 解释 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。 三峡：重庆市至湖北省间的瞿塘峡、西陵峡和巫峡的总称。 阙（quē），同“缺”，空隙、缺口。 重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分,不见曦月。 嶂（zhàng）：形势高险像屏障一样的山峰。 隐：遮蔽。 亭午：正午。亭，正。 夜分：半夜。 曦（xī）月：日月。 曦，日光，这里指太阳。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 襄陵：水漫上山陵。 襄，冲上，漫上。 陵，山陵。 沿溯阻绝：意思是上行和下行的航道都被阻断，不能通航。沿，顺流而下。溯，逆流而上。 或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风,不以疾也。 或：有时。 王命：皇帝的命令。 宣：宣布，传播，传达。 朝：早晨。白帝。 江陵：古城名，在今湖北荆州。 其间：指从白帝城到江陵之间。 千二百里：一千二百里，约合350公里。 奔：这里指飞奔的马。 御：驾驭。 不以疾：没有这么快。疾，快。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。 素湍（tuān）：激起白色浪花的急流。 素：白色。湍：急流。 绿潭：碧绿的深水。 潭：深水。 回清：回旋的清波。 绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 绝巘（yǎn）：极高的山峰。 怪柏：形状奇特的柏树。 悬泉：从山顶飞流而下的泉水。 悬，悬挂，挂着。 飞漱：飞速地往下冲荡。漱，冲荡。 清荣峻茂：水清树荣，山高草盛。荣，茂盛。 良多趣味：的确有很多趣味（趣味无穷）。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。 晴初：天刚放晴。 霜旦：下霜的早晨。 林寒：山林中气候寒冷。 涧肃：山沟里气候清冷。涧，夹在两山之间的水沟。肃，肃杀，凄寒。 啸：动物拉长声音叫。 属（zhǔ）引：接连不断。属，连接。引，延长。 凄异：凄惨悲凉。 响：回声。 哀转久绝：声音悲哀婉转，很久才消失。哀转，声音悲哀婉转。 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 巴东：汉郡名，在今重庆东部云阳、奉节、巫山一带。 三声：几声。这里不是确数。 沾：打湿。 1. 裳（cháng）：古代遮盖下肢的衣裙，借指衣服。 重点虚词 句子 解释 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。 自：于。这里是“在”的意思。 略无：完全没有。 重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分,不见曦月。 自非：如果不是。 自：连词，如果。非：不是。 或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风,不以疾也。 虽：连词，表示假设的让步，相当于“即使”。 绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 绝：极。 良：甚，很。 一词多义 词 例句 解释 自 自三峡七百里中 介词，于，这里是“在”的意思 自非亭午夜分 连词，如果 清 回清倒影 清波 清荣俊茂 水清 绝 沿溯阻绝 动词，隔断 绝谳多生怪柏 副词，极（高） 哀转久绝 动词，消失，停止 其 其间千二百里 这 飞漱其间 它们，代古柏 三 巴东三峡巫峡长 表确数 猿鸣三声泪沾裳 表约数 属 属引凄异 属：动词，连接。 有良田美池桑竹之属 属：名词，类 古今异义 词 例句 古义 今义 或 或王命急宣 有时 或许 虽 虽乘奔御风 即使 虽然 良 良多趣味 甚，很 好 略 略无阙处 完全，全部 略微 至于 至于夏水襄陵 是两个词，动词“至”和介词“于”。 连用在一起，表示另提一事。 通假字 字 例句 解释 阙 略无阙处 阙，同“缺”，空隙、缺口。 词类活用 词 例句 解释 翻译 奔 虽乘奔御风 奔：动词用作名词，飞奔的马 即使骑上快马、驾着风 湍、清 素湍绿潭，回清倒影 湍：形容词用作名词，指急流 ；清：形容词用作名词，清波。 白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子 空谷 空谷传响 空谷：名词作状语，在空旷的山谷。 空旷的山谷传来回音 霜 晴初霜旦 霜：名词用作动词，降霜   每逢雨后初晴和下霜的早晨 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 倒装句 自三峡七百里中 倒装句，应为“自七百里三峡中”。 在七百里长的三峡当中。 省略句 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。 省略句，“两岸连山”前省略定语“三峡的”。 在三峡七百里之间，（三峡的）两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。 重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 省略句，“重岩叠嶂”省略主语“两岸”。 悬崖峭壁重峦叠嶂，遮挡了天空和太阳。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。 清荣峻茂 省略主语，应为“（水）清（树）荣（山）峻（草）茂。 水清，树茂，山高，草盛。 2《答谢中书书》文言现象梳理 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 重点实词 句子 解释 答谢中书书 答：回复。 谢中书：即谢征，字玄度。 书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。 山川之美，古来共谈。 共谈：共同谈赏。 高峰入云，清流见底。 高峰：高耸的山峰 入云：耸入云端 两岸石壁，五色交辉。 五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓，交相辉映。 五色：古代以青黄黑白赤为正色。 交辉：指交相辉映。 青林翠竹，四时俱备。 青林：青葱的树林。 翠竹：翠绿的竹子。 四时：四季。 晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。 歇：消散。 乱：此起彼伏。 夕日欲颓：夕阳快要落山了。颓，坠落。 沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。 沉鳞，指水中潜游的鱼。 竞跃，竞相跳跃。 实是欲界之仙都。 欲界之仙都：人间仙境。 欲界，没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，这里指人间。 仙都，神仙居住的美好世界。 自康乐以来，未复有能与其奇者。 康乐：指南朝山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。 与（yù）：参与，这里有“欣赏”“领略”的意思。 重点虚词 句子 解释 山川之美，古来共谈。 之：的 青林翠竹，四时俱备。 俱：都。 夕日欲颓。 欲：快要。 实是欲界之仙都。 实：确实，的确。 之：的。 自康乐以来 自：从 未复有能与其奇者。 复：又。 一词多义 词 例句 解释 与 未复有能与其奇者 动词，参与 念无与为乐者 动词，和 书 谢中书 与“中”合用为官职名； 答谢中书“书” 书信。 古今异义 词 例句 古义 今义 时 四时俱备 季节 某个时候 歇 晓雾将歇 消散  停止、休息 词类活用 词 例句 解释 翻译 辉 五色交辉 名词做动词，辉映 两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。 颓 夕日欲颓 形容词做动词，坠落 夕阳快要落山的时候。 奇 未复有能与其奇者 形容词用作名词，奇丽的景色 就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 省略句 沉鳞竞跃 省略状语，即沉鳞（于水)竞跃的省略。 潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。 判断句 实是欲界之仙都 “是”表判断 这里实在是人间仙境啊。 3《记承天寺夜游》文言现象梳理 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。 重点实词 句子 解释 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 户：门。 欣然：高兴、愉快的样子。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。 念：考虑，想到。 至：到。 寻：寻找。 怀民亦未寝，相与步于中庭。 寝：睡觉。 相与：共同，一起。 步：散步。 中庭：庭院里。 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 空明：形容水的澄澈。 交横：交错，纵横。 盖：大概是。 何夜无月？何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。 闲人：文中指不汲汲于名利而能从容留连于光景之人。 重点虚词 句子 解释 遂至承天寺寻张怀民。 遂：于是。 怀民亦未寝，相与步于中庭。 亦：也。 但少闲人如吾两人者耳。 但：只是。 耳：语气词，相当于“罢了”。 一词多义 词 例句 解释 与 念无与为乐者。 连词，和、跟。 未复有能与其奇者 动词，参与，此处指欣赏。 遂 遂至承天寺。 于是 遂迷，不复得路 终于 寻 寻张怀民。 寻找 未果，寻病终。 不久 空 庭下如积水空明。 形容词，与“明”合用，形容水的澄澈。 空谷传响。 形容词，空旷。 至 遂至承天寺。 到 寡助之至。 极点 古今异义 词 例句 古义 今义 但 但少闲人如吾两人者耳。 只是，只不过。 但是，表转折关系的连词 耳 但少闲人如吾两人者耳。 助词，表示限制语气，相当于“而已”“罢了”。 名词，耳朵。 户 月色入户 门 窗户，人家 念 念无与为乐者 考虑，想到 读出，小声说 盖 盖竹柏影也 大概是 器物上有遮盖作用的东西。 词类活用 词 例句 解释 翻译 步 相与步于中庭 名词活用作动词，散步。 我们便一同在庭院中散步。 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 倒装句 相与步于中庭 状语后置，应为“相与于中庭步”。 我们便一同在庭院中散步。 但少闲人如吾两人者耳 定语后置，应为“但少如吾两人者闲人耳”。 只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 省略句 解衣欲睡 省略主语“吾” （我）脱下衣服准备睡觉。 判断句 盖竹柏影也 “盖”起判断作用 大概是竹子跟柏树的影子吧。 4《与朱元思书》文言现象梳理 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 重点实词 句子 解释 与朱元思书 书：是古代的一种文体。 风烟俱净，天山共色。 风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。净，消散尽净。 共色：同样的颜色。 从流飘荡，任意东西。 从流飘荡：（乘船）随着江流漂荡。从，跟、随。 任意东西：意思是任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。 东西：向东或向西。 自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。 许：表示约数。 独绝：独一无二。 缥（piǎo）碧：浅青色。 游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。 直视无碍：一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。这里形容江水清澈见底。 急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水势急速。 甚箭：“甚于箭”，意思是比箭还快。 奔：动词活用作名词，文中指飞奔的骏马。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。 寒树：这里形容树密而绿，让人心生寒意。 负势竞上：山峦凭借（高峻的）地势，争着向上。负，凭借。 竞，争着。上，向上。 轩邈（miǎo）：意思是这些山峦仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，高。邈，远，这里均作动词用。 直指：笔直地向上，直插云天。 千百成峰：形成千百座山峰。 泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。 激：冲击，撞击。 泠（líng）泠：拟声词，形容水声的清越。 好：美丽的。 相鸣：互相和鸣，互相鸣叫。 嘤（yīng）嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。 蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 千转（zhuàn）：长久不断地叫。千，表示多。转，同“啭”，鸟鸣，这里指蝉鸣。 绝，停止。 鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。 鸢（yuān）飞戾（lì）天：语出《诗经大雅早麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”意为鸢鸟飞到天上，这里比喻极力追求名利。鸢，俗称老鹰，凶猛而善高飞。戾，至、到达。 息心：指平息名利之心。 经纶（lún）世务：治理国家大事。经纶，筹划、治理。世务，政务。 窥谷忘反：看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。窥，看。反，通“返”，返回。 横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 横柯（kē）：横斜的树枝。 柯，树木的枝干。上，方位名词作状语，在上面。 蔽，遮蔽。 在昼犹昏：在白天，也好像黄昏时那样阴暗。昼，白天。犹，好像。 疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。 见：看见。 日：太阳，阳光。 重点虚词 句子 解释 风烟俱净，天山共色。 俱，全，都。 从流飘荡，任意东西。 从，跟，随。 自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。 自：从。 至：到。 皆：全，都。 游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 甚：甚于。 若：好像。 一词多义 词 例句 解释 绝 奇山异水，天下独绝 形容词，绝妙，绝美 猿则百叫无绝 动词，断，停止 上 负势竞上 方位名词用作动词，向上 横柯上蔽 方位名词用作状语，在上面 百 一百许里 十的倍数 猿则百叫无绝 极言其多 直 直视无碍 直接 争高直指 笔直 古今异义 词 例句 古义 今义 许 自富阳至桐庐一百许里。 附在整数词之后表示约数，左右。 或许，应允，赞许等。 奔 猛浪若奔。 本文是动词作名词，指飞奔的马。 奔跑。 穷 蝉则千转不穷。 不停地，穷尽。 贫穷。 戾 鸢飞戾天者。 到达。 罪过，乖张。 经纶 经纶世务者。 筹划、治理。 治理国家的抱负和才能。 窥 窥谷忘反。 看，观察，侦查。 从小孔、缝隙或隐蔽处偷看 通假字 字 例句 解释 反 窥谷忘反。 “反”同“返”，返回。 转 千转不穷。 “转”同“啭”，鸟鸣声，这里指蝉鸣。 词类活用 词 例句 解释 翻译 净 风烟俱净 形容词用作动词，消净，散净。 没有一丝风，烟雾也都消散干净。 东西 任意东西 名词用作动词，向东，向西 任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。 奔 猛浪若奔 动词用作名词，飞奔的马。 凶猛的巨浪像飞奔的骏马。 寒 皆生寒树 形容词的使动用法，使人感到有寒意。 全都生长着苍翠的树木，让人心生寒意。 上 负势竞上 名词作动词，向上。 高山凭依高峻的地势争着向上。 轩邈 互相轩邈 形容词用作动词，往高处或远处伸展。 互相争着往高处和远处伸展。 上 横柯上蔽 名词作状语，在上面。 横斜的树木遮蔽了上面的天空。 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 省略句 从流飘荡，任意东西。 主语省略，应为：(船)“从流飘荡”前省略了主语“船”。 任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。 急湍甚箭。 省略句，“甚”后面省略了介词“于”。 湍急的水流比箭还快。 5《得道多助，失道寡助》文言现象梳理 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。 重点实词 句子 解释 天时不如地利，地利不如人和。 如：比得上。 人和：指得人心，上下团结。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 三里之城：方圆三里的内城。城，内城。 郭：外城。 环：包围。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 必：一定。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 池：护城河。 兵革：泛指武器装备。兵，武器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 坚利：坚固精良。 委而去之，是地利不如人和也。 委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去。离开。 故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。域，这里用作动词，是限制的意思。以，凭借。 固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，使……巩固。国，国防。险，险要的地理环境。 威天下不以兵革之利：威慑天下不能靠武器的锐利。威，威服，威慑。 得道者多助，失道者寡助。 得道：指能够实施治国的正道，即行仁政。 寡：少。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 至：极点。 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 畔：通“叛”，背叛。 顺： 归顺，服从。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。 以：凭借。 有：要么，或者。 故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主。 重点虚词 句子 解释 三里之城 之：的。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者 夫（fú）： 用在句首，引起议论。 然而：这样却。 委而去之 而：连词，然后。 故曰 故：所以。 一词多义 词 例句 解释 之 三里之城 的，助词 多助之至 到 天下顺之 代词，指得道者。 环而攻之而不胜 代词，代指这座城 利 天时不如地利。 有利条件 兵革非不坚利 锋利 而 夫环而攻之 表顺接。 攻之而不胜 表转折，却、但是。 国 固国不以山溪之险 国防。 国恒亡 国家。 古今异义 词 例句 古义 今义 城 城非不高也 城墙 城市 池 池非不深也 护城河 水池 委 委而去之 放弃 委屈、不甘心 国 固国不以山溪之险 国防 国家 然而 然而不胜者 这样却 表转折的连词  亲戚 亲戚畔之 内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员 去 委而去之 离开 往、到 域 域民不以封疆之界 界限，限制 地域 是 是地利不如人和也 这 判断动词 兵 威天下不以兵革之利 兵器 士兵 通假字 字 例句 解释 畔 亲戚畔之 “畔”同“叛”，背叛。 词类活用 词 例句 解释 翻译 域 域民不以封疆之界 名词用作动词，限制 使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限。 固 固国不以山溪之险 形容词用作动词，巩固 巩固国防不能靠山河的险要。 威 威天下不以兵革之利 形容词用作动词，威慑 威慑天下不能靠武器装备的强大。 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 判断句 然而不胜者，是天时不如地利也。 “也”表判断。 可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。 6《富贵不能淫》文言现象梳理 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 重点实词 句子 解释 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。 天下熄：指战争停息，天下太平。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 是：这。 子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门， 子：你。 丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。 父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。 戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者， 妾妇之道也。 戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。 女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。 陈 夫子：这里指丈夫  以顺为正者，妾妇之道也：以顺从为常法， 是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。 正：准则，标准。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。 得志，与民由之，不得志，独行其道。 得：实现。 与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。 独行其道：独自走自己的道路。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 淫：惑乱、迷惑。这里是使动用法。 移：改变、动摇。这里是使动用法。 屈：屈服。这里是使动用法。 重点虚词 句子 解释 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 岂：难道。 诚：真正、确实  孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 焉：怎么，哪里。 得志，与民由之，不得志，独行其道。 由：遵从。 一词多义 词 例句 解释 居 居天下之广居 第一个“居”：居住。第二个“居”：住所。 得 是焉得为大丈夫乎 能，能够 得志 能够实现 戒 戒之曰 告诫 必敬必戒 谨慎 之 丈夫之冠也 助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译 父命之 代词，他 往送之门 动词，到 妾妇之道也 助词，的 与民由之 正道，志向 古今异义 词 例句 古义 今义 诚 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 真正，确实 诚实 命 父命之 教导，训诲 命令；有生命的物体 丈夫 丈夫之冠也 成年男子 女子的配偶 丈夫 是焉得为大丈夫乎 指有大志、有作为、有气节的男子 妻子的配偶 淫 富贵不能淫 惑乱，迷惑 放纵，沉溺 通假字 字 例句 解释 女 往之女家 “女”同“汝”，你。 词类活用 词 例句 解释 翻译 淫 富贵不能淫 淫：使......迷惑。这里是使动用法。 富贵不能使他迷惑 移 贫贱不能移 移：使......改变。这里是使动用法。 贫贱不能使他动摇 屈 威武不能屈 屈：使...屈服。这里是使动用法。 威武不能使他屈服 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 省略句 戒之曰 省去主语“母亲”。 告诫她说 判断句 以顺为正者，妾妇之道也。 “……者，……也。”表判断。 把顺从作为准则的，是妇女之道。 此之谓大丈夫。 “谓”表判断。 这样的人才称得上大丈夫。 7《生于忧患，死于安乐》文言现象梳理 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 重点实词 句子 解释 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 舜发于畎亩之中：舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。 傅说举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(chǔ)夯(hāng)实。筑，捣土用的杵。 胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲原以贩卖 鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。 管夷吾举于士：管仲(名夷吾)原是齐国公 子纠的家臣，纠与公子小白(即后来的齐桓公)争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。 孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知 道他有才能，用他为相。 百里奚(xī) 举于市：百里奚，春秋时期 虞(yú) 国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 故：所以。 任：责任，使命。 是：这。 苦：使……痛苦。   饿其体肤：使他经受饥饿之苦。饿：使……受饥饿。  劳：使……劳累。 空(kòng)乏其身：使他身处贫困之中。空 乏，财资缺乏。 行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。 乱，扰乱。 所以：用（这些）来。 动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。 曾(zēng)益：增加。曾，同“增”。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。 恒过：常常犯错误。 衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、 不顺。 作：奋起。这里指有所作为。 征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上， 流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 入：指在国内。 法家拂(bì)士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。 出：指在国外。 敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。 生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。 重点虚词 句子 解释 舜发于畎亩之中 于：从。 故天将降大任于是人也 于：给。 人恒过 恒：常常。 然后知生于忧患而死于安乐也。 然后：这样以后。 一词多义 词 例句 解释 发 舜发于畎亩之中 发：被起用 征于色发于声而后喻 发：发出 于  舜发于畎亩之中 于：从   故天将降大任于是人也  于：给 然后知生于忧患，而死于安乐也  于：由于 困于心 于：在 拂 行拂乱其所为 拂，违背 法家拂士   拂，通“弼”辅佐 恒  国恒亡 必然 人恒过 经常 古今异义 词 例句 古义 今义 筑 傅说举于版筑之间 捣土用的杵 建筑，修建 士 管夷吾举于士 狱官 士兵 所以 所以动心忍性 用来 表因果关系的关联词  征 征于色  显示 出征  喻 而后喻 明白，了解 比喻 不能 曾益其所不能 不具备的才能 不可以 是 故天将降大任于是人也。 代词“这” 判断词 通假字 字 例句 解释 曾 曾益其所不能 曾，通“增”，增加 衡 困于心衡于虑而后作 衡，通“横”，梗塞，不顺 拂 入则无法家拂士 拂，通“弼”，辅佐 词类活用 词 例句 解释 翻译 生 生于忧患 生：名词作动词，生存 忧患激励人奋起，使人生存、发展 死 死于安乐 死：名词作动词，死亡   安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡 苦 苦其心志 苦：使动用法，使……痛苦  使他的内心痛苦 劳 劳其筋骨 劳：使动用法，使……劳累 使他的筋骨劳累 饿 饿其体肤 饿：使动用法，使……饥饿  使他经受饥饿 空乏 空乏其身行 空乏：使动用法，使……经受贫困  使他深受贫穷之苦 乱 拂乱其身 乱：使动用法，使……颠倒错乱 在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。 动 忍 动心忍性 动：使动用法，使……惊动 ； 忍：使动用法，使……坚强 用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来。 过 人恒过 名词作动词，犯错误 人常常犯错误 入 入则无法家拂士 动词作状语，在国内 国内如果没有坚守法度和辅佐君主的贤士 出 出则无敌国外患者 动词作状语，在国外 国外如果没有势力、地位相等的国家和外来的忧患 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 倒装句 舜发于畎亩之中 倒装句，介宾短语后置，正常语序为“舜于畎亩之中发”。 舜是从田地中被任用 8《愚公移山》文言现象梳理 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎”杂然相许。其妻献疑/曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何且焉置土石”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉子又生孙，孙又生子子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 重点实词 句子 解释 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 太行、王屋：山名。太行山在山西与河北之间。王屋山在山西阳城、垣(yuán)曲与河南济源之间。 方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。 冀( jì)州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。 河阳：古地名，今河南孟州西。 北山愚公者，年且九十，面山而居。 面山而居：面对着山居住，即住在山北。 惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。 惩：苦于。 塞(sè)：阻塞。 迂(yū)：曲折，绕远。 聚室而谋：集合全家来商量。室，家人。 汝：你，你们。多用于称同辈或后辈。 毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。 指通豫南：一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州，古地名，今河南黄河以南一带。 汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。 杂然相许：纷纷表示赞同。杂然，纷纷地。许，赞同。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 献疑：提出疑问。 曾( zēng)不能损魁父之丘：连魁父这样的小山丘都不能削减。曾，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”。魁父，小山名。 如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样?如……何，把……怎么样。 且焉置土石：况且往哪里放置土石呢?且，况且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。 投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。 荷(hè)担者三夫：三个能挑担的人。荷，肩负、扛。 叩石垦壤：敲石头，挖泥土。叩，敲、打。 箕畚(ji běn)：用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。 邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 京城：复姓。 孀(shuāng)妻：寡妇。 遗男：指死了父亲的男孩。 始龀(chèn)：刚刚换牙，指七八岁。龀，换牙。 寒暑易节，始一反焉：冬夏换季，才往返一次。易，更替。节，季节。反，同“返”，往返。焉，语气词。 河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？” 叟：老年男子。 甚矣，汝之不惠：意思是，你也太不聪明了!甚，严重。惠，同“慧”，聪明。 残年余力：老迈的年纪和残余的气力。 毛：指草木。 北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉子又生孙，孙又生子子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平”？ 长息：长叹。 汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。 不若：不如，比不上。 弱子：幼儿，小孩。 穷匮(kuì)：穷尽。 苦：愁苦。这里指担心。 河曲智叟亡以应。 亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。 操蛇之神：神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。 惧其不已：害怕他不停地干下去。已，停止。 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。 帝：指神话中的天帝。 感其诚：被他的诚心所感动。 夸娥氏：神话中的大力神。 一厝(cuò)朔东：一座放在朔方东部。厝，放置、安放。朔东，朔方东部，今山西北部一带。 雍：雍州，今陕西、甘肃一带。 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 陇断：山冈阻隔。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。 重点虚词 句子 解释 河阳之北。 之：的 北山愚公者，年且九十，面山而居。 且：副词，将近。 而：表修饰。 杂然相许。 杂然，纷纷的样子。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 曾：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。 且：况且。 焉：疑问代词，哪里。 邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 始：才、刚。 焉：语气助词。 甚矣，汝之不惠 之：助词，用于主谓之间，取消句子的独立性、不译。 曾不能损魁父之丘 曾：连……都…… 河曲智叟笑而止之 而：表修饰。 其如土石何？ 其：用在“如……何”前面加强反问语气。 虽我之死 虽：即使。 之，用在主谓之间，无实意。 一词多义 词 例句 解释 且 年且九十 副词，将近 且焉置土石 连词，况且 焉 且焉置土石 疑问代词，哪里 始一反焉 助词，用于句末，有加强语气的作用 于 箕畚运于渤海之尾 介词，到 告之于帝 介词，向 以 以君之力，曾不能损魁父之丘 介词，凭借 河曲智叟亡以应 连词，来 之 曾不能损魁父之丘 指示代词 “这，这样” 甚矣，汝之不惠 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性、不译。 河曲智叟笑而止之曰 人称代词，“他” 操蛇之神闻之 指示代词“这件事” 冀州之南，河阳之北 结构助词，的。 而 何苦而不平/聚室而谋 表承接，不译 面山而居/笑而止之 表修饰，地、着。 而山不加增 表转折，但是，却。 古今异义 词 例句 古义 今义 阴 达于汉阴  山之北，水之南     阴天  河 河阳之北 黄河  泛指一般河流 阳 河阳之北 山之南，水之北 太阳  虽 虽我之死 即使 虽然 苦 何苦而不平 愁，担心 五味之一，与“甘”相对  毛 曾不能毁山之一毛 草木 毛发 通假字 字 例句 解释 惠 甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聪明  反 始一反焉 “反”通“返”，往返 亡 河曲智叟亡以应 “亡”通“无”，没有  厝 一厝朔东，一厝雍南 “厝”通“措”，放置 陇 无陇断焉   “陇”通“垄”，高地 词类活用 词 例句 解释 翻译 面 面山而居 名词作动词， 面向，面对着   面对着山居住 险 吾与汝毕力平险 形容词用作名词，险峻的大山 我和你们尽全力铲平险峻的大山 箕畚 箕畚运于渤海之尾 名词作状语，用箕畚装（土石） 用箕畚运到渤海的边上 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 倒装句 甚矣，汝之不惠 主谓倒置装，谓语前置以突出感叹语气，实际语序：“汝之不惠甚矣” 你太不聪明了。 且焉置土石 疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。 况且哪里放置土石呢 何苦而不平 疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。 愁什么挖不平呢 被动句 帝感其诚 “帝”是被感动者。 天帝被愚公的诚心所感动。 9《周亚夫军细柳》文言现象梳理 文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳；以备胡。 上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至!”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言："开壁门。"壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。　 既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟呼，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪!”称善者久之。 重点实词 句子 解释 文帝之后六年，匈奴大入边。 文帝之后六年：指汉文帝后元六年（公元前158年）。文帝，汉高祖刘邦之子，名恒。 匈奴：中国古代北方民族之一。 大：大规模，大举。 入边：侵入边境。 乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳；以备胡。 宗正：掌管皇族事务的官员。 军霸上：驻军霸上。霸上，地名，亦作“灞上”，因地处灞水西岸高原而得名，在今陕西西安东。 祝兹侯：封号。 棘门：地名，原为秦宫门，在今陕西咸阳东北。 河内守：河内郡的郡守。河内，郡名，今河南北部地区。守，郡守，是汉代郡一级的行政长官。 备：防备，戒备。 胡：胡人，古代对北方少数民族的泛称，此指匈奴。 上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。 上自劳军：皇帝亲自去慰劳军队。上，特指皇帝。劳，慰劳。 军：军营。 已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。 已而：不久。 之：到，往。 被（pī）：通“披”，穿着。 锐兵刃：这里指刀出鞘。 彀（gòu）弓弩（nǔ）：张开弓弩。彀：张开。弩：用机械发箭的弓。 持满：把弓拉满。 天子先驱至，不得入。 先驱：先行引导的人员。 先驱曰：“天子且至!”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。” 且：将要。 军门都尉：守卫军营的将官，职位低于将军。 诏（zhào）：皇帝发布的命令。 居无何，上至，又不得入。 居无何：过了不久。居，经过。无何，不久。 于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。” 持节：手持符节。节，符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证。 亚夫乃传言："开壁门。"壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。” 壁：营垒。 车骑：车马。 驱驰：策马疾驰。 于是天子乃按辔徐行。 按辔（pèi）：控制住车马。辔，马缰绳。徐：慢，缓慢。 至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。” 持兵揖（yī）：手持兵器行礼。揖，拱手行礼。 介胄之士不拜：穿戴着盔甲之将不行跪拜礼。介胄，铠甲和头盔，这里用作动词，指披甲戴盔。 士，将领。 天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 为动：被感动。 改容式车：表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。式，同“轼”，车前横木。这里用作动词，指扶轼 。 称谢：向人致意，表示问候。 既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟呼，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪!” 既：已经。 嗟乎：叹词，表示慨叹。 曩（nǎng）：先前。 固：必，一定。 重点虚词 句子 解释 乃以宗正刘礼为将军 乃：于是 不闻天子之诏 之：结构助词，的 其将固可袭而虏也 固：必，一定。 至于亚夫，可得而犯邪 邪（yé）：语气词，表示反问。 称善者久之 之：助词。在句中只起调节音节的作用，无实义。 一词多义 词 例句 解释 使 于是上乃使使持节诏将军 名词，使者、使臣 使人称谢 动词，派遣 军 军细柳 动词，驻军、驻扎 上自劳军 名词，军队、守军 至霸上及棘门军 名词，军营 诏 不闻天子之诏 名词，皇帝发布的命令 使使持节诏将军 动词，宣告、告诉 为 乃以宗正刘礼为将军 动词，作为、封为 天子为动 介词，被 之 已而之细柳军 动词，往，到……去 不闻天子之诏 助词，的 称善者久之 音节助词，舒缓语气 以 以河内守亚夫为将军 介词，把 以备胡 介词，用来、来 将以下骑送迎 用在数量、方位前表界限 请以军礼见 动词，用、行 古今异义 词 例句 古义 今义 先驱 先驱曰 先行引导的人员 走在前面引导 闻 军中闻将军令 听从 用鼻子嗅 节 持节诏将军 符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证 节日 壁 亚夫乃传言开壁门 营垒 墙壁 请 请以军礼见 请允许我 希望对方做某事 谢 使人称谢 告知 感谢 兵 将军亚夫持兵揖 兵器 士兵 固 其将固可袭而虏 必定 坚固，顽固 通假字 字 例句 解释 被 军士吏被甲 “被”通“披”，穿着 式 改容式车 “式”通“轼”，扶轼 邪 可得而犯邪 “邪”通“耶”，句末语气词，可译为“吗” 词类活用 词 例句 解释 翻译 军 军霸上 名词作动词，驻军 驻军在霸上 锐 锐兵刃 形容词使动用法，使……锋利 手持锋利的兵器 诏 于是上乃使使持节诏将军 名词作动词，下诏 皇上就派使者拿符节去下诏给将军 介胄 介胄之士 名词作动词，指披甲戴盔 穿戴着盔甲之将不行跪拜礼 特殊句式 句式 例句 判断标准 翻译 被动句 天子为动 被动句，“为”表被动 天子被感动了 判断句 此真将军矣 “此”表判断 这才是真将军啊 省略句 军霸上 “军”后省略了介词“于” 驻守霸上 （一）正面人物 1.君主、皇帝、诸侯王 关键词:宽容豁达、胸怀宽广，沉稳机智、明察秋毫、善于纳谏、从善如流，任人唯贤、知人善任体恤百姓、顾念旧情、 典型事例:信守承诺(约不可失魏文侯)、胸怀宽广、宽容豁达、宽容大度(秦穆公亡马秦穆公)、从容沉稳、机智敏锐(多多益善刘邦)，爱民如子、体恤百姓(出裘发粟景公)，明察秋毫(孙亮辨奸三国时代吴国国君孙亮)，善于纳谏(燕策中的赵惠王)，知人善任、任人唯贤、亲贤远佞(诸葛亮劝谏刘禅) 2.大臣(为官为臣) 关键词:忠于职守、不徇私舞弊、不结党营私、忠贞不屈，忠贞不贰，忠君爱民，爱民如子、执政为民、严肃认真、公正严明，办事勤勉，机智英勇、审时度势，知己知彼，为官清廉、勤俭清廉、洁身自好、有忧患意识，有自知之明，举贤荐能、直言进谏识大体顾大局(顾全大局)、断案如神、料事如神、思维缜密、见微知著。 典型事例:公私分明(一行和尚)、忠君爱民(范仲淹)发奋努力、勤奋刻苦(苏秦刺骨中的苏秦)，忠贞不屈、高风亮节(苏武牧羊中的苏武)，直言进谏(出裘发粟中的晏子)，机智勇敢、骁勇善战、屡建奇功的将军(飞将军中的李广)，忠贞不贰、信守承诺(刘备托孤中的诸葛亮)，聪明机智乐于助人、富有爱心、理解宽容(曹冲就库吏中的曹冲)，忠于职守(孙亮辨奸中的中藏吏)，为官清廉、洁身自好、保持清贫(赐绢为粮中的胡质)，清廉、关心百姓(合浦还珠中的孟尝)，严肃认真，办事勒勉，节俭(陶公性俭厉中的陶公)，公正严明机智(二人并走中的融)，恬淡静穆、胸怀大志，蔑视权贵，不与世俗同流(陶渊明)，勇武过人、发奋读书、勒奋(傅永发奋读书)，战功显赫、有忧患意识(李存审授镞中的李存审)，善于观察(正午牡丹中的丞相)，节俭不浪费、坚持原则(王安石待客中的王安石)，勒俭、英勇、教育子女严格(与四弟书中的曾国藩)，审时度势，知己知彼(制胜之道中的将领)，敢于进谏、善于进谏(燕策中的苏代)，实事求是荐人为贤、正直(宋濂具实以对)推举贤能(苟变食人二鸡子中的子思)，断案如神，思维缜密，见微知著(包案中的包拯)。 3、有特殊技能、才能或有德行的人 关键词:聪明、勤奋、好学，技艺高超，正直、有远见，善于观察，不慕权贵(淡泊名利)、扶困济贫，志向远大、重节操、品格高尚，心地宽厚、心忧天下，爱好自然。 典型事例:学者--聪明好学(蒲松龄)勤奋、善于学习(《论语》六则中的君子)，宽容、遇事冷静、善于调试心理(张秀才，寿州)。 有特殊技能或才能的人--技艺高超(匠石运斤中的匠石，核工记中的核工)，医术高明、聪明正直、有远见(扁鹊见秦王中的扁鹊)，不慕权贵(东床坦腹中的王羲之)，谦虚谨慎(王积薪闻棋中的王积薪)，善于观察、严格执法(张乖崖严惩污)，智慧、胆大心细、善于把握战机(廉范御敌中的廉范)，扶贫济困、蔑视权贵、刚正不阿(陈章侯)。 有德行的人--志向远大重节操、品格高尚(赐绢为粮中胡质的儿子胡威)，心地宽厚、处事公正、德行远播(梁上君子中的陈)，胸有大志、刻苦自励、心忧天下(范仲淹有志于天下中的范仲淹)，善于发现人才、有慈爱之心、乐于助人(邴原泣学中的老师)，淡泊名利、不慕富贵、隐居山林，爱好自然(陶渊明)。 4百姓、布衣阶层 关键词:善良、孝顺、正直，忠厚老实不贪恋钱财，信守承诺、克勤克俭。 典型事例:克勒克俭、坚守志节的中国妇女(孟母三迁中的孟母)，信守承诺(急不相弃中的华歆)镇定(巢之下中的孔融的儿子)，重视朋友义气(舍生取义中的荀巨伯)，孝顺(锅巴救命中的陈某)仔细观察(戴嵩画生中的牧童)，孝顺(陆绩怀橘中的陆绩)，强烈的求学愿望，勒奋学习(邴原泣学中的邴原)，忠厚、守信、老实，孝顺、正直、有同情心、办事细心缜密、不贪财(张孝基仁爱中的张孝基)。 （二）反面人物 1.君主--光有大志却无恒心，气量狭小，昏庸无道 典型事例:气量狭小、奸诈凶残(魏武见匈奴使中的曹操) 光有大志却无恒心、不能踏实认真精益求精的学习(学皆不精的项籍)， 2.官吏-狡猾、贪婪、蛮横，自以为是、自恃清高，刚愎自用、狂妄轻率，执法过严、残忍 典型事例:狡猾、贪婪、蛮横(取金中的县官)，颠倒是非的野心家(指鹿为马的拍赵高马屁的官员) 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$